Текст книги "Беседы на Евангелие от Луки"

Беседа третья

Служение Иоанна Предтечи (3,1—20).

Крещение Иисуса Христа (3, 21–22). Генеалогия Иисуса (3, 23–38)

В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов (Лк. 3,1–3).

В этих стихах перечисляются разные правители, начиная с Тиверия кесаря и Понтия Пилата, который тогда начальствовал в Иудее. Зачем перечисляются эти имена? Блаженный Феофилакт пишет: «Справедливо упомянуто о времени и о властителях, чтобы показать, что при Христе прекратилось преемство начальников иудейских; поскольку игемоном был Пилат, человек из другого народа, четвертовластники – сыновья Ирода Асколонитянина, и чтобы потому за верное было принято, что пришел Христос по пророчеству Иакова» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 3). В пророчестве Иакова (см. Быт. 49, 10) сказано, что Мессия Христос придет в этот мир, когда скипетр царской власти будет отнят от дома Иуды и когда первым царем над евреями станет нееврей. Так и исполнилось во дни Ирода.

Но есть и другое объяснение: «В какое время принял слово проповеди Предтеча нашего Искупителя, это обозначается упоминанием о достопамятном правителе Римской империи и царях Иудеи. <…> Поскольку он приходил проповедовать о Том, Кто должен был искупить и некоторых из иудеев, и многих из язычников, то времена проповеди его обозначаются через царя язычников и правителей иудейских. Но что языческий мир должен был быть собран, а Иудея, за вину неверности, рассеяна, на это указывает даже само описание земного владычества, потому что описывается, что в римском государстве был один властитель, а в Иудейском царстве в четырех областях правили многие» (Григорий Великий (Двоеслов). Беседы на Евангелия. 6).

Здесь описываются события, связанные с началом проповеди Иоанна Крестителя и общественного служения Иисуса Христа, которое иначе называется явлением Христа народу. До тридцати лет Господь Иисус Христос был в повиновении у Девы Марии и обручника Иосифа, Он преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. Преуспеяние и возрастание связаны с истинным человечеством Христа Иисуса. Его Божество пребывало неизменно. Божество никак не может усовершенствоваться, потому что Оно уже есть абсолютное совершенство. Тем более никак не может ухудшиться, потому что совершенство Бога – это совершенство Бога.

Итак, глагол Божий был к Иоанну. Церковнославянское слово «глагол» означает «действующее слово», которое является Господним руководством к действию. Сама вера в христианском понимании – это, прежде всего, действие. Вера есть осуществление ожидаемого (Евр. 11, 5), – пишет апостол Павел. Сначала действие, а уже потом умозрительная уверенность в невидимом. Поэтому действие, глагол, то, что связано с действием, всегда будет стоять на первом месте, когда говорится о Божием слове, поскольку Божие слово обладает творческой силой. Когда Бог говорит: Да будет свет (Быт. 1, 3) – сразу возникает свет. Когда Бог говорит: Да будет твердь (Быт. 1, 6) – возникает твердь. Бог, действующий в этом мире, поступает как суверенный правитель над всем мирозданием.

Миссия Иоанна Крестителя заключалась в том, чтобы приготовить путь грядущему Мессии. Святитель Хроматий Аквилейский пишет: «Итак, эти пути милосердия и истины, веры и праведности предуготовил Иоанн. О них же Иеремия свидетельствует так: Станьте на путях Господних и рассмотрите пути вечного Бога и увидите, где путь Господень, и идите по нему. И так как на этих путях находится Царство Небесное, святой Иоанн не без основания прибавил (начиная свою проповедь предуготовления. – О. С.): приблизилось Царство Небесное. Так, желаешь ли ты, чтобы и к тебе приблизилось Царство Небесное? Предуготовляй эти пути в своем сердце, в своем уме, в своей груди. Проложи в себе путь целомудрия, путь веры, путь святости. Создай пути праведности, удали все соблазны обид из твоего сердца, ибо написано: Уберите камни с дороги. И действительно, тогда через помышления твоего сердца и движения твоей души, словно по неким тропинкам, входит Царь Христос» (Трактат на Евангелие от Матфея. 8.1).

