Текст книги "Беседы на Евангелие от Луки"

Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Лк. 6,41–42).

Святитель Кирилл Александрийский пишет: «Он показал нам раньше, что осуждение других является очень злым и опасным. Это влечет за собой окончательный суд. Не судите, – говорил Он, – да не судимы будете. Не осуждайте, и вас не осудят. Неоспоримыми аргументами Он убеждает нас избегать самого желания осуждать других. Избавьтесь сначала от своих крупных проступков и бушующих страстей, тогда вы сможете установить безошибочно того, кто виноват, по его поступкам, а не по пустяковым ошибкам» (Комментарии на Евангелие от Луки. 33).

Для того чтобы сделать замечание другому человеку, мы как минимум сами не должны иметь таких же грехов. Верх ханжества, когда человек, имея какой-то грех и увидев свой грех в другом, начинает набрасываться на этого человека.

Общеизвестно, что людям бывает свойственно обвинять других в своих собственных грехах (см. Мф. 7,4). Оказывается, это особенность падшей человеческой природы (см. Быт. 3, 12–13). Поэтому, если кто-то третирует христианина и разносит нелепые слухи о нем на работе или по месту учебы, скорее всего, эти слухи характеризуют людей, распространяющих их, но не самого христианина. Нечистые на руку всегда будут подозревать вас в воровстве, нецеломудренные – в распутстве, вспыльчивые – в гневе. Поэтому любые слухи вокруг христианина не есть оценка самого христианина, а отражение нравственного уродства тех, кто нападает на него. Христианину не свойственно нападать на других и обличать их, тем более в тех недостатках, которые он еще обнаруживает в себе.

Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника (Лк. 6,43–44).

Ориген рассуждает: «Доброе дерево – это Дух Святой, а худое дерево – это диавол и его слуги. Поэтому имеющий Духа Святого являет Его плоды, которые перечисляет апостол, говоря: Плод Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. А имеющий противоположную силу плодоносит шипы и колючки, то есть постыдные страсти» (Фрагменты на Евангелие от Луки. 112).

Действительно, если человек поступает неправильно, то под сомнение надо ставить саму его веру и причастность благодати Святого Духа. Потому что вера, образуемая действием Святого Духа, – это то древо, на котором являются плоды нравственности и морали. Если вера не являет плоды нравственности и морали, то она ставится под вопрос. Мы верим так, как мы живем, и живем так, как верим. Когда нам что-то не нравится в наших поступках, делах, мы не должны пытаться механически одно дело заменить другим, на место плохого поставить хорошее. Если тебя не устраивает твоя жизнь, проведи ревизию своих вероубеждений. Чаще читай Священное Писание, изреченное Духом Божиим, посещай духовные собрания, чтобы совершенствовать свои вероубеждения. По мере того, как вера будет становиться более совершенной, совершенней будет и наша жизнь. Это взаимосвязанные вещи. Далее Христос говорит о добрых и злых словах:

Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его (Лк. 6,45).

Беда Достопочтенный толкует: «Иисус придает силу Своему разъяснению, четко показывая, что хорошие речи без дополнительного подтверждения делами вовсе не являются преимуществом. Он спрашивает: Почему Вы называете Меня: Господи, Господи – а не делаете того, что Я говорю? Призывать к Господу является даром доброго сокровища, плодом доброго древа. Всякий, призывающий имя Господне, спасется. Если всякий, призывающий имя Господне, сопротивляется заповедям Господним, живя неправедно (то есть не по любви. – О. С.), то понятно, что добро, сказанное его языком, не было принесено из доброго сокровища его сердца. Не корень смоковницы, а терновника производит плод такого исповедания (не соединенного с любовью. – О. С.) – сознание, ужасное пороками, а не наполненное сладостью любви Господней» (Беседы на Евангелия. 2.25).

