Текст книги "108 прикосновений к йоге. Самоучитель"

Второй уровень практики – это уровень большинства людей, овладевших базовыми движениями, прошедших первый уровень достойно и тщательно.

Когда ваше тело уже научилось доверять разуму, движение в асану становится безопасным, если, конечно, это движение будет правильно рассчитано, правильно преподано тренером.

На этом уровне практикуются последовательности асан, с четкими и строго определенными переходами из асаны в асану, с обязательной компенсацией каждого движения.

В отличие от первого уровня, ученики уже не нуждаются в объяснениях. Все знают, как выполнять ту или иную асану уже на уровне тела. Пусть даже асана не получается в совершенстве, пусть она до сих пор остается несколько упрощенной – за этими упрощениями и движением вглубь асаны практикующий уже способен следить самостоятельно.

Отсюда и отсутствие необходимости в немедленной компенсации. Сейчас уже можно проработать много положений тела на одной стороне, а затем повторить ту же последовательность в другую сторону.

И в каждой такой последовательности уже использовать и асаны, и их компенсации.

Здесь используется простая идея – последовательности из простых асан, повторяемые неоднократно с большим вниманием, дают возможность входить в сложные асаны. Непосредственная работа над сложными асанами становится не так важна. Ведь правильные движения, которые мы привыкаем выполнять, практикуя последовательности асан первого уровня сложности, превосходно подготавливают тело к сложным движениям.

В конце концов, каждая асана второго уровня сложности может быть разложена на простые движения – асаны первого уровня сложности.

Так, практикуя вира-бхадрасаны – первую и вторую, – мы плавно и безопасно подходим к выполнению самаконасаны и хануманасаны.

Практикуя вирабхадрасану три – мы выходим на натараджасану. И так далее.

Преподаватель на этом уровне – это человек, предлагающий последовательность, направленную на достижение той или иной асаны второго уровня сложности. Это ведущий, а не дрессировщик. Это друг и наставник. Его роль меняется. Из командира он превращается в собеседника. Из отца в друга. Из начальника в советчика.

Подсказать, какие еще простые движения приведут вас к сложному. Придумать и посоветовать упражнения. Разъяснить, какую часть тела и куда направить. Помочь разобраться с интенсивностью и длительностью каждого упражнения – такова становится роль преподавателя.

На втором уровне практики человек может оставаться годами. Это физкультура на всю жизнь.

Все последовательности здесь выполняются уже без труда, тело работает спокойно и четко. Нет уже больше внутренней борьбы, на которую тратятся все силы, отдаваемые на первом уровне практики. Практика второго уровня со стороны выглядит красиво и легко. Не заметно никаких усилий практикующего. Наблюдать за этим – огромное удовольствие. И подвох.

Ведь кажется, что можно присоединиться и все будет получаться так же легко и красиво. Но нет. Для этого необходима грамотно построенная и отработанная база. Та самая. Тяжелая и скучная.

Тело само знает, как оказаться в асане. Движения привычны и выполняются с необходимым и достаточным усилием.

Вы свободно переходите из асаны в асану, без усилий, без напряжения.

На втором уровне становится понятно, где поднажать, а где проявить осторожность.

Вы осознаете тело в асанах, знаете, как создать рисунок, и понимаете, зачем нужна конкретная поза.

Цель второго уровня практики – развитие достигнутых асан, увеличение амплитуды движения, глубины наклонов, прогибов, скручиваний тела.

Достижение расслабления и концентрации, необходимых для освоения сложных асан.

На этом уровне выполняются шпагаты, мосты, стойки на голове и руках, сложные балансы, длинные переходы-виньясы.

Второй уровень практики позволяет фантазировать, варьировать переходы из асаны в асану.

Это уровень достижения свободы.

Практика йоги превращается в танец.

Йога входит в повседневную жизнь, движения свободны и легки.

Тело гибкое и мягкое.

Тело доверяет уму, и ум доверяет телу.