Святитель Хроматий настаивает на том, что Иоанн Креститель как Предтеча Господень не просто предуготовлял пришествие Христа, Его явление народу, но он предуготовлял сердца тех людей, которые должны пережить встречу с Иисусом Христом. Убрать все камни с дороги означало убрать все сомнения, могущие быть у людей, встать на путях Господних – занять деятельную позицию при встрече Господа, грядущего в народ.

Иоанн Креститель одевался очень просто. По этому поводу святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Было необходимо, чтобы Предтеча Того, кто должен был упразднить все древнее, а именно тяжкий труд, проклятие, печаль и пот, – сам имел некоторые знаки такого дара и был выше древнего осуждения. Он (Иоанн. – О. С.) не обрабатывал земли, не рассекал борозды, не ел хлеб в поте лица, но имел готовую еду, одежду находил легче еды, а о жилище заботился еще меньше. Он не имел нужды ни в крыше [над головой], ни в постели, ни в столе, ни в чем другом подобном, но, будучи во плоти, вел какую-то ангельскую жизнь. Для того он и носил власяную одежду, чтобы ее видом научить нас удаляться от человеческого и не иметь ничего общего с землей, но возвращаться к прежнему благородству, в каком пребывал некогда Адам, прежде чем стал нуждаться в платье и одежде. Таким образом, сам вид Иоанна служил знаком и царского достоинства, и покаяния» (Беседы на Евангелие от Матфея. 10.4).

Смиренный вид Иоанна указывал на царственную беспечность. Он как бы пренебрегал всем земным, живя не в городе, не в селе, а в пустыне. Конечно, немного непонятно, почему проповедь Иоанна Крестителя начинается в пустыне. Это было связано, прежде всего, с тем, что таким образом он возвращал народ к истокам их веры. Этот народ сформировался как народ Божий в пустыне: после того как евреи вышли из Египта, в течение сорока лет они ходили по пустыне, где Бог обучал их Своим заповедям.

Писание показывает нам, что все мы нуждаемся в обновлении веры. В христианском случае мы всегда нуждаемся в обновлении обетов крещения, которые давали мы сами или наши крестные родители за нас. Почему евреи получили закон в пустыне? Чтобы ничто постороннее не отвлекало их и они были сосредоточены только на тех глаголах вечной жизни, которые получали, поскольку заповеди даны, как известно, не для смерти, но для жизни. Исполняя их, человек мог жить ими.

Но есть и другая причина, почему он проповедует в пустыне. Так он хочет показать им их настоящую внутреннюю пустоту. Когда человек живет в городе, у него есть иллюзия стабильности. Однажды приступили ученики Его (Христа. – О. С.), чтобы показать Ему здания храма (Мф. 24,1). На что Иисус сказал: Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне (Мф. 24,2). Город – это искусственный мир. Первый город построил Каин – первый человекоубийца на земле. Город – это попытка изолироваться от естественного мира, созданного Богом, мира природы. В этом искусственном мире возникает видимость, что все, что есть в городе, создано для человека и во имя человека. Человек верит в эту иллюзию, не понимая, что он всего лишь кирпичик в этом здании. Цель построения этого грандиозного здания, подавляющего нас своим величием, – опрокинуть наше сознание в некую иллюзию.

Все самые возвышенные проповеди Иисуса Христа, напротив, произносятся на лоне природы. Он проповедовал на горе Блаженств, на Геннисаретском озере, на берегу Иордана, в разных пустынных местах поближе к природе. Он как бы выводил людей из душных городов, чтобы декорацией для этих бесед и наставлений был естественный мир, созданный Богом, а не искусственный, созданный человеком.

