Текст книги "Беседы на Евангелие от Луки"

И пришел в Капернаум, город Галилейский (в родном городе Его не приняли. – О. С.), и учил их в дни субботние. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью (Он не говорил, ведя некий казуистический ход рассуждения, Он говорил со властью, это было ясно и понятно. – О. С.). Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он (этот человек. – О. С.) закричал громким голосом: оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий (Лк. 4,31–34).

Это, конечно, парадокс. Божий народ не увидел в Нем Сына Божия, святого Божия, а бесы чувствовали, понимали и испытывали трепет. Бесы четко осознают, зачем Он пришел: Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий, – кричит бес в этом одержимом. Поистине, как и сказано: и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2,19).

Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему (Лк. 4,35).

Святитель Кирилл Александрийский рассуждает: «Он не позволял нечистым бесам исповедовать Его, ибо не подобало им похищать славу апостольского служения, но и не подобало разглашать тайну Христа нечистым языком. Поэтому даже если они и говорят что-либо из истинных вещей, пусть никто им не верит, ибо не через тьму познается свет» (Комментарии на Евангелие от Луки. 12.41). Хороший пример – не стремиться познавать истину через еретиков, сектантов и раскольников.

Бес вышел из этого человека и не смог ему повредить. Иногда бесы калечат человека: бес выходит, а человек остается инвалидом. Они как бы мстят тем, которых вынужденно оставляют…

И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят? И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам (Лк. 4,36–37).

Людей поразило произошедшее. Наверняка они знали этого бесноватого, приводили его на общественные молитвы, как и в наше время болящих приводят в храм на исповедь, причастие. И вдруг возникает диалог между Христом и бесами внутри этого человека, а потом происходит чудо исцеления. Это не могло не взволновать всех. Они поняли, что Он не только говорит со властью и силой, Он и действует со властью и силой. Впоследствии апостолы, когда они получили Духа Святого, не только проповедовали, но и подтверждали свою проповедь чудесами и знамениями. При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле (Евр. 2, 4). Так что вера в Иисуса Христа будет очень эффективно распространяться по всему миру.

Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона (Симон – это Петр, один из Его учеников. – О. С.); теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней (Лк. 4,38).

Святитель Амвросий Медиоланский замечает: «И хорошо святой Лука сначала выводит мужчину, освобожденного от духа злобы, а затем ставит исцеление женщины. Ведь Господь пришел уврачевать оба пола, и раньше должен был быть исцеленным тот, кто раньше создан, но не пренебрежена и та, которая прежде согрешила скорее переменчивостью души, нежели порочностью» (Изъяснения Евангелия от Луки. 4.57).

Теще апостола Петра повезло, что ее зять оказался апостолом и привел в дом Иисуса Христа. Вашим детям, родным и близким также повезет, если вы приведете в дом Иисуса Христа. Как это можно сделать? Например, если вы причащаетесь Тела и Крови Господа, а потом возвращаетесь домой, вы приводите в дом Христа. Когда вы начинаете молиться, пребывая в таком благостном состоянии, то ангелы с радостью откликаются на любое ваше молитвенное прошение. Привести в дом наших родных и близких Христа означает также воспитать их в вере во Христа Иисуса, особенно когда у нас есть маленькие дети, внуки, правнуки. Мы должны в дом их сердец принести свет Святого Евангелия. Говорите простыми, понятными словами, которые могут найти отклик. Хотя проповедовать родным трудно, но это наша обязанность, которую мы не можем игнорировать. Помните пожелание и призыв Христа: скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк. 19,5).

Теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им. При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их (Лк. 4,38–40).

А как же нам быть? Куда нам приводить своих больных, чтобы они встретились с Иисусом? Мы можем это сделать, когда пишем записки и передаем их в алтарь для поминовения на проскомидии. Это обеспечит нашим болящим встречу с Господом Иисусом Христом, и Он может оказать им необходимую помощь. Вопросов больше, чем ответов. Но без встречи с Ним ничего не произойдет и ничего не случится из того, что мы ожидаем от Него! Но Он запретил горячке; и оставила ее «Бывшие зрителями столь великих дел удивляются силе Его слова. Ибо Иисус не возносил молитву и не спрашивал у другого власти совершать их, когда исполнял божественные знамения, но, будучи Сам Словом Бога Отца, живым и действующим, через Которого всё и в Котором всё, Он сокрушил сатану и заградил скверные уста нечистых бесов» (Кирилл Александрийский. Комментарии на Евангелие от Луки. 12).

Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий (Лк. 4,41).