Итак, мы с вами побывали в залах первого и второго уровней практики.

В первом зале мы видели преподавателя, который носится по залу, не умолкая ни на минуту, который постоянно хватает учеников за разные места (правит руками), даже и ругается. И хвалит. Хвалит людей, которые, казалось бы, ничего видимого не сделали. Ругает и хвалит за то, что вообще со стороны не видно.

И мы видели учеников. С напряженными и изможденными лицами. Временами они смеются шуткам учителя. Шуткам, которые они слышали уже пятьдесят раз, – но им так нужно хоть чуть-чуть расслабиться!

Их ум постоянно напряжен, а тело отчаянно сопротивляется.

Они мокрые от пота, хотя, казалось бы, не делают ничего сложного. Часто они изнемогают от усталости, когда просто стоят. Или даже просто лежат…

Во втором зале мы видели удивительных гимнастов и акробатов. Танцующих невероятно сложный и красивый танец. На их лицах безмятежные улыбки, они развлекаются, наслаждаются своим телом. Их танец ведет человек, точно так же резвящийся на коврике. Как первая скрипка в камерном оркестре. Он лишь направляет, задает настроение. И каждый ведет привычную, давно заученную партию. Этот танец завораживает, кажется, вот ты сейчас так же встанешь рядом на коврик и волшебная сила древних индийских йогов без труда с твоей стороны сделает тебя таким же прекрасным эльфом. Ага.

Но вы встаете на коврик и рассыпаетесь на части. И вам вежливо говорят, что надо пройти базовый курс. Или не говорят. Или рассказывают сказку про медитацию, вегетарианство, преданное служение, которые, конечно же, сделают из вас… вернее, сделают все за вас. И за тренера, конечно.

Нет. Это не ваш уровень. Здесь занимаются йогой те, кто научился йоге. И эта безмятежность – результат большой умственной деятельности. Этот танец – плод скучного повторения базовых элементов. Эта легкость – происходит из навыка распределять всю нагрузку по всем мышцам, работать всем телом для достижения результата. Навыка, который использовался столько времени, что стал привычкой.

Но вот мы перешли в следующий зал. Здесь практикуют на третьем уровне.

И вы удивляетесь. Кажется, что эти люди просто возятся, развлекаются. Иногда они делают что-то простое, иногда – невероятно сложное. Иногда они ведут последовательность, а иногда внезапно переходят с ног на голову.

Никакой логики в их последовательности можно и не найти. Ведь здесь царство тела. Ум этих людей доверяет телу настолько, что уже перестает даже руководить. Не только тем, как выполняется асана или переход – тело знает это все само, но даже тем, какая асана будет следующей. Ведь тело опять-таки лучше знает, что ему нужно в данный момент. Информация, благодаря которой тело выбирает действие, зачастую вообще не вербализуется. Никто не задумывается, что и как сделать. Ум лишь наблюдает за тем, что делает тело, и оценивает вероятные причины того или иного действия.

На удивление, практикующий на этом уровне может показаться менее изощренным, чем практик второго уровня. Асаны могут показаться смазанными или выполненными неправильно.

Так, мы видим на фотографиях Б. К. С. Айенгара такие положения, которые все преподаватели прямо запрещают и искореняют у своих учеников. Все эти прогнутые назад колени и тому подобное. Но на этом уровне все это уже вообще не важно. Тело уже настолько мудро, что разум вполне может отдохнуть от контроля.

Здесь достигается пратьяхара. Спокойное и безразличное отношение к внешним раздражителям. Доверие к окружающему миру.

Зачем переживать по поводу неблагоприятных условий. Тело умеет оценить опасность и безопасность лучше, чем ум. Тело отреагирует в случае необходимости быстрее и эффективнее. Это состояние, сравнимое с состоянием мастера боевого искусства. Нет причины реагировать на то, что не является угрозой. Нет причины реагировать раньше времени. Все под контролем всегда. Безмятежность и бесстрашие. Покой. Отрешенность.