В настоящее время проблема искусственного мира – это, прежде всего, проблема, довлеющая над нашей молодежью. Они провалились в виртуальный мир Интернета и нуждаются в настоящем исходе из пространства Сети, потому что заблудились на разных сайтах, порталах, блогах и никак не могут собраться с мыслями, поскольку в Интернете все фрагментарно. Человек прыгает с сайта на сайт, нигде не задерживается надолго, скачивает фильмы, которые не смотрит, музыку, аудиокниги, которые не слушает. Действительно, самый страшный бес современного человечества – бес хронофаг. Это лукавый бес, пожирающий наше время, начинает обрабатывать нас с самого утра. Например, когда мы сидим на диване, мы ничего не делаем, сидим перед монитором компьютера, тоже ничего особенно не делаем.

Проповедь Иоанна Крестителя, таким образом, высвечивает то, что городская жизнь, кажущаяся такой полноценной и разнообразной, – это мираж, за которым люди не могут рассмотреть собственную пустоту. В пустыне они могли все это лучше увидеть, каждый в самом себе. Поэтому он проповедует в пустыне.

Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит (пророк Исаия предсказывал об Иоанне Крестителе. – О. С.): глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие (Лк. 3,4–6).

Блаженный Феофилакт пишет: «“Путь”, который повелевает уготовить, есть образ жизни по учению Христову; ибо Господь вскоре имел проповедовать. “Стези” – суть заповеди закона, как бы уже истертые (ветхозаветного закона. – О. С.). Повелевается делать их “прямыми”, потому что фарисеи развращали заповеди. Под “путем” можно разуметь и душу, а под “стезями” – помыслы и дела. Итак, нам должно уготовлять душу и делать правыми дела и помышления наши. Потом как бы кто-либо спросил: как же мы совершим это? Ибо добродетель нелегка для исполнения и встречает много козней и препятствий и от лукавых сил, и от живущих в нас страстей. Отвечает, что ничто не будет трудно, но все удобно. Ибо долины “наполнятся”, то есть естественные наши силы, ослабевшие для добра и пришедшие в низкое состояние, восполнятся, “всякая гора и холм”, то есть противные силы и пожелания, кажущиеся нам вложенными с природой, поистине ослабели: и все сделалось ровным, и кривое переменилось на прямое» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 3). Прекрасный комментарий дает Блаженный Феофилакт. Действительно, Христос пришел, чтобы наполнить долы, пустоты, впадины. Если кто-то нищ духом, то он может рассчитывать, что Господь позаботится о его наполнении. Правда, непонятно, почему в Нагорной проповеди говорится: Блаженны нищие духом (Мф. 5,2). Ведь нищие духом – это те, которые осознают свою духовную несостоятельность и свою духовную пустоту. Они блаженны, потому что, прося у Господа, получают. Как и Христос однажды сказал: Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? <… > Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лк. 11,11,13). Горы, которые надо принизить, – это горделивые позиции разных людей, принадлежащих к политическому, религиозному ветхозаветному истеблишменту. К пришествию Христа это все надо было выровнять, убрать все кривизны. Человеческая мысль ветхозаветной Церкви исказила смысл многих Божиих заповедей, уставов и постановлений.

Блаженный Августин однажды написал такие слова: «Только эти книги Писания, называемые каноническими, столь достославны, что мы веруем: авторы их ни в чем не погрешили против истины. Что же до прочих писателей, труды коих мне довелось читать, то, полагаю, не все в их трудах истинно: ведь какой бы ни достигли они учености и святости, это все равно просто их собственные писания и помышления» (Epis, ad Hieron. XIX, 1).

Святой Иоанн Креститель в пустыне. Лукас ван Лейден. 1513 г.

Когда мы проникаемся библейским откровением, это правильная устремленность. Мы не можем жить без слова Божия. Если мы хотим пережить встречу со Христом в этой жизни, мы тоже должны наполнять наши долы и принижать наши горделивые возвышенности.

Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Лк. 3,7).