Удивительно, как точно они определяли, кто Он. Какое верное исповедание веры! Так, в Кесарии Филипповой, когда Петр сказал: Ты – Христос, Сын Бога живого (Мф. 16,16) – Христос на это ответил: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16,17). Как могут бесы распознавать, кто Он? Бесы изначально были ангелами. Они помнили, что когда-то были ангелами и уже общались с Сыном Божиим, когда в Царстве Божием воспевали имена Создателя: Отца, Сына и Духа Святого. Таким образом, у них был опыт общения со Христом до их отпадения.

Есть интересное предание. Жил один монах. Однажды он стоял в своей келье на молитвенном бдении, а один бесенок решил его отвлекать от молитвы и стал хлюпать в умывальнике. Бесенок залез в умывальник и начал там кувыркаться. Монах понял, что в умывальнике ничего не может хлюпать, это бес его отвлекает. Он быстро подскочил к умывальнику и крестным знамением со всех сторон пленил бесенка. Тот завизжал, взмолился отпустить его. А монах молится и молится. Он очень любил церковное пение и знал, что бесы когда-то были ангелами и на небесах пели Херувимскую. Они были ангелами разных чинов. Монах говорит: «Спой мне Херувимскую, тогда я тебя отпущу. Ты же был ангелом, воспевал Отца, Сына, Святого Духа. Я хочу услышать. Я очень люблю пение, но никогда не слышал ангельского пения». Бесенок отвечает: «Да нельзя мне, я уже не ангел, и потом, ты не выдержишь строй ангельского пения. У тебя душа от восторга вылетит из тела». Монах начал крестить его: «Нет, пой мне Херувимскую!» Бесенок был устрашен этими крестными знамениями и требованиями монаха и запел. Вдруг вся келья наполнилась светом, гармонией и такой мелодией, что душа уже не могла находиться в теле. С каждым звуком душа монаха стала постепенно покидать его тело. Когда она возносилась, то из беса тоже вышел белоснежный ангел и расправил крылья, которые были скрыты в его бесовской сущности. Вдвоем они вознеслись на небеса.

Такая непостижимая история. Мы должны знать, что когда-то эти существа были светлыми. Когда-то и вся Западная Церковь была православной, когда-то и Русь называлась Святой, когда-то и мы имели значительно больше духовной радости, чем теперь, когда христианский мир вошел в состояние апостасии (отступничества), так называемый Лаодикийский период – период отступления от веры (см. Откр. 3, 14–19), в который христиане уже не холодны и не горячи, а теплохладны. Очень трогательно, как бесы говорят об Иисусе: Ты Христос, Сын Божий. Это говорит их ангельское прошлое, еще присутствующее в них. Святая Церковь учит, что в них искажено их произволение, а природа остается такой же доброй, как учит преподобный Иоанн Дамаскин. Потому что создатель природы – Господь, а все, что Он создал, весьма хорошо. Иначе вина падала бы на создателя природы, то есть Бога.

В любом человеке нет ничего нечистого. Нечистота в свободном произволении, когда осквернены и ум их и совесть. Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть (Тит. 1, 15).

Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос (Лк. 4,41).

Почему Он запрещает говорить, что Он Христос? Потому что мы должны принимать свидетельства о Христе не от бесов и демонов, а от служителей Христа, благодатью Духа Святого. Да, бесы правильно говорили, но они бесы. Если кто-то будет с доверием относиться, например, к каким-то голосам, то есть опасность, что это его заведет очень далеко. Сначала будут говорить вроде правильно, а потом так запутают человека! Поэтому мы руководствуемся библейским откровением, книгами Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, толкованиями святых отцов и не принимаем что-то со стороны, даже если это выглядит как истина.

В Киево-Печерском патерике есть история про монаха Исаакия, очень набожного, благочестивого, но немного беспечного. Однажды, когда он был на молитве, вдруг в его келью влетели два белоснежных ангела и сказали: «Исаакий, к тебе Христос идет!» Исаакий возгордился, что сподобился явления Христа. Затем появилась большая фигура Христа. Исаакий в гордыне самомнения забыл перекреститься и поклонился этой фигуре. Смотрит, а там копыта. Это дьявол пришел к нему. Смотрит, а это не ангелы, а бесы. И они заставили его плясать, играли ему на дудках, на свирели, он скакал, плясал перед ними, чуть до смерти они его не погубили.

Поэтому мы не принимаем свидетельства, даже если оно выглядит как правильное, например, от еретиков, раскольников. Мы не можем с доверием относиться к такому свидетельству. И притом мы имеем вернейшее пророческое слово (2 Пет. 1, 19) – саму Библию, а также традицию святых отцов, от которой не должны отступать ни направо, ни налево. Христос также запрещал бесам сказывать, что Он Христос и Господь. Потому что это мы должны постичь действием Духа Святого: Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3).

Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них (Лк. 4,42).

Был в пустыне. Василий Поленов. 1909 г.