Что уж говорить о том, что ни шум, ни зловоние, ни реакция окружающих, ни холод или жара не могут помешать вам практиковать.

Итак, ваши грандиозные усилия на пути хатха-йоги увенчались грандиозным же успехом.

Вы наконец достигли асаны. Любое положение вашего тела стало удобным и комфортным. Вам уже в принципе безразлично, как расположены части вашего тела. Вы можете сладко спать стоя на голове, сложив ноги в падмасану.

Вы достигли успехов в практике шаткарм, ваше тело чисто и внутри и снаружи, даже если вы покрыты пеплом и съели дюжину ножей.

И да, вы можете теперь, несмотря на возраст, участвовать в акробатических шоу и удивлять публику.

Только надо ли вам это? Скорее всего, нет.

Ваши потребности снизились до предела, возможности же почти безграничны. Ваш ум натренирован, в любой обстановке вы замечаете больше любого другого человека и можете очень быстро и качественно обработать полученную информацию. Это, безусловно, помогает вам общаться с людьми, достигать успеха в любом начинании, вы мало работаете, но хорошо зарабатываете.

Скорее всего, вы популярный и уважаемый человек.

Ваш вкус и обоняние обострены, вы умеете наслаждаться в любой обстановке.

Ваше здоровье почти идеально, вы молоды и красивы, несмотря на цифры в паспорте.

Вы умеете контролировать свои эмоции, свои реакции, вы хозяин своих состояний.

Тапас и сантоша перестали быть противоположностями, объединенные в единое состояние.

Вы – йогин третьего уровня практики.

И вы знаете, что все это – только подготовка.

Хатха-йога для вас – пройденный этап. Вам нет больше нужды практиковать асаны. Асана – любое положение вашего тела.

Именно практик этого уровня описывается в «Гхеранда-самхите».

Асаны, предназначенные для практики четвертого уровня, описаны в сутрах. Это просто устойчивые положения тела, которые объединяются лишь тем, что каждая из них, будучи достигнутой, уже не требует никаких усилий для того, чтобы поддерживать тело в этом положении. Они связывают сами себя.

К примеру, баддха-падмасана (связанный лотос), в которой ноги связывают себя и руки перекрещиваются за спиной и замыкаются на стопы перекрещенных ног, удерживает тело в прямом устойчивом положении сколько угодно времени. Нельзя забывать, что при этом выполняется еще и кхечари-мудра (язык загибается назад и упирается вверх, удерживая таким образом голову в прямом положении. И да, одна из пранаям, в которой следует поочередно закрывать ноздри, выполняется именно с использованием языка, а не руками. Руки-то замкнуты на стопы. А язык в кхечари закрывает ноздри изнутри. Как-то так). (Впрочем, при некоторой практике вы сможете произвольно закрывать ноздри и дышать по одной и без языка в кхечари. Ведь ваше тело это умеет – замечали, вы почти всегда дышите одной ноздрей? Этому тоже можно научиться и менять ноздри произвольно.)

Йогин, практикующий на этом уровне, занимается простыми вещами. Внутренней работой, мудрами, бандхами. Это его упражнения для тела.

Именно и только в асане можно заниматься истинными пранаямами (простейшая пранаяма начинается, когда цикл вашего дыхания занимает полторы минуты, а таких циклов 80). Для простейшей пранаямы вам следует уметь спокойно и беззаботно сидеть в асане без малейшего шевеления в течение полутора часов.

Именно и только на четвертом уровне практики вы можете наконец начать практиковать дхьяну и дхарану. Только здесь действительно становится доступной свадхъяя. Впрочем, мы помним, что свадхъяя должна была присутствовать в практике с первого же уровня. Но именно здесь мы начинаем созерцать себя не для того, чтобы заметить несовершенство и попытаться его исправить, а для того, чтобы наслаждаться совершенством или просто наблюдать.

Весь смысл практики четвертого уровня заключается в том, чтобы научить ум стать столь же совершенным, как тело. Ум учится пребывать в спокойном состоянии. Ум учится у тела.