Однажды авва Макарий шел со своим учеником на Нитрийскую гору и повелел ему идти вперед. Ученик встретил идольского жреца, который нес бревно и очень спешил. «Куда бежишь, демон?» – воскликнул ученик. Жрец рассердился и сильно избил юношу, оставив его на дороге едва дышащим. Пройдя немного, он встретил блаженного Макария, который приветствовал его так: «Здравствуй, трудолюбец!» Жрец, удивившись, отвечал: «Что нашел ты во мне доброго, чтоб приветствовать меня?» Старец сказал: «Сделал я тебе приветствие, потому что увидел тебя трудящимся и заботливо спешащим куда-то». Жрец ответил: «От приветствия твоего я пришел в умиление и понял, что ты великий служитель Бога; напротив того, другой, не знаю какой, окаянный монах, повстречавшись со мною, обругал меня; за то я и прибил его». С этими словами он пал к ногам Макария, обнял их и воскликнул: «Не оставлю тебя, доколе не сделаешь меня монахом». И пошли они вместе. Встретив избитого монаха, подняли его и отнесли в церковь. Жрец принял христианство и стал монахом. Наставленные его примером, многие из идолопоклонников тоже обратились ко Христу. По этому случаю авва Макарий сказал: «Слово гордое и злое направляет к злу и добрых людей, а слово смиренное и благое обращает к добру и злых людей».

Действительно, от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12, 37). Поэтому добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое. Если человек агрессивен, то, придя в христианство, свою агрессию он направляет по отношению к сектантам, раскольникам, инакомыслящим. Но плохо относиться к заблудшим людям – это не христианское поведение. Напротив, нужно проявлять к ним расположение, чтобы привлечь их сердца к себе. К этому и призывает нас Макарий Великий. Христос затем предлагает притчу о двух строителях:

Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? (Лк. 6,46).

Во всем мире многие люди каждый день восклицают: Господи! Господи! Кириос! Кириос! Но следуют ли эти люди за Ним? Христос отвечает:

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне (Лк. 6,47–48).

Отцы Церкви учат, что Строитель дома на камне – Христос, а дом – Церковь. Твердое основание – Писание и хранение Христа в сердце (Блаженный Августин, святитель Амвросий Медиоланский, Беда Достопочтенный): «Он (Христос. – О. С.) учит, что основа же всех добродетелей – это покорность небесным заповедям, благодаря которым этот наш дом не могло бы поколебать ни течение удовольствий, ни нападение духов злобы, ни всемирный потоп, ни туманные рассуждения еретиков» (Амвросий Медиоланский. Изъяснения Евангелия от Луки. 5.82).

Краеугольный камень, являющийся основанием нашей веры и жизни, – это Сам Господь Иисус Христос. Поэтому, когда мы совершаем какие-то деяния, мы должны задаваться вопросом: как бы в этом случае поступил наш Господь? И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3,17). Человек, руководствующийся нормами жизни Иисуса Христа, построил свой дом на камне, то есть его основание – Писание и хранение Христа в сердце. Разольются реки, подуют ветры, а дом устоит. Далее Христос говорит:

А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания (в Евангелии от Матфея даже сказано: на песке (Мф. 7,26). – О. С.), который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое (Лк. 6,49).

Если мы созидаем наши вероубеждения на евангельских истинах и выстраиваем свою жизнь, отталкиваясь от образа жизни Христа Спасителя, – это очень правильно и разумно. Это тот фундамент, который не даст поколебаться всему строению нашей жизни. Но если мы поступаем иначе, если для нас, например, во взаимоотношениях с людьми другой веры образцом является не Христос, а, скажем, известный инквизитор Торквемада, то ничего хорошего не будет с нами. Когда для нас пример поведения – нечестивый человек, а не Сын Божий, Который стал Человеком, чтобы в Своем истинном человечестве научить нас правильной человеческой жизни, то горе нам, что мы не подражаем Сыну Божиему, а за образцы берем людей недостойных. Выстраивая правильные приоритеты, что на первом, что на втором месте, что можно делать, что нельзя, мы начинаем жить полноценной жизнью.