Для чего он говорил так резко? Наверное, для того, чтобы люди обратили внимание на его слова. Невозможно убежать от гнева Божия. Можно спрятаться от полицейского расследования, избежать наказания от прокуратуры. Можно вообще прожить жизнь так, чтобы не отвечать за свои дурные поступки (некоторые люди мечтают до смерти быть защищенными от человеческого возмездия). Но невозможно спрятаться от Суда Божия. Поэтому Иоанн Креститель и говорит: кто внушил вам бежать от будущего гнева? Он не говорит: «От настоящего гнева». Можно подкупить земного судью, но как подкупить Судью Небесного, когда Христос сядет на престоле и будет судить народы, которые соберутся перед Ним? Иоанн Креститель не просто обличает этих людей, он предлагает им путь исправления. Как авва Дорофей говорил: «Даже не подходи близко ни к какому человеку со словами обличения этого человека, если у тебя нет для него пути исправления».

Иоанн Креститель, сказав о неизбежности грядущего гнева, предлагает пути исправления:

Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Лк. 3,8).

Итак, Предтеча призывает сотворить достойный плод покаяния. Святитель Иларий Пиктавийский рассуждает: «Он призывает их сотворить достойный плод покаяния, чтобы они не похвалялись, что отец у них Авраам, потому что Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму. Ведь требуется не родство по плоти, но наследование веры. Таким образом, достоинство происхождения заключается в уподоблении делам [предков], и слава рода сохраняется благодаря подражанию вере. Диавол неверен, а Авраам верен; ибо первый (дьявол. – О. С.) вероломством погубил человека, а второй (Авраам. – О. С.) оправдался [своей] верой. Итак, нравы и жизнь каждого человека приобретаются благодаря кровному родству, так что те, кто верны, являются по вере потомками Авраама, а кто неверны, из-за неверности обращаются в детей диавола» (Комментарий на Евангелие от Матфея. 2.3).

Святитель Иларий поднял очень серьезный вопрос. Евреи гордились своим происхождением от патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Но такая религиозная гордость может проявляться и в мире православия. Мы гордимся, что мы русские. Наши предки со времен князя Владимира оберегали нашу святую веру. Но мы не можем жить заслугами предков, если сами не подражаем им в их благочестии и не отворачиваемся от их образа жизни, когда они поступали неправильно. Мы всегда имеем возможность выбрать, чему мы можем подражать из жизни наших предшественников, а от чего мы должны отвращаться.

Святитель Кирилл Александрийский замечает: «Можно было бы сказать, что плоды покаяния – это, в первую очередь, вера во Христа, а кроме того, и евангельское жительство в обновлении жизни, освобожденное от дебелости буквы» (Комментарии на Евангелие от Матфея. 20). Что такое «евангельское жительство в обновлении жизни, освобожденное от дебелости буквы»? Человек должен не только читать Евангелие, а стремиться жить по Евангелию. Дебелость буквы может заключаться в том, что человек способен выучить многие евангельские тексты наизусть, но если он не живет по этим текстам, не воспринимает библейское откровение как Господнее руководство к действию, ничего хорошего не произойдет в его жизни, как писал апостол Павел: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6). Кто-то может спросить, почему Иоанн Креститель грубо говорил об этих людях, называя их порождения ехиднины. Святитель Хроматий Аквилейский объясняет: «Однако святой Иоанн прогонял фарисеев и саддукеев, говоря: Порожденияех иднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния. Тех, кого издавна называли сыновьями Бога, теперь справедливо в наказание за преступления называют порождениями ехидны, потому что, творя волю дьявола, который с самого начала был назван змеем, они сами себя назначали сыновьями дьявола, как гласит Евангелие: Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Трактат на Евангелие от Матфея. 10.2). Точно так же Иоанн Богослов пишет: Кто делает грех, тот от диавола (1 Ин. 3,8). Мы можем иметь благочестивых родителей, таких как Авраам, Исаак, Иаков, но если мы не подражаем их образу жизни, то это нам не поможет.