Ум настраивается на общение с собой.

Тело уже не нуждается в опеке, контроле и даже наблюдении. Тело справится с любой внезапно возникающей ситуацией само. Да и согласно сутрам, йогин этого уровня уже не живет реакциями, но живет стратегически. Он уже сам выбирает место для жизни, исключая по возможности любые неожиданности. Он уже сам выбирает свое окружение, и любые возникающие у него ситуации разрешают сегодня знакомые специалисты.

Ум йогина на этом этапе все больше уходит от наблюдения за миром и готовится к встрече со своим высшим я.

Ну, и если верить Ошо (а почему бы и нет), то все это дает возможность уйти на пятый уровень практики.

Не придумано слов для выражения невыразимого. Нет названий неназываемому. Смыслы прячутся от слов, и каждое определение убивает живой смысл. Внешне все выглядит так. Вы умерли. Тело живо, но не движется, никаких процессов в теле не происходит. Мозг не проявляет активности. Что происходит с вами в это время? Никто не знает.

Впрочем, когда индийским йогам было нужно демонстрировать свои удивительные способности, – они демонстрировали самадхи. Мы знаем описания экспериментов, которые наблюдали западные врачи – врачи колонизаторов. Во время этих экспериментов йогин уходил в состояние мнимой смерти, и его закапывали в землю на долгий срок. И по истечении десятков дней выкапывали и очень быстро пробуждали снова к жизни. Собственно, йогин делал все сам. Сегодня такие эксперименты не проводятся. Индия свободна, нет нужды доказывать что-либо. Йога популярна. Йогины высокого уровня чужды цирковых эффектов. Можно сказать больше. Если вы попытаетесь найти такого йогина – у вас почти нет шансов отличить его от обычного человека в толпе. Можно сказать и так – йогин высокого уровня живет в самадхи.

Знания такого уровня передаются тайно, по линиям преемственности. Это не продается.

Соответственно, по уровню практики выделяются асаны первого, второго и третьего уровня сложности.

Четвертый и пятый уровень практики уже не зависит от сложности асан. Как, впрочем, и разделение практики на уровни идет тоже не по сложности асан. Импликация не коммутативна.

Что до уровня практики, то здесь обычно используются умозрительные, каузативные рассуждения. Без общего правила. На мой взгляд, это упущение, которое сегодня я решил исправить.

Первый уровень практики – обучение тела правильным движениям.

Значит, глубина и сложность вхождения в асану здесь не важны.

На первом уровне мы работаем с асанами, которые может выполнить любой человек, зашедший с улицы. Если, конечно, тренер знает, как привести человека в асану.

Таких асан более пятидесяти, и их мы осваиваем в полной мере за два-три месяца базового курса. После этого новичок выглядит продвинутым йогином в любом фитнес-зале и действительно занимается йогой полезно, безопасно и с удовольствием.

Асаны второго уровня практики требуют времени на освоение. И здесь уже многое зависит от индивидуальных особенностей человека.

К примеру, кому-то глубокий прогиб дается легко, кому-то нужно много времени на доведение тела до нужной кондиции. Притом что на первом уровне практики тело обучено правильному движению и отличия у разных людей только в глубине выполнения асаны.

Именно поэтому второй уровень базового курса – это не обучение асанам. Это объяснение, описание асан с точки зрения йоги 108 прикосновений. Выделение элементов асан и упражнения, предназначенные для освоения сложных элементов.

К примеру, что нужно для освоения падмасаны. Хорошее сгибание коленного сустава, подошвенное сгибание стопы, легкое вращение в тазобедренном суставе и все.

Третий уровень практики в нашей школе определяется уже не сложностью асан. А способностью ума подчиниться телу. Способностью слышать потребность тела и пребывать в потоке, не задумываясь, какую асану сделать следующей или какое положение тела принять для медитации или дыхательной практики.