Апостол Павел пишет: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 1–3). Если любовь Христа не проникла в наше сердце, то и наша вера не угодна Богу, а наши подвиги, само мученичество (если тело отдашь на сожжение, раздашь все имущество, но без присутствия любви Христовой) лишены практического смысла. Истинная праведность обнаруживается в благоухании подлинной любви Христа Иисуса, проявляющейся в жизни человека, который воспитывает себя, отталкиваясь от евангельских наставлений действием благодати Духа Святого.

Беседа седьмая

Исцеление слуги сотника (7,1—10). Воскрешение сына наинской вдовы (7,11–17). Иоанн Креститель вопрошает об Иисусе (7,18–35). Христос в доме фарисея Симона (7, 36–50)

Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу (Лк. 7,1–3).

В этом тексте рассказывается о сотнике, который был выходцем из языческого Рима, но любил еврейский народ. Будучи человеком состоятельным, он даже построил в Капернауме синагогу. Эта синагога неоднократно упоминается при описании евангельских событий. У этого сотника возникла серьезная проблема: слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. В Евангелии от Матфея на церковнославянском языке этот слуга называется отроком (см. Мф. 8,8). Скорее всего, это был ребенок, купленный сначала как раб, к которому сотник проникся любовью, а впоследствии, возможно, его усыновил. Он выполнял при нем функцию слуги и, как подобает наследнику, сыну, заботился о своем названом отце. Этот ребенок, которым дорожил сотник, находился при смерти. Собственно, при смерти находится каждый человек, когда он рождается в мир, потому что человек рождается для смерти, а умирает для жизни. Полное исцеление наступает после нашей физической смерти. Когда душа уже не может заболеть или оказаться в опасном состоянии. Тем более она не может умереть. Но печально наблюдать, когда при смерти находятся молодые люди. Смерть не смотрит на возраст человека, она решительно вторгается в жизнь молодых и пожилых, богатых и бедных, праведных и нечестивых. Когда мы видим, что у дорогих нам людей есть проблемы, по слову Писания, мы должны прибегать к искусству врача: Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего – врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими (Сир. 38, 1–4). Но часто бывает, что, исчерпав все возможности борьбы со смертельным недугом с помощью медицины, человек не видит положительного результата и отчаивается. Куда теперь обращаться? Так как этот сотник был богатым человеком, построившим капернаумскую синагогу, можно предположить, что он приглашал очень известных искусных врачей. Но никто не смог помочь отроку. И тогда от старейшин синагоги он услышал об Иисусе Христе.

Развалины капернаумской синагоги. Современное фото

О Христе говорили самые разные люди, и те, которые были Его открытыми учениками, как апостолы, и те, которые были тайными учениками, как Никодим, Иосиф Аримафейский и другие. О Христе говорили люди из народа, с интересом ходившие за Ним толпами. Так как каждое чудо, совершавшееся Им, становилось вскоре известным, свидетельства об этих чудесах не могли не вдохновить людей, у которых были подобные проблемы. Римский сотник, человек благочестивый, боящийся Бога, который любил народ Божий, послал людей хлопотать перед Иисусом. В Евангелии от Матфея говорится, что он сам пришел к Иисусу. Как это согласовать с тем, что пишет Лука? Скорее всего, действие было поэтапным. Сначала он послал переговорщиков из числа самих евреев, потом поспешил сам. Иудеи не сообщались с язычниками без крайней необходимости, поэтому сотник мог принять такие условия. Он начинает действовать через старейшин капернаумской синагоги.

Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой (Лк. 7,6–7).