Парадокс и в том, что у благочестивых людей рождались неблагочестивые дети. Первенец Авраама был Измаил, разбойник, первенец Исаака – Исав, негодяй, злодей, первенец Иакова – Рувим, прелюбодей. У царя Давида был непутевый сын Авессалом, который, как о нем говорится в Библии, был самым красивым человеком того времени. Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом, и столько хвалимого, как он; от подошвы до верха головы его не было у него недостатка (2 Цар. 14, 25). Если бы он выступал на конкурсах красоты, то, скорее всего, получал бы призы. Но он оказался безалаберным сыном. Он надругался над своим отцом, войдя в отсутствие отца в его шатер, где были его жены. Если вы будете когда-нибудь близ Иерусалима, увидите подобие склепа, который Авессалом построил сам себе. Каждый еврей, проходя мимо, берет камень и кидает его в это древнее сооружение, потому что это был непутевый сын очень благочестивого отца – пророка и царя Давида. И таких примеров много. Не только в библейской, но и в отечественной и мировой истории. За то, что эти книжники и фарисеи говорили: Мы дети Авраама, – но не жили по вере Авраама, Иоанн Креститель называет их порождения ехиднины. То есть он говорит: «Вы, скорее всего, порождения ехиднины, потому что в вас не наблюдается благочестия Авраама, Исаака и Иакова, а то, как вы себя ведете, это очень неправильно».

Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. При каждом большом скоплении народа было положено, чтобы присутствовали римляне, центурионы, следившие за порядком, выполнявшие полицейские функции. Скорее всего, Иоанн Креститель указал на них и сказал, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму, потому что эти римляне действительно были как камни, не понимая еврейской проповеди. Они просто стояли и наблюдали за скоплением народа, чтобы не было никакого беспорядка. Но так и получилось, по слову Иоанна Крестителя. Еврейский народ отпал от благодати, а в Риме была создана Римская церковь. Тогда многие люди, бывшие язычниками, стали добрыми христианами. Иоанн Креститель говорит:

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Лк. 3,9).

Святитель Иларий Пиктавийский так комментирует эти слова: «Секира, [лежащая] при корнях деревьев, указывает на преимущественное право власти Христа. Посечение и сожжение бесплодных деревьев обозначает истребление пагубного вероломства, которому уготован судный огонь» (Комментарий на Евангелие от Матфея. 2.4). Может быть, святитель Иларий не прав? Разве Христос посекал кого-то? Нет. В Первом Пришествии Он никого не посекал и ни на кого не сводил огонь. О Первом Пришествии Он говорил: Я пришел не судить мир, но спасти мир (Ин. 12,47). А во Втором Пришествии Он придет уже как грозный Судья, Который воссядет на престоле и отделит людей, как пастырь отделяет овец от козлов, и одних Он поставит справа от себя, а других слева.

Блаженный Иероним Стридонский, истолковывая слова Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму, пишет: «Камнями Он называет язычников из-за их жестокосердия. Прочти [пророка] Иезекииля: Возьму, – говорит, – от вас сердце каменное и дам сердце платяное. Камень – образ жесткости, а плоть – мягкости; или же просто [Иоанн] указывает на всемогущество Божие, потому что Создавший все из ничего может из наитвердейших скал сотворить народ» (Толкование на Евангелие от Матфея. 3.9). А чему удивляться? Бог создал человека из праха земного, а состав праха мало чем отличается от состава скалы, например. В Библии сказано: Создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2, 7).

Далее говорится о реакции на проповедь Иоанна Крестителя:

И спрашивал его народ: что же нам делать (это реакция простого народа. – О. С.)? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (это были наемники. – О. С.). Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, – Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его (Лк. 3,10–18).