Преподавательский курс – это изучение анатомии, физиологии, и методологии. Если на первом и втором уровне БК мы учимся работать со СВОИМ телом, то преподаватель учится работать с чужими телами. В этом и простота и сложность. Преподавательский курс делает тренера волшебником, способным привести ученика в любую асану, на которую тот потенциально способен. И сделать это ЛЕГКО. Это искусство, которое недоступно ни одному тренеру из других методик. И этому может научиться даже человек, который в силу своих особенностей не способен сам завернуться в три узла или задержать дыхание на жалкие три минуты. Потому что уметь сделать и владеть методикой, позволяющей НАУЧИТЬ СДЕЛАТЬ, – это две большие разницы.

Часть 3. Классификация асан в йоге 108 прикосновений

Придя на занятия йогой сегодня, вы увидите множество замысловатых поз. Откуда же взялись эти асаны, если в «Йога-сутрах Патанджали», главном тексте современной йоги, не описана ни одна асана? Все, что там сказано: «асана – удобное, комфортное устойчивое положение». С другой стороны, в одном из текстов натхов «Горакша Самхите» сказано, что «Существует так много поз, как много разновидностей живых существ. Все различия между ними понимает только Шива. Каждая из 8,4 млн поз была объяснена Шивой. Из них он выбрал 84». Но из этих 84 в самом тексте описаны лишь падмасана и сиддхасана.

В «Шива Самхите» (авторитетный и высоко почитаемый текст, целиком посвященный йогической практике) приводится всего шесть поз: сиддхасана, падмасана, свастикасана, уграсана, ваджрасана, гомукхасана.

В «Хатха-йога Прадипике» описано 16 асан: свастика, гомукха, вира, курма, кукута, уттана курма, дханура, матсья, пасчима, маюра, шава, сиддха, падма, симха, бхадра, уткатасана.

«Гхеранда Самхита» подтверждает информацию о 84 позах, избранных Шивой, но описывает как пригодные для людей только 32 (сиддха, падма, бхадра, мукта, ваджра, свастика, симха, гомукха, вира, дханур, мрита, гупта, матсья, матсиендра, горакша, пашчимоттана, утката, самката, маюра, кукута, курма, уттана, врикша, мандука, гаруда, вриша, салабха, макара, уштра, бхуджанга, йогасана, сукхасана).

«Отец» современной йоги – Кришнамачарья в своей книге «Йога Макаранда» приводит всего 38 асан.

Но, начиная с середины 20 века, в книгах по йоге количество асан исчисляется уже сотнями.

В «Йога Дипике» Айенгара можно найти описания 200 поз.

А в 1975 году Шри Дхарма Миттра «перерыл» все трактаты, обратился за помощью ко всем известным йогам Индии, и в итоге у него получилось 908 асан (вместе с вариациями – 1300).

И в этом нет ничего удивительного. Ведь асана – это остановленное движение. Тело достигает комфорта и останавливается в устойчивом положении.

Чтобы разобраться в таком многообразии, необходима классификация. Классификация помогает и разобрать асану на элементы, и создавать последовательности для практики.

Мы считаем, что асана, это остановленное движение. И потому можем описать любую асану как сочетание пяти параметров.

1. По расположению тела на опоре (базовые положения):

сидя, стоя, лежа (на спине, на животе, на боку), перевернутые.

2. По движению позвоночника: наклон, прогиб, наклон вбок, баланс, скручивание.

3. Симметричные и несимметричные.

4. По положению ног: ноги вместе, одна, две, три ширины плеч, шпагат, ноги согнутые или прямые.

5. По уровню сложности.

Первые четыре основания классификации помогают определить смысл асаны, найти самый простой путь в нее, упростить или, наоборот, усложнить. Пятое основание – в помощь тренеру. Какие асаны стоит предлагать ученикам, в зависимости от уровня их подготовки.