Здесь сотник обнаруживает очень правильные представления об отношении евреев к язычникам. Характер этих отношений не зафиксирован в Писании, но их сохранила устная иудейская традиция. Иудей не может входить в жилое помещение, где проживает язычник. Так, когда первосвященники хлопотали перед Понтием Пилатом о необходимости предания казни Иисуса Христа, они тоже не решились войти в его жилище, так как перед приближающимся праздником Пасхи они должны были соблюдать ритуальную чистоту. Сотник принимает эти условия. Он не задается вопросом: «Почему я нечистый? Почему они от меня могут оскверниться? Я им дал деньги на синагогу, построил ее, они принимают этот подарок, а прийти домой они не хотят». Он и Христа не отрывает от традиции такого отношения к язычникам. Хотя Господь показывает другой формат отношения к ним. Он встал и пошел в дом сотника. Подобная ситуация будет и с Закхеем, богатым человеком, начальником мытарей, искавшим видеть Иисуса (см. Лк. 19, 1-10). Никто не приходил к мытарям в дом, потому что мытари считались предателями собственного народа. А Господь, когда увидел Закхея, сказал: сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк. 19,5). Это был вызов иудейскому брезгливому отношению к другим людям, при котором собственная ритуальная чистота была на первом месте. Для нас непринципиально, говорит ли сотник эти слова сам или передает их через своих слуг, здесь важны сами слова, обращенные к Иисусу Христу:

Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает (Лк. 7,6–8).

Далее повествуется о том, что сложно представить:

Услышав сие, Иисус удивился (Лк. 7,9).

Когда о Боге говорится, что Он удивился, это многого стоит. Казалось бы, Господь – Сердцеведец, проницающий все сердца и видящий все наши намерения, движения наших чувств. Христос удивляется такой поразительной вере этого язычника.

Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры (Лк. 7,9).

Этот нечистый язычник, с точки зрения иудаизма того времени, в дом которого нельзя даже заходить, имеет удивительную веру. И в наше время есть много совершенно невоцерковленных людей, обладающих колоссальной верой. Может быть, эти люди не читают утренние и вечерние молитвы, но, когда им становится очень тяжело, они начинают молиться, и их молитва может удивить Господа, как и вера сотника. В Евангелии приводится молитва атеиста, то есть неверующего человека. Когда один мужчина пришел к Иисусу Христу и просил за своего сына, Христос сказал: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему (Мк. 9, 23). Этот человек воскликнул: Верую, Господи, помоги моему неверию! (Мк. 9, 24). Это была вера атеиста, молитва безбожника, которого обстоятельства его жизни привели к безысходности. А к кому обращаться, когда врачи проявили полное бессилие, когда никто не может помочь, а тот, которого любишь, мучается? Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.

Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим (Лк. 7,10).

Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Ко Господу приносится для исцеления слуга сотника-язычника, в котором представлен языческий народ (все язычники. – О. С.), пребывавший в оковах рабства этого мира, больной смертельными страстями, чтобы благодеянием Господа стать исцеленным. Говоря же о том, что тот был при смерти, евангелист не ошибся. Ведь он бы (языческий мир. – О. С.) умер, если бы не был исцелен Христом. Таким образом небесной любовью исполнил заповедь Тот, Кто так возлюбил врагов, что вырывал у смерти, а также привлекал надеждой на вечное спасение» (Изъяснения Евангелия от Луки. 5.83).

Происходит чудесное исцеление слуги сотника по вере самого этого язычника. Господь промышляет обо всем Своем творении. Мы не должны впадать в религиозный эгоизм, полагая, что в этом мире Бог думает только о православных. Конечно, нет. Бог заботится обо всех людях, живущих на земле. И не только о людях, но и о животных, птицах небесных, зверях полевых. Он промышляет обо всем Своем творении как любящий Создатель. Однажды я видел, как по телевизору показали одну бабушку, которой было около ста десяти лет, мусульманку с Кавказа. Журналисты спросили ее: «Как вы думаете, почему вы так долго прожили?» Она ответила: «А я все время молюсь». Ее попросили помолиться, она взяла свои четки и начала молиться так, как умеет, как ее научили, она больше ничего не знает. А Бог наш есть Тот, Кто трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит (Ис. 42, 3). То есть вера человека как трость надломленная: тронь, и все это рассыплется, или как лен курящийся, махни – все это погаснет, но для Бога это тоже дорого.