Итак, Иоанн настаивает на том, что люди должны переживать духовные и нравственные перемены, если они хотят идти путем исправления. Если же они не способны на такие перемены, они могут ожидать грядущее наказание. Он объясняет, что Христос придет в этот мир как Тот, Кто, с одной стороны, будет крестить Духом Святым, с другой – действовать как обличающий и наказывающий Судья. На самом деле Иоанн Креститель говорил о двух пришествиях Христа. Цель Первого Пришествия – предуготовить сердца людей, очистив их Своей Кровью, к принятию Духа Святого, то, что мы называем Крещением Духом Святым и что мы переживаем в таинстве Миропомазания. О Втором Пришествии сказано: А солому сожжет огнем неугасимым.

Ирод же четвертовластник, обличаемый от него (от Иоанна Крестителя. – О. С.) за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу (Лк. 3,19–20).

Это было небольшое отступление евангелиста Луки о том, как окончится жизнь Иоанна Крестителя. Затем евангелист возвращается к временам, о которых пишет:

Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Elero в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк. 3,21–22).

Крещение Христа.

Жозе Феррас де Алмейда Жуниор. 1895 г.

Из других Евангелий известно, что, когда Иисус Христос пришел креститься на Иордан, то Иоанн Креститель удерживал его, говоря: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3, 14). На что Сын Божий сказал: Надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3,15). Тогда Иоанн допускает Его до крещения. Само Крещение Господне называется в церковной традиции Богоявлением, потому что Иоанн Креститель оказался первым человеком, созерцавшим тайну Святой Троицы. Он лицезрел Сына Божия, стоящего в струях Иордана, видел Духа Святого, Который в виде голубя носился над головой Иисуса Христа, слышал глас Бога Отца из осеняющего облака славы, свидетельствовавшего: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе (или в Котором. – О. С.) Мое благоволение. Подобное свидетельство будет впоследствии на горе Фавор.

Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати (Лк. 3,23).

Такое уточнение делается не случайно: именно в этом возрасте по закону Моисееву человек мог приступать к несению священнических обязанностей. Это связано также и с тем, что Иосиф Прекрасный, прообраз Христа Спасителя, становится владыкой над Египтом, когда ему тоже было тридцать лет.

Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маннанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий (Лк. 3,23–38).

Всего насчитывается семьдесят семь имен. Какое значение имеет эта цифра? В книге Бытия есть удивительная история, в которой рассказывается о том, как один каианит по имени Ламех имел двух жен, Аду и Циллу. Ламех начинает каяться перед своими женами: И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро (Быт. 4, 23–24). Когда Ламех говорил эти слова, еще был жив Адам, первый человек. Таким образом, он говорил: «Пройдет семьдесят семь поколений, и за каждый грех будет совершено отомщение». Каждый грех будет искуплен страданием Человека, Который родится тогда в этот мир и понесет на Себе грехи всего мира. Ламех был каианит, грешник, придумавший многоженство, но он каким-то удивительным образом ощутил, что в этот мир придет спасение. И оно придет в семьдесят седьмом поколении от Адама. Тогда будет искуплен каждый грех всех людей от Адама до того времени, когда в мир явится Избавитель.

Блаженный Августин пишет: «Итак, что же значит до седмижды семидесяти раз? Слушайте, друзья мои, эту великую тайну, это удивительное таинство. Когда Бэсподь крестился, святой евангелист Лука привел Его родословную: в каком порядке, какой последовательности и из какой ветви пришло поколение, в котором родился Иисус. Матфей начал с Авраама и дошел до Иосифа по нисходящей линии происхождения. Лука же начинает отсчет в обратном направлении, по восходящей. Почему один идет по нисходящей, а другой по восходящей? Потому что Матфей выбрал то поколение, из которого Христос пришел к нам: он начинает считать с момента рождения Христа в нисходящем порядке. Лука начинает считать в обратном порядке, с момента крещения Христа. Это – момент начала восхождения, потому что он начинает отсчет по восходящей. Заметьте, он насчитывает семьдесят семь поколений! С кого он начал считать? Будьте внимательны! Он начал считать от Христа до самого Адама, который согрешил первым и нас родил с узами греха. Лука дошел до Адама и насчитал семьдесят семь поколений всего – от Христа до Адама и от Адама до Христа. И если ни одно поколение не пропущено, то нет и никакой вины, которая осталась бы непрощенной. Итак, он насчитал семьдесят семь поколений – такое число упоминает Господь, повелевая нам прощать грехи; а считать начинает с момента крещения, когда все грехи отпускаются» (Проповеди. 83.5).