С другой стороны, идея постепенного входа в асану, принятая в методике «108 прикосновений» позволяет тренеру работать одновременно с большим количеством людей разных физических кондиций. Асана развивается последовательным движением из одного комфортного положения в другое. И если ученик не может выполнить следующий шаг, он просто остается в достигнутом положении и пребывает в нем.

Базовые положения тела. Положение лежа

Положение лежа характеризуется в первую очередь отсутствием осевой нагрузки на позвоночник. Это значит, что тело либо действительно лежит на полу, либо опирается одновременно на таз и плечевой пояс, в этом случае осевой нагрузки на позвоночник нет либо она минимальна. Имеется в виду именно нагрузка за счет действия гравитации. Безусловно, осевая нагрузка присутствует всегда вследствие напряжения мышц торса.

В положении лежа такая нагрузка должна быть сведена к минимуму, поскольку любое положение лежа – это поза отдыха.

Таким образом, положением лежа являются также все положения, где опора идет сразу и на ноги, и на руки. То есть, если мы стоим на ногах и опираемся руками в пол, осевая нагрузка с позвоночника снимается.

В положении лежа происходят тракции позвоночника за счет работы рук и ног, без применения каких-либо вспомогательных средств или помощи партнера.

Мы учимся балансу позвоночника, поскольку в каждый момент времени мы сами выбираем, оставить ли позвоночник расслабленным либо фиксировать позвоночник в определенном положении.

Положение лежа является идеальным для отработки поворотов, поскольку именно в расслабленном состоянии мы можем безопасно воздействовать на мышцы ротаторы позвоночника, на межостистые и межпоперечные мышцы. Так называемые тонические мышцы, непосредственно прилегающие к позвоночнику и управляющие движением позвонков.

В этом случае не важно, упираются ли в пол обе ноги или только одна, обе руки или только одна. В любом случае плечевой пояс опирается на руки, а таз удерживается за счет ног. Позвоночник при этом имеет полное право провиснуть либо удерживается в прямом положении либо в любом другом, необходимом нам положении за счёт мускулатуры торса. Осевая нагрузка в этом случае сводится исключительно или почти исключительно к напряжению тонических мышц.

Рассмотрим некоторые базовые асаны с точки зрения положения лежа. Безусловно, положением лежа является шавасана. Она, собственно, так и описывается: упадите на пол подобно трупу и прекратите всякое движение тела и ума. В этом случае, конечно, опора находится на весь позвоночник либо на таз и плечи, ребра или живот.

Некоторые асаны, при которых мы как будто стоим на прямых ногах, тем не менее являются положением лежа. Например, популярная асана утхитатриконасана. В ней таз прочно зафиксирован на ногах, поставленных равносторонним треугольником. Треугольник – одна из самых устойчивых фигур. Ноги в этой асане представляют собой равносторонний треугольник, поскольку стопы находятся на расстоянии одной длины ноги друг от друга. Плечи в асане опираются на прямую руку, поставленную вертикально. В этом случае позвоночник оказывается полностью расслабленным и может быть изогнут в любую сторону произвольно по желанию практикующего.

Разумеется, для того чтобы достичь триконасаны, нам необходимо таким образом наклониться, чтобы позвоночник мог свободно висеть. Только тогда это становится позой отдыха и расслабления.

Как нам помогает такая классификация? Если мы считаем уттхиттатриконасану позой лежа, то нашей главной задачей становится расслабление позвоночника, а это значит, что мы игнорируем выпрямление ног и можем оставить ноги присогнутыми.

Классификация позволяет вычленить в позе главное и второстепенное. Если мы рассматриваем уттхитатриконасану как позу лежа, главным становится расслабление позвоночника, второстепенным – выпрямление ног. Более того, второстепенным становится и разворот плеч.

И тогда мы понимаем, что это глубокий наклон таза вбок с опорой на руку, с постановкой ног на расстоянии одной длины ноги; мы понимаем, что рука должна быть расположена вертикально для того, чтобы достичь предельного положения и избавиться от усилий, необходимых, чтобы удерживать положение руки и торса.