Есть такая притча. Некие проповедники отправились на остров, где жили три человека, и они решили рассказать им о единобожии, Святой Троице. Как выяснилось, эти люди знали, что Бог триедин. Когда миссионеры наставили их и поплыли обратно, вдруг они увидели, как эти трое бегут к ним прямо по воде и кричат: «А вы нас не научили молиться. Дайте нам молитву, как нам молиться? Вы нам только о Боге рассказали, а молиться не научили, научите нас молиться». Проповедники смотрят, что люди по воде бегают, и говорят: «Это вы должны научить нас молиться. Как вы молитесь?» Трое отвечают: «Очень просто. Трое вас, трое нас, помилуйте нас». Миссионеры говорят: «Так и молитесь, ничего больше не надо».

Вера сотника являет образ благочестия вне еврейского мира. В некотором смысле этот сотник – первенец из уверовавших язычников. Славяне также уверовали из язычников. Иногда вера людей, никакого отношения не имеющих к Израилю, оказывается более глубокой, как вера ветхозаветной Руфи моавитянки, сподобившейся стать прабабкой царя Давида. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Некоторые говорят, что он в оправдание свое представил и причину, почему не привел и его самого (то есть сотник объяснил, почему не несут отрока ко Христу. – О. С.). Невозможно было, говорят, принести расслабленного, который мучился и находился при последнем издыхании. А что отрок находился при последнем издыхании, об этом свидетельствует Лука: при смерти. Но, по моему мнению, это означает великую веру сотника, и гораздо большую, нежели какую имели свесившие (расслабленного) сквозь кровлю. Так как он ясно знал, что довольно и одного повеления, чтобы восстал лежащий, то почел излишним приводить его» (Беседы на Евангелие от Матфея. 26.1). Христос по-разному исцеляет людей. На кого-то Он только возлагает руки; для кого-то выполняет очень сложные действия, например, плюет на землю, делает брение, мажет лицо и отправляет в паломнический поход к Силоамской купели (см. Ин. 9,6–7); а кого-то исцеляет заочно, только Своим словом. Это показывает разнообразие действий Бога по отношению к нам, обусловленное тем, что все мы разные. Даже самые слабые из нас иногда могут проявлять такую удивительную веру, что она ставится в пример всем остальным. В Писании сказано: Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мф. 19,30).

Также Златоуст замечает: «Что же делает Иисус? То, чего прежде нигде не делал. Во всех других случаях Он сообразовался с желанием просителей; а здесь Сам предупреждает желание сотника и обещается не только исцелить, но и прийти в его дом. А это делает для того, чтобы мы познали добродетель сотника. Если бы Он не обещал этого, а сказал только: иди, да исцелится отрок твой, – тогда бы мы совершенно не знали о его (сотника. – О. С.) добродетели» (Беседы на Евангелие от Матфея. 26.1). Здесь Златоуст объясняет действие Христа. Если Христос знал заранее, как будут развиваться события, а как Бог он это знал, тогда зачем Он встал и пошел? Этим Христос усилил впечатление от веры сотника. У Матфея сказано, что Христос высказал пожелание: Я приду и исцелю его (Мф. 8,7). Христос показал, что люди, которыми мы можем пренебрегать, не считать их достаточно воцерковленными христианами, тоже имеют личные отношения с Богом, могут быть поставлены нам в пример. На слова сотника: Я недостоин, чтобы ты вошел под кров мой, Блаженный Августин предлагает такое объяснение: «Когда Господь Иисус Христос пообещал, что придет в дом сотника, чтобы излечить его слугу, тот ответил: Господи!я недостоин, чтобы Ты вошел под кроемой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Называя себя недостойным, он обнаружил свое достоинство, чтобы Христос вошел не только в стены его дома, но и в его сердце. И он не сказал бы этого с такой верой и смирением, если бы не носил в сердце Того, Кого трепетал впустить в свой дом. Ведь не было бы большой пользы, если бы Господь Иисус вошел в его стены, но не был в его сердце. Ибо Учитель смирения и словом, и делом возлежал также в доме некоего надменного фарисея по имени Симон. Но хотя Он возлежал в его доме, в его сердце Сын Человеческий не имел, где преклонить голову» (Проповеди. 26.1).