Ламех предсказал пришествие Христово и то, что в Иисусе Христе совершится искупление грехов всего рода человеческого. Когда Ламех унизил себя самого в глазах собственных жен, он узрел, что придет спасение, избавление для всего рода человеческого и для того преступления, которое он лично совершил.

Какое преступление совершил Ламех? Каину было предсказано, что в седьмом поколении будет возмездие за его грехи. Ламех как раз являлся седьмым от Каина. У Ламеха был сын по имени Тувалкаин, который ковал оружие для смертоубийства.

Ламех убивает Каина и Тувалкаина.

Флорентийский баптистерий. Мозаика. 1250–1330 гг. (Флоренция, Италия)

Когда Ламех состарился, его зрение сильно ослабло. И вот он пошел на охоту, которую очень любил. Его поводырем был его сын, указывавший, в какую сторону надо стрелять. Он же изготовлял стрелы и оружие.

Когда они шли, в кустах вдруг началось движение. Тувалкаин посмотрел, увидел какую-то мохнатую голову и сказал отцу, который плохо видел, стрелять туда. Когда Ламех выстрелил, он понял, что убил кого-то. После того как они сквозь заросли подошли к трупу, то увидели, что это был Каин, которому действительно отмщение от Бога пришло в седьмом поколении. Тогда от раскаяния об убийстве своего отца, которое пережил Ламех, он развел руки и зашиб луком насмерть своего отрока Тувалкаина.[16]16
  Более подробно см.: Димитрий Ростовский, свт. Летопись, повествующая от начала миробытия до Рождества Христова. М.: Правило веры, 2011. С. 131–133.


[Закрыть]

Так действуют Божии суды. Убийца все-таки понес наказание. И это благо для убийцы – получить наказание в этой жизни, потому что по Божественным принципам за одно преступление дважды не наказывают. Сказано: Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя (Ис. 33, 1). Если человек не понес наказания в этой жизни, то он понесет его в будущей. Ламех очень расстроился, что прибил и Тувалкаина. Но его сын был человеком, изготовлявшим орудия смертоубийства и ставшим жертвой своего же орудия, то есть зло всегда возвращается к человеку, который его творит в том или ином виде. Справедливость Божия существует в этом мире, и рано или поздно каждый понесет наказание за то, что он сделал.

Ламех, однако, был посвящен в великую тайну – тайну грядущего Искупителя, Который омоет своими страданиями весь род человеческий, начиная с первого человека Адама. Христа распинали на горе Голгофа – Лобном месте. Древнее предание повествует, что, когда Адам умер, его положили на горе и не знали, что делать с мертвым, у людей еще не было опыта погребения. Под действием солнца через несколько дней кожа стала сползать со лба умершего Адама. Тогда люди засыпали его землей, а это место назвали Лобным местом, или горой Черепа. Когда рыли яму, чтобы туда поставить крест, на котором будет распят Спаситель, то воины выкопали череп Адама. Чтобы укрепить крест, они подперли его этим черепом и разными камнями. Кровь Христа стекала прямо на череп Адама (см., например: Ориген. Комментарий на Евангелие от Матфея. 126).

Иоанн Креститель проповедует о Христе именно как о Спасителе мира и как о Судье, Который придет и восстановит принципы абсолютной справедливости, когда Он будет вершить суд. Итак, служа Богу, мы можем рассчитывать на особое Божие благословение, но мы не избежим наказания, если будем творить дело Божие с небрежением и невниманием.