Иисус часто удалялся в пустынные места для молитвы, научая и нас иметь уединенную молитву. Конечно, в условиях современных квартир это трудно сделать. Меня одна бабушка спросила: «Как это сказано: приди домой, закрой дверь, помолись втайне? У меня нет такого места, где я могу молиться, у нас везде в комнате кто-нибудь находится. В ванной я не могу молиться, она совмещена с туалетом». На самом деле святые отцы говорят, что уединяться мы можем, даже находясь в окружении очень многих людей, когда мы закрываем окна своих очей, то есть не смотрим по сторонам, не отвлекаемся, закрываем двери своего сердца, закрываем уши, чтобы слухом тоже ни на что не отвлекаться, и погружаемся в такую умную созерцательную молитву. Здесь уже ничто не может являться помехой.

В книге Деяний святых апостолов рассказывается, как апостолов заковали в цепи, бросили в темницу, а они там пели псалмы, потому что наступило время для пения, и не обращали внимания на окружающих, которые, напротив, перестали кричать, шуметь. Написано, что они слушали, как пели апостолы. Им было удивительно видеть бодрость служителей Христовых даже в таких экстремальных условиях (см. Деян. 16,25).

Я помню, что меня призвали служить в армию в день, когда умер Брежнев. В связи с чем мы позвонили в военкомат, чтобы выяснить, не отменяется ли призыв. В военкомате поинтересовались, почему он должен отменяться. Мы ответили, что в такой печальный день нужно организовывать проводы, делать стол, петь песни. Нам сказали перезвонить. Мы перезвонили и в ответ услышали, что призыв не отменяется, но нужно быть скромнее. Меня призвали в армию (а я всегда молился и молюсь утром и вечером) и распределили в часть, которая находилась в Сибири, Кемеровской области, поселке городского типа Березовске, деревне Федоровке. В моей части не было русских. Там были мусульмане, два грузина, немцы из Казахстана. Я оказался перед дилеммой: как молиться? Там шум был все время, даже после отбоя. Вечером я становился на колени и молился, стараясь не обращать внимания ни на что. Впоследствии, когда мусульмане увидели, что я молюсь, они с большим пониманием ко мне отнеслись. Они сказали, что, если он молится, мы не должны шуметь, мы должны ждать, когда он перестанет молиться, и спрашивали меня: «Олег, ты кончил молиться?» Я говорил: «Еще нет». И они ждали, не играли в карты. Потом, когда я заканчивал молиться, они опять начинали шуметь и играть в карты. На самом деле Бог помогает людям пребывать в уединении, даже если они живут в армейской казарме или находятся в тюремной камере в окружении многих. Потому что Господь знает, что нам это необходимо, и никогда не посылает нам испытаний сверх сил. То, что Христос уходит в пустынное место, свидетельствует о необходимости такой молитвы.

Народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них. Люди ходили за Христом, по три-пять тысяч, не делая никакого запаса еды. Такое у них было желание слушать Иисуса, поближе к нему находиться. Возможно что это было и чисто инстинктивное стремление твари приблизиться к Творцу… Поэтому Христу приходилось заботиться о хлебе насущном для них. Они удерживали Его и хотели, чтобы только в их городе Он пребывал.

Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан. И проповедовал в синагогах галилейских (Лк. 4,43–44).

Блаженный Феофилакт так заканчивает комментировать четвертую главу: «Господь всех питался гостеприимством учеников, подобно как и теперь он принят Петром и исцеляет тещу его, чтобы и тебя научить не отказываться от благорасположения бедных. Не просто исцеляет ее от болезни, но придает ей крепкое здоровье и силу для служения. Если и мы примем Его, Он угасит нашу горячку, горячку гнева и похотения, и восставит нас так, что мы в состоянии будем служить Ему, то есть делать угодное Ему. Посмотри, прошу тебя, и на веру народа, как он и при захождении солнца приносил больных и не удерживался временем. Не позволяет бесам говорить как потому, что не нуждается в похвале от нечистых, ибо неприятна похвала в устах грешника, так и потому, что не желает возжечь в евреях зависть при похвале Ему от всех. Народ ищет Его, хотя Он ушел в пустое место, и удерживает Его. Но Он не ограничивается одним местом, а говорит, что “Мне должно благовестить Царство Божие и другим городам”. Посему и нам не должно быть ленивыми, не довольствоваться одним местом заключения, но всюду обходить, чтобы кому-нибудь принести пользу» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 4). Важно не ограничиваться одним местом, а перемещаться в пространстве.

В апостольском веке было такое правило[21]21
  «Учение Господа через двенадцать апостолов язычникам», сокращенно «Дидахе» – наиболее ранний из известных (конец I века – начало II века) памятников христианской письменности катехизического характера. Святитель Климент Александрийский причислял его к книгам Священного Писания Нового Завета, не сомневаясь в апостольском авторстве произведения.