Удивительное истолкование Блаженного Августина! Он настаивает, что сердце сотника, его внутренний мир были открыты для Иисуса. А то, что Христос не пришел в его дом, ничего не изменило. В конце концов, дома, квартиры, в которых мы живем, – это только декорация для нашего обитания, а главное место, которое всегда должно быть открыто для Иисуса, – наше сердце. Поэтому, когда Христос говорит Закхею: Сегодня мне надо быть у тебя в доме (Лк. 19,5), – имеется в виду не столько место его проживания, сколько его внутренний мир. Как апостол Павел пишет: Верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3,17).

После сего (вскоре после исцеления слуги сотника. – О. С.) Иисус пошел в город, называемый Наин (Он из Капернаума отправляется в Наин. – О. С.); и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова (такое усиление трагедии: умер единственный сын у матери, а она к тому же еще и вдова. – О. С.); и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь (Лк. 7,11–13).

Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Сын Девы встретил сына вдовы и стал для ее слез словно губкой, а для ее мертвого сына – жизнью. Смерть вернулась в свою нору, с позором убежав от Победителя» (Толкование на Диатессарон Татиана. 6.23).

Воскрешение сына вдовы из Наина. Вильгельм Котарбинский. 1879 г.

В этом фрагменте мы видим еще более серьезную проблему. Женщина, вдова, еврейка, потеряла единственного сына, который должен был стать опорой в ее старости. Теперь у нее нет ни мужа, ни сына. Христос подходит к ней и говорит: не плачь. Как же не плакать? Она все потеряла, кому она теперь нужна? Это сейчас мы живем в мире, где существуют пенсионные фонды, банковские накопления. В те времена единственный пенсионный фонд, о котором знали все, – это дети. У тебя есть дети, ты воспитываешь их, заботишься о них, а когда состаришься, они будут заботиться о тебе, всё. Никаких других пенсионных фондов не существовало. Христос очень часто, успокаивая людей, говорит и другие слова, например, не бойся (Откр. 2, 10). Мы все боимся, что в старости останемся одни, что диагноз, который нам поставят врачи, будет самый ужасный. Мы не уверены в завтрашнем дне и в настоящем. Но Христос говорит: не бойся. А когда скорбь проявляется уже чрезмерно и появляются слезы, Он говорит: не плачь. Но разве никто из этой огромной толпы, провожавшей усопшего, не подходил к ней и не пытался утешать этими же словами? За этот день она несчетное количество раз слышала слова «не плачь». Может быть, кто-то даже аргументировал эти слова: не плачь, мы о тебе позаботимся; не плачь, такова воля Бога. Но здесь эти слова произносит Господь, Который простер небо над землею.

И, подойдя, прикоснулся к одру (это были погребальные носилки, на которых лежало завернутое в погребальную плащаницу мертвое тело юноши. – О. С.); несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его (Лк. 7,14–15).

Святитель Кирилл Александрийский возглашает: «Да будет известно людям во всяком месте, что Господь был Богом, пусть даже Он явился в образе таком, как наш; признаки приличной Богу власти и величия Он дал во многих местах и многими способами: отгоняя болезни, запрещая нечистым духам, даруя слепым зрение; а также удаляя от человеческих тел смерть, которая свирепо и безжалостно нападала от Адама до Моисея, по изречению божественного Павла. Поэтому воскрес сверх ожидания и чудесным образом сын вдовы в Наине, и чудо не утаилось ни от кого по всей Иудее, но было прославляемым это Божественное знамение и на устах у всех» (Комментарии на Евангелие от Луки. 36).

