Текст книги "Православие. Словарь-справочник"

ВЕ́РВИЕ – лента длиной около 40 м, которой поверх срачицы опоясывается престол во время освящения.

ВЕРИ́ГИ (слав. «цепь») – оковы и цепи, носимые на теле подвижниками-аскетами, в сочетании с другими проявлениями телесного подвига, такими как ограничение в пище, лишение себя элементарных бытовых удобств, многочисленные земные поклоны. Целью этого умерщвления плоти являлось приготовление души к очищению от грехов.

ВЕ́РНЫЕ – те из христиан, кто уже принял Крещение (в противоположность оглашенным) и регулярно участвует в Таинстве Евхаристии. В Новом Завете верными называются все уверовавшие во Христа (см. Деян. 10, 45; Еф. 1,1; Кол. 1, 1; 1 Тим. 4, 3, 6, 2; 1 Пет. 1, 21; ср.: Ин. 20, 27). В Посланиях к последователям Христа прилагаются различные наименования: «братья», «святые» (см. 1 Кор. 6, 2; 2 Кор. 13, 12; Флп. 4, 22; Евр. 3, 1), «подражатели» (см. 1 Кор. 11, 1; 1 Фес. 1, 6; 2, 14), «избранные» (см. 1 Пет. 1, 1; Кол. 3, 12), «(при)званные» (см. Рим. 1, 6–7; 8, 28; 1 Кор. 1, 2, 24). Они должны открыто исповедать свою веру прежде всего в принятии Таинства Крещения. K неверным относятся язычники (см. 1 Кор. 6, 6; 7, 12; 14, 22; 2 Кор. 6, 14; 1 Тим. 5, 8). С развитием института оглашения так начинают называть только одну из категорий членов Церкви – крещеных – в противоположность оглашенным, которые, уже считаясь христианами, еще не имели права участвовать в Таинствах.

Именно полноценное участие в Таинствах являлось для святых отцов основным критерием отличия верных. Строгая покаянная дисциплина исключала из их числа всех кающихся. Различение среди христиан верных, оглашенных и кающихся получило литургическое выражение в том, что на Востоке чин Божественной литургии разделяется на «литургию оглашенных» (центр которой – библейские чтения и проповедь) и «литургию верных» (центр которой – анафора и причащение Святых Таин). Литургия верных начинается с возгласа диакона: «Оглашенные, изыдите… Верные, Господу помолимся!» См. Литургия.

ВЕ́ТХИЙ ЗАВЕ́Т – См. Библия.

ВЕЧЕ́РНЯ – первое по порядку богослужение суточного круга, совершаемое вечером, перед заходом солнца. Так как церковный суточный круг начинается с вечера, то вечерня всегда относится к следующему (по гражданскому исчислению суток) дню. В зависимости от значимости празднуемого в наступающий день события вечерня бывает трех видов: малая, повседневная и великая. Малая вечерня совершается только перед всенощным бдением. Великая вечерня большей частью служится в составе всенощного бдения в праздничные и воскресные дни всего года, где она соединяется с утреней. В среды и пятницы Великого поста, а также в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы великая вечерня предшествует Литургии Преждеосвященных Даров. В понедельник, вторник и среду, в навечерия праздников Рождества Христова, Богоявления и в праздник Благовещения, если он случится в простой великопостный день, великая вечерня соединяется с литургией свт. Иоанна Златоуста, в Страстной Четверг и Субботу – с литургией свт. Василия Великого. В праздник Пятидесятницы вечерня служится после литургии, и в состав ее включаются три коленопреклоненных молитвы к Богу.

Вечерня содержит молитвословия, песнопения и священнодействия, в которых Святая Церковь прославляет Бога Творца за промышление Его о мире и человеке. Она переносит верующих в ветхозаветные времена, напоминая о блаженном пребывании прародителей в раю, их нуждах и скорбях по грехопадении, об обетовании, данном им и всем людям о Спасителе мира, о вере ветхозаветного человека в искупление рода человеческого Крестной смертью Единородного Сына Божия.

В службе вечерни мы благодарим Бога за все Его благодеяния, явленные нам, и особенно в истекший день, каемся в грехах, совершенных в течение дня; испрашиваем у Господа мира и безгрешности на остаток дня и ночь, мирной жизни и блаженной кончины, подобной той, которой удостоился праведный Симеон Богоприимец.

В последовании вечерни каждый день воспоминается то или иное священное событие или творится память чтимым святым и совершается служба в честь чудотворных икон. См. Богослужение.

ВЕ́ЧЕРЯ – славянское название вечерней трапезы. Кроме собственно слова «вечеря» (обозначающего просто ужин) в богословской литературе употребительны сочетания «Тайная вечеря» и «Вечеря любви».

Тайная вечеря (см. Мф. 26, 17–30; Мк. 14, 12–31; Лк. 22, 7-38; Ин. 13; 1 Кор. 11, 18–34) является одним из важнейших событий в истории совершенного Господом Иисусом Христом домостроительства спасения. Будучи тесно связанной с совершением ветхозаветной Пасхи, она вместе с тем предначинала собой Страсти Христовы и была установлением Таинства Евхаристии, главного Таинства Церкви (подробнее см. Тайная вечеря).

Вечери любви, или агапы, – это особые трапезы христиан первых веков, отделенные от Евхаристии (или отделившиеся от нее со временем) и проходившие по особому чину. В литературе порой любые упоминания о неевхаристической вечерней трапезе ранних христиан отождествляются с агапой. См. Агапа.

Ежедневная вечеря, то есть ужин, является с точки зрения принятого ныне в Православной Церкви богослужебного устава важнейшей дневной трапезой; будучи рассчитанным на монастырские условия, устав указывает каждый день одну или две трапезы; обед отменяется в дни усиленного поста: в сочельники Рождества Христова и Богоявления, в будние дни Великого поста, во все дни Страстной седмицы с понедельника по субботу, в среду и пятницу Сырной седмицы. Вечеря же отменяется только в дни особо строгого поста – в понедельник и вторник 1-й седмицы Великого поста и в Великую Пятницу. Тем самым вечеря имеет даже большее значение, чем обеденная трапеза, поскольку есть немало дней в году, когда по уставу вечеря – это единственная монастырская трапеза за целый день.

Вечеря должна происходить сразу после вечерни. По уставу после вечери братия исходит из монастырской трапезы и возвращается в храм, где должно петься повечерие, являющееся службой перед сном и названное так именно по той причине, что оно следует за вечерей. Определенный аналог вечери – чин благословения хлебов на праздничной всенощной, первоначально возникший в среде палестинского монашества как особый тип вечери, происходящий непосредственно во время ночной службы. По современному уставу чин благословения хлебов является не заменой вечери, а скорее дополнением к ней, поскольку вечеря должна происходить после малой вечерни и перед началом всенощной (повечерие тогда отменяется).

ВЕ́ЧНАЯ ПА́МЯТЬ – возглашение на отпевании умерших и на панихидах.

ВИКА́РИЙ (лат. «наместник», «заместитель») – архиерей, не имеющий своей епархии и помогающий в управлении другому архиерею.

ВИФЛЕЕ́М (евр. «дом хлеба») – город в Иудее близ Иерусалима, в котором родился Иисус Христос (см. Мф. 2, 1-12; Лк. 2, 1–7).

ВИФЛЕЕ́МСКИЕ МЛАДЕ́НЦЫ – мученики, убиенные по приказу царя Ирода в Вифлееме (см. Мф. 2, 16–18). С древности они почитаются мучениками, невинно пострадавшими не только за Христа, но вместо Него. По преданию, число жертв составляло 14 тысяч. Память 29 декабря (11 января).

ВЛАДИ́МИРСКАЯ ИКО́НА БО́ЖИЕЙ МА́ТЕРИ – по преданию написана евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведным Иосифом. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет». В 1131 г. икона была прислана на Русь из Константинополя святому князю Мстиславу и была поставлена в Девичьем монастыре Вышгорода. Сын Юрия Долгорукого св. Андрей Боголюбский в 1155 г. принес икону во Владимир и поместил в Успенском соборе. С того времени икона получила именование Владимирской. В 1395 г. икону впервые принесли в Москву. Так благословением Божией Матери скрепились духовные узы Византии и Руси – через Киев, Владимир и Москву.

Празднование Владимирской иконе Пресвятой Богородицы бывает несколько раз в году. Наиболее торжественное празднование совершается 26 августа (8 сентября), установленное в честь сретения Владимирской иконы при перенесении ее из Владимира в Москву. В 1395 г. завоеватель хан Тамерлан достиг пределов рязанских, взял Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Перед Владимирской иконой Матери Божией свершились важнейшие события русской церковной истории: избрание и поставление свт. Ионы – Предстоятеля Автокефальной Русской Церкви (1448 г.), свт. Иова – первого Патриарха Московского и всея Руси (1589 г.), Святейшего Патриарха Тихона (1917 г.). В день празднования в честь Владимирской иконы Божией Матери совершена интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена – (1971 г.).

Празднество Владимирской иконе Божией Матери также совершается в благодарение за избавление Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 г. – 23 июня (6 июля) и в память спасения Москвы в 1521 г. от нашествия татар под предводительством хана Махмет-Гирея – 21 мая (3 июля).

ВЛА́СТИ – ангельские существа, упоминаемые в Новом Завете как особого рода духи, причем как благие, послушные Богу (см. 1 Пет. 3, 22), так и злые (см. Еф. 6, 12). В иерархии девяти чинов Ангелов св. Дионисий Ареопагит отводит Властям место последнего чина средней триады после Господств и Сил и подчеркивает особую близость Властей к ним. См. Ангелы.

ВЛАХЕ́РНЫ – местность в северо-восточной части Константинополя вдоль бухты Золотого Рога, где находился один из самых знаменитых на востоке храмов, посвященных Богородице. Этот храм был основан в 451 г. Пульхерией Августой. В 474 г., при императоре Льве Мудром, здесь был помещен мафорий (покрывало) Богоматери, привезенный из Святой Земли, а уже с 511 г. известны особые службы, посвященные Богородице и совершавшиеся в этом храме. Именно во Влахернском храме происходили многие чудесные события, свидетельствовавшие об особом покровительстве Богоматери Константинополю (см. Покров Богородицы). Храм был разрушен в XV в.

ВОДООСВЯЩЕ́НИЕ (ВОДОСВЯ́ТИЕ) – освящение воды, совершаемое священником (или архиереем). Освященная вода используется для освящения дома, различных предметов, ее пьют с целью духовного укрепления. Водоосвящение бывает великое и малое. Великое совершается накануне и в день праздника Богоявления (Крещения), малое – в дни храмовых и некоторых других праздников (Преполовения Пятидесятницы и др.), а также по желанию верующих в любой день. См. Агиасма.

ВО́ЗГЛАС – краткое молитвословие, провозглашаемое священником или архиереем. Некоторые возгласы являются завершением тихо читаемой молитвы.

ВОЗДВИЖЕ́НИЕ КРЕСТА́ ГОСПО́ДНЯ – один из неподвижных двунадесятых праздников, посвященный Кресту Христову, отмечается 14 (27) сентября.

Если Рождество Богоматери – преддверие тайны Воплощения, то Крест возвещает об Искупительной Жертве Христа. Знак креста с глубокой древности был символом вечной жизни во многих религиях. Но после Голгофы абстрактный иероглиф стал реальным знамением спасения.

Уже во II в. христиане стали осенять себя крестным знамением. Еще раньше в Церкви появились первые изображения креста. Эти изображения предшествуют Распятиям, самые ранние из которых относятся к VI в.

Происхождение праздника связано с торжеством христианства при Константине Великом (IV в.), который воздвиг на месте Голгофы и Гроба Господня храм Воскресения. Это место с первых лет существования Церкви привлекало христианских паломников, но в начале II в. император Адриан, враждебный как к иудейству, так и к христианству, решил уничтожить все следы обеих неугодных ему религий. Он полностью перестроил Иерусалим, назвав его Элией Капитолиной, срыл Голгофский холм, засыпал пещеру святого Гроба и соорудил там храм Венеры.

Когда император Константин принял христианство, он приказал снести капище и начать раскопки на святом месте. Так была обнаружена пещера Гроба Господня. Император снабдил иерусалимского епископа Макария средствами для возведения над пещерой храма.

Через некоторое время Палестину посетила престарелая мать Константина – Елена. Предание связывает обретение орудия искупления именно с равноапостольной царицей Еленой. Царица искала Крест и нашла его зарытым в землю близ Голгофы. Чтобы удостовериться в его подлинности, на святыню положили мертвеца, и он ожил. После того патриарх воздвиг (то есть восставил, поднял) Крест над молящейся толпой. В честь этой святыни и был установлен праздник Воздвижения Креста. Накануне, во время всенощного бдения (после Великого славословия) священник выносит изображение Креста на середину храма. Есть обычай совершать «чин воздвижения Креста», при котором священник поднимает его на четыре стороны света при пении «Господи, помилуй». В день Воздвижения Креста Господня установлен пост.

ВОЗДУ́Х – четырехугольный плат, служащий для накрытия дискоса и потира, покрытых малыми покровцами, во время литургии. Воздух символически изображает плащаницу, которой было обвито тело Иисуса Христа. Изготавливается из парчи или шелка, по краю украшается золотой и серебряной каймой. В середине изображается крест. См. Покровы.

ВОЗНЕСЕ́НИЕ ГОСПО́ДНЕ (см. Лк. 24, 50–53; Деян. 1, 9-12) – двунадесятый праздник, отмечаемый на 40-й день после Пасхи. Согласно новозаветному повествованию, вознесение Господа Иисуса Христа произошло через 40 дней после Его воскресения (см. Деян. 1, 3) в окрестностях Иерусалима. И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью (Лк. 24, 50–52). Вознесение Господа на небо происходило на горе, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути (Деян. 1, 9-12). Два мужа в белой одежде (два Ангела) обратились к апостолам: Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1,11). Господь Иисус Христос взошел на Небо человечеством, ибо Божеством Он всегда пребывал и пребывает на Небе. Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах (Евр. 8, 1).

ВО́ИНСТВО НЕБЕ́СНОЕ – библейское выражение, употребляемое для обозначения Ангелов: …выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его (3 Цар. 22, 19; ср.: Лк. 2, 13), в том числе падших, и небесных светил: И дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонялся им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом (Втор. 4, 19). Также это выражение может служить указанием на множественность, например, когда обетованное Давиду потомство сравнивается с воинством небесным (см. Иер. 33, 22; ср.: Иов 25, 3).

Воинство небесное создано Богом (см. Быт. 2, 1; Пс. 33, 6), его единственным Творцом. Существа и силы, его составляющие, окружают Бога (см. 3 Цар. 22, 19; ср.: 2 Пар. 18, 18) и служат Ему, благословляют и восхваляют Его. Как творение Божие воинство небесное не исключено из Его провиденциальных планов и замыслов. Звезды сражаются на стороне Израиля против его противников (см. Суд. 5, 20). Рождество Иисуса Христа было возвещено посредством звезды (см. Мф. 2, 2). При этом Сам Христос есть не только корень и потомок Давида, но и звезда светлая и утренняя (Откр. 22, 16). В песнопениях, посвященных Его рождеству, Он неоднократно называется «Солнцем правды» (ср.: Мал. 4, 2). Что же касается христиан, поклоняющихся этому Солнцу, то в их сердцах, очищенных от тьмы греха, должна «взойти» «утренняя звезда» (см. 2 Пет. 1, 19). Солнце и луна померкли, знаменуя этим смерть Иисуса Христа на кресте (см. Мф. 27, 45), они ознаменуют и Его второе пришествие: солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе… (Мф. 24, 29–30). Сам Господь предводительствует воинство небесное (см. Ис. 40, 26; ср.: Дан. 4, 35) и дает ему закон (см. Ис. 45, 12), с чем может быть связано наименование Бога Господом Саваофом (буквально – Господь воинств, подробнее см. Господь Саваоф).

Господь предостерегает Израиль от религиозного поклонения небесному воинству, понимаемому как небесные светила (см. Втор. 4, 19). Законодательство Моисея решительно противостоит ему, предусматривая суровые наказания для тех, кто его совершает: кто пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, будет предан смерти (Втор. 17, 2–5). Однако Израиль не избежал этого греха. Оставив все заповеди Господа Бога своего, израильтяне сделали себе литые изображения двух тельцов и устроили дубраву, и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу и проводили сыновей своих и дочерей своих чрез огонь, и гадали, и волшебствовали… (4 Цар. 17, 16). Царь Манассия «соорудил жертвенники всему воинству небесному» даже «в доме Господнем». Астральные обольщения приводили к тому, что народ попадал в магическую зависимость от «знамений небесных», следил за ними и определял по ним свою судьбу, боялся их и использовал для предсказания будущего (см. Иер. 10, 2; Ис. 47, 13). Благочестивые цари и пророки осуждают подобные обычаи и борются с ними (см. 4 Цар. 23, 4–5; Иер. 19, 13).

Согласно эсхатологическим представлениям, отраженным в книгах пророков, в конце времен падшее воинство небесное будет уничтожено (см. Ис. 34, 4; ср.: Мф. 24, 29), составляющие его силы будут заключены в темницу и наказаны (см. Ис. 24, 21–22), Бог истребит поклоняющихся им (см. Соф. 1, 2–5).

ВО́НМЕМ (церк. – слав. «будем внимательны») – возглас диакона или священника, призывающий верующих к внимательному восприятию предстоящего богослужебного акта (как правило, чтения Священного Писания), имеющего особое значение.

ВОПЛОЩЕ́НИЕ – ключевое событие истории спасения, состоящее в том, что предвечное Слово (Логос), Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, восприняло человеческую природу. Вера в факт воплощения служит основанием христианского исповедания Иисуса Христа как истинного Бога и истинного человека. Систематическое изложение учения об Иисусе Христе как конкретном историческом Лице, соединившем в Себе Божество и человечество, и рассмотрение связанной с этим утверждением богословской и исторической проблематики составляют задачу и содержание христологии.

ВОСКОМАСТИ́Х – расплавленная смесь воска, мастики, толченого порошка мрамора, смирны, алоэ, ладана, которой во время освящения престола архиереем заливаются углы верхней доски престола в местах их сопряжения со столпами.

ВОСКРЕСЕ́НИЕ ИИСУ́СА ХРИСТА́ – См. Пасха Новозаветная.

ВОСКРЕСЕ́НИЕ МЕ́РТВЫХ – по учению Церкви, последует со вторым пришествием Иисуса Христа. Воскресение мертвых, по словам апостола Павла, произойдет во мгновение ока (1 Кор. 15, 52). Бог своей Силой воскресит мертвых нетленными, тело воскресшего не будет по своему существу таким, как при жизни. Оно будет нетленно, духовно и бессмертно, вследствие чего оно не будет нуждаться ни в пище, ни в питии, ни в одежде, оно будет легко, светоносно, подобно воскресшему телу Спасителя. Тела нечестивых людей должны быть также духовны и бессмертны, но вместе с тем, отражая внутренний мир преступников Божьего Закона, они будут мрачными, безобразными и, как тела закоренелых грешников, будут внушать отвращение.

Земля при воскресении мертвых подвергнется сначала страшной катастрофе, а затем превратится посредством огня в новое небо и новую землю (см. 2 Пет. 3, 10–13). Вслед за всеобщим воскресением, по новозаветному учению, произойдет окончательный суд над воскрешенными праведниками и грешниками. См. Страшный суд.

ВОСКРЕ́СНЫЙ ДЕНЬ – день недели, посвященный празднованию события воскресения Христова в седмичном круге богослужений (см. Богослужение). Начинается воскресный день в субботу вечером воскресным всенощным бдением, за которым читается воскресный канон.

ВОСПРИЕ́МНИКИ – в Таинстве Крещения свидетели, поручители за веру крещаемого, обязанные наставлять его в правилах христианской жизни. Институт восприемников существует с первого века христианства. Первые письменные упоминания о восприемниках относятся ко второму столетию. Обязанности восприемников состояли в следующем: до крещения они должны научить простых и необразованных людей, что отвечать во время крещения; если крещаемый младенец, то восприемник произносил за него исповедание веры, отрекался от диавола, соединялся со Христом, отвечал на все вопросы. Такие же обязанности возлагались на восприемника, когда крещаемый был в ненормальном состоянии (тупоумный или больной). Если крещаемый взрослый был здоров, то обязанность восприемника выражалась в том, что он являлся свидетелем, поручителем за истинность веры крещаемого. Ответственность восприемника после крещения не менее велика: восприемник должен наставлять крещаемого в вере и благочестии и в дальнейшей жизни.

ВОЦЕРКОВЛЕ́НИЕ – в широком смысле процесс приобщения человека к христианской традиции и церковной жизни; в богослужебных книгах – особый чин, совершаемый над младенцем и его матерью через 40 дней после его рождения.

Чин воцерковления появился после IV в., когда обычным сделалось Крещение не взрослых людей, а детей, но сохранялось стремление полностью совершить чины катехизации над крещаемыми. Над младенцами совершалось воцерковление, с тем чтобы приобщить их к Церкви еще до Крещения. Чин воцерковления возник уже к VI в.

Кроме того, термин «воцерковление» можно отнести и к матери младенца, поскольку только на 40-й дней после родов ей дозволялось вновь входить в храм, т. е. «воцерковляться» (или «всороковляться»). Таким образом, совершение чина воцерковления именно на 40-й день связано, с одной стороны, с тем, что в это время заканчивается положенный срок послеродового очищения матери ребенка, с другой стороны – с воспоминанием евангельского события Сретения (см. Лк. 2, 22–38), которое было обусловлено ветхозаветным законодательством о ритуальной чистоте.

Чин воцерковления сейчас совершается как заключительный акт Крещения; совершение этого обряда распространилось и на новокрещеных взрослых. После молитв священник начертывает младенцем крест перед входом в храм, вносит его в храм, а затем через южные врата – в алтарь (если младенец – мальчик). Мальчика обносят вокруг престола с чтением песни праведного Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши»; девочку с чтением той же песни подносят к иконам в иконостасе. Далее следует «полагать» младенца перед Царскими вратами, откуда его забирает восприемник. На практике ребенка сразу отдают на руки восприемнику.

ВРАТА́ А́ДА – образное выражение, означающее всю силу диавола или смерти. Образ этот взят из устройства древних городов, которые были окружены стенами и в которые можно было пройти только через ворота. Поэтому у ворот всегда находилась стража. В таком смысле упоминается ад в пасхальном кондаке: «Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже…».

ВСЕЛЕ́НСКИЕ СОБО́РЫ – собрания высшего духовенства и представителей поместных христианских Церквей, на которых формулировались и утверждались основы христианского вероучения, формировались канонические богослужебные правила, оценивались различные богословские концепции и осуждались ереси. Основные деяния Вселенских Соборов: I Никейский (325 г.) – принятие первой редакции Символа веры, осуждение арианства и утверждение постулата о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении, определение времени празднования Пасхи; II Константинопольский (381 г.) – выработка понятий, раскрывающих представление о Троице, в том числе об исхождении Святого Духа от Отца, подтверждение единства и равенства в Божестве этого Лица с Отцом и Сыном, уточнение и канонизация Символа веры, который стал называться Никео-Константинопольским, осуждение арианства, савеллианства, макеллианства и др.; III Эфесский (431 г.) – осуждение несторианства и признание Девы Марии Богородицей; IV Халкидонский (451 г.) – осуждение монофизитства и определение понятия о Богочеловеке как о едином Лице Иисуса Христа, в Котором Божественная и человеческая природы соединились неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно; V (II Константинопольский, 553 г.) – осуждение некоторых несторианских сочинений; VI (III Константинопольский, 680–681 гг.) – осуждение монофелитства; VII (II Никейский, 787 г.) – осуждение иконоборчества и утверждение правила о почитании икон и креста. После разделения Церквей на Западную и Восточную (1054 г.) общехристианские Соборы не проводились, хотя Католическая Церковь называет Вселенскими созываемые ею соборы.

ВСЕ́НОЩНОЕ БДЕ́НИЕ – богослужение, совершаемое накануне воскресенья и больших церковных праздников. Состоит из соединения великой вечерни, полиелейной утрени и 1-го часа (см. Богослужение). Всенощное бдение служится с особой торжественностью. Согласно свидетельству свт. Василия Великого, всенощные бдения совершались уже в раннехристианские времена – под воскресные дни и накануне некоторых праздников. Чин всенощного бдения символически воспроизводит основные события священной истории Ветхого Завета (вечерня) и Нового Завета (утреня).

«ВСЕХ СКОРБЯ́ЩИХ РА́ДОСТИ» – икона Божией Матери, получившая известность с 1688 г., в царствование Ивана и Петра Алексеевичей, когда перед ней совершилось исцеление страдавшей неизлечимой болезнью сестры патриарха Иова, Евфимии. Празднование иконе 24 октября (6 ноября).

ВТОРО́Е ПРИШЕ́СТВИЕ ХРИСТО́ВО. О Втором пришествии на землю Иисуса Христа неоднократно говорил и Он Сам (см. Мф. 16, 27; 24, 27; 25, 31; Мк. 8, 38; Лк. 12, 40), и апостолы (см. 1 Ин. 2, 28; 1 Кор. 4, 5; 1 Фес. 5, 2–6). По словам Иисуса Христа, Он придет на землю так же видимо, как видимо вознесся на небо перед своими учениками. Спаситель явится не уничиженным сыном человеческим, как в первый раз, но как истинный Сын Божий, окруженный служащими Ему ангелами. Но это славное пришествие будет в то же время грозным и страшным, т. к. Христос придет судить живых и мертвых (см. Страшный суд). Ни Иисус Христос, ни апостолы не указывают точно день и час Второго пришествия. Напротив, они прямо говорят о невозможности для человека знать это.

Однако они указывают некоторые признаки этого времени, в частности оскудение веры и любви к людям (Мф. 24, 12; Лк. 18, 8), распространение евангельской проповеди по всему миру (Мф. 24, 14) и явление антихриста (см. Антихрист). Борьба антихриста с Церковью Христовой будет продолжаться три с половиной года и окончится его поражением. В это время и произойдет Второе пришествие Христа.

ВХОД – действие, торжественный вход священнослужителей в алтарь через Царские врата. На вечерне совершается вход с кадилом перед каждением алтаря и пением «Свете тихий». На литургии совершается малый вход, или вход с Евангелием (после пения антифонов), и великий вход, или вход с Дарами (предлагаемыми для Евхаристии или преждеосвященными). Во время великого входа Дары переносятся с жертвенника на престол. На литургии свт. Иоанна Златоуста и свт. Василия Великого великий вход совершается во время пения херувимской песни, кроме дней Великого Четверга и Великой Субботы. В эти два дня, как и в дни, когда совершается Литургия Преждеосвященных Даров, во время великого входа поются особые песнопения. Происхождение входа таково: в древности Евангелие и Дары хранились в храме в отдельных помещениях – ризнице и жертвеннике, и внесение их в алтарь совершалось с особой торжественностью; впоследствии ризница и жертвенник были перенесены в алтарь, но вход сохранился как составная часть богослужения. Согласно некоторым литургическим толкованиям, малый вход символизирует выход Иисуса Христа на проповедь, а великий – Его шествие на страдание и смерть.

ВХОД ГОСПО́ДЕНЬ В ИЕРУСАЛИ́М – праздник Православной Церкви, принадлежит к числу двунадесятых праздников. Празднуется в шестое воскресенье Великого поста (за неделю до Пасхи). В этот день вспоминается встреча иерусалимским народом Иисуса Христа как Царя и Мессии. Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! (Ин. 12, 12–13). Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Мф. 21, 9). На Востоке существует традиция в день праздника приходить в храм с пальмовыми ветвями, в России приносят ветки вербы. Отсюда произошли другие названия праздника: Неделя ваий и Вербное воскресенье. См. Ваий Неделя.

ВХОД ВЕЛИ́КИЙ – См. Вход.

ВЫНОСНО́Й (ЗАПРЕСТО́ЛЬНЫЙ) КРЕСТ – крест с изображением Распятия, укрепленный на длинном древке, вставленном в подставку. Выносной крест помещается в алтаре за престолом, у правого его угла, если смотреть от Царских врат, и выносится в особо торжественных случаях во время крестных ходов.

ВЫНОСНО́Й (ЗАПРЕСТО́ЛЬНЫЙ) О́БРАЗ БО́ЖИЕЙ МА́ТЕРИ – икона Богородицы, укрепленная, как и выносной крест, на длинном древке. Выносной образ Божией Матери помещается в алтаре слева от престола и вместе с крестом выносится во время крестных ходов.

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕ́НСТВО – титул архиепископов и митрополитов, употребляемый при обращении «Ваше Высокопреосвященство…» или в 3-м лице: «Его Высокопреосвященство…».