[Закрыть], что, если апостол находился в каком-нибудь селении больше трех дней, его уже считали не апостолом, а лжеапостолом (исключение существовало для апостолов первых поколений). Апостолы были вынуждены переходить с места на место, чтобы как можно большему числу людей засвидетельствовать о вере в Господа Иисуса Христа. В случае с мирянами старайтесь беседовать о Боге не только с теми, с кем вы живете, но думайте и о других родственниках, которые живут в отдалении от вас. Может, по почте отправить им в подарок Библию, молитвослов. Или вспомните своих старинных друзей. Ко мне пришла одна женщина и сказала, что ей приснилась ее школьная подруга, к чему бы это? Я спросил, общается ли она с ней. Она ответила, что со школы не общается. Я сказал, что, наверное, это неспроста, что ангел девушки явился к ней и побуждает восстановить контакты. Она нашла свою школьную подругу. Оказалось, что очень вовремя. У той были серьезные проблемы духовного и физического характера. Возобновление общения принесло добрые плоды для них обеих.

Иногда мы в своем прошлом должны находить людей, которым могли бы засвидетельствовать о Христе. Была такая интересная история. Одна женщина (ей за пятьдесят-шестьдесят лет) разбирала свои старые фотографии, блокноты, телефонные книжки, которыми она уже давно не пользовалась. Вдруг она нашла телефон своего бывшего мужа (они вступили в брак очень молодыми, в восемнадцать лет, и через год разошлись). Она подумала, как он, у нее не было о нем никакой информации. Она решилась и позвонила. За прошедшее время эта женщина воцерковилась, вступила в другой брак, ее муж умер. Она пребывала в статусе вдовы. Итак, она набрала его номер. Женщина помнила, как они ругались, каким красивым, добрым, внимательным был сначала муж и как потом он резко изменился, как они поссорились, как она разрывала их совместные фотографии, чтобы отделить его. И вот она звонит:

– Алло.

– Алло.

– Ты узнал?

– Да.

– А как ты?

– Нормально, по-разному.

– А как жизнь сложилась?

Она хочет прощупать, что изменилось.

– А куда ты ходишь по воскресеньям?

– Я в храм хожу.

– И я тоже хожу.

– А в какой храм ты ходишь?

– На Большую Ордынку.

– Там служит отец Олег Стеняев, я его по радио «Радонеж» слушаю. Я уже лет пятнадцать в храм хожу, исповедуюсь, причащаюсь.

Они решили встретиться по прошествии очень длительного времени. Она мне позвонила и сказала, что хочет встретиться. Я согласился, потому что нехорошо помнить человека в таком состоянии, когда они ссорились, разбегались, хранить в памяти судебный процесс. Она его привела в храм, и они уже вдвоем начали ходить на занятия библейской школы для взрослых. А через какое-то время они решили восстановить отношения и обратились за советом к священникам. Мы сделали церковное разбирательство и в этом случае сочли такое возможным. Они писали в Патриархию, чтобы им разрешили оформить отношения. Им разрешили. Удивительно, когда на память приходит образ какого-то человека, и ты с сердечным вниманием к этому относишься.

Поэтому мы должны не забывать о тех людях, которые когда-то были с нами, и с особым вниманием относиться к тем, кто сейчас нас окружает. Ведь Христос говорил, что Он пришел именно для того, чтобы благовествовать людям, и не только тем, которые вокруг Него, но и другим. Заглядывая в свое прошлое, мы можем заметить тех, которым нужно помочь. Апостол Павел говорит о себе: Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех (то есть не несу ответственности ни за кого. – О. С.), ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (Деян. 20,26–27).

Беседа пятая

Призвание первых учеников (5,1—11). Очищение прокаженного (5,12–16). Исцеление и прощение расслабленного (5,17–26). Призвание Левия (5, 27–39)

Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети (Лк. 5,1–2).

Народ теснился к Нему, желая услышать слово Божие. Важно стремиться приблизиться к источнику слова Божия – Самому Божественному Логосу Иисусу. Христос стоит у Геннисаретского озера, иногда оно называется Геннисаретским морем. Оно очень чистое. Кто был на Святой Земле, знает, что в это озеро стекают целебные радоновые источники. На берегу озера стоят маленькие ресторанчики, где готовят рыбу, которая называется «рыбой апостола Петра». Говорят, что она водится только в этом месте.

Христос, проповедующий возле источников вод, – это Христос, Который хочет быть услышанным. Когда проповедь говорится близ источников вод, возникает эффект очень четкого звучания, потому что звук отражается от воды. Христос проповедует на берегу реки Иордан, на берегу Геннисаретского озера. В каждом случае Его голос как бы звучит дважды: слышится то, что произносится, и то, что отражается от воды. Возникает некий объем. Получается, что Христос создал прецедент, как можно усиливать голос, чтобы народ слышал Его, так как он теснился к Нему, чтобы внимать слову Божию