Итак, мы прочитали: и отдал его Иисус матери его Как бы мы хотели, чтобы Господь Иисус Христос отдал нам наших детей, внуков, правнуков, которые духовно мертвы. Мы ничего не можем с этим поделать, у нас ничего не получается. Когда человек умирает физически, его относят на кладбище, зарывают в землю, и мы потом не видим, что происходит с его телом. Как можно перенести, когда духовно мертвые наши дети, внуки, правнуки морально и нравственно разлагаются у нас на глазах? Христос говорит: Юноша, тебе говорю, встань! Христос – это Тот же Господь, Который создал человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2, 7). Он создал первого человека Адама. Сейчас Он воссоздает этого юношу, возвращает его к жизни; Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить. Чему учит эта деталь? Он не только поднялся, а начал говорить. Не сказано, о чем он говорит, но показывается, что он не просто возвращается к жизни, а начинает жить, рассуждать, говорить, мыслить. Скорее всего, каждое такое чудо воскрешения сопровождалось и воскрешением души того или иного человека. Например, в Ветхом Завете рассказывается, как пророк Божий Илия воскресил умершего мальчика (см. 3 Цар. 17, 22). Предание ветхозаветной Церкви устанавливает, что этот мальчик был евреем только по отцу. Воскрешен он был не случайно: он станет пророком Ионой, Бог пошлет его как пророка в Ниневию проповедовать неевреям, и он спасет многие души. Церковное Предание всегда старается проследить судьбу таких людей. Например, известно, что Закхей стал епископом, мучеником за веру Христову.

Итак, отдал его Иисус матери его. Можно отдать маленького ребенка, но как отдать уже взрослого юношу? Он отдал его в том смысле, что теперь он будет ее опорой, будет защищать ее. Она теперь не может скорбеть. Говоря: не плачь, – Христос уже имел в виду воскрешение ее сына. Тот, Кто силен воскресить даже мертвого, может остановить нашу скорбь. Как и в случае с воскрешением Лазаря, Христос действовал подобным образом (см. Ин. 11,1-44). Хотя, как мы читаем в Евангелии от Иоанна, Он даже прослезился (Ин. 11,35), то есть проявил сострадание, когда увидел плачущую Марию, сестру умершего Лазаря, и пришедших с нею Иудеев плачущих (Ин. 11,33).

И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности. И возвестили Иоанну ученики его о всем том. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам? А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне! (Лк. 7,16–23).

Неужели Иоанн Креститель, оказавшись в темнице, переживает такое серьезное искушение сомнения во Христе?

Иоанн Креститель в темнице посылает своих учеников спросить Иисуса. Эрменеджильдо Лоди. 1598–1616 гг.

Конечно же, нет. Он был свидетелем Богоявления во время крещения Христа в Иордане. Этот человек не мог иметь никакого сомнения. Святитель Иларий Пиктавийский так рассуждает: «Более полное понимание представляется в том, что произошло с Иоанном, и в действии [его] поступка чувствуется явленная в нем благодать. Поэтому сам пророк пророчествовал также самим родом своего состояния, ибо в нем был выражен образ закона. Закон возвестил Христа, предсказал отпущение грехов и обещал Царство Небесное, и Иоанн исполнил все это дело закона. Итак, с приближением конца закона, который, стесненный грехами людей и связанный пороками народа, удерживался в оковах и тюрьме, чтобы невозможно было постичь Христа, закон посылает [других] для постижения Евангелия, чтобы неверие видело верность сказанного в делах и то, что связано внутри закона ложью грехов, было освобождено постижением евангельской свободы» (Комментарий на Евангелие от Матфея. 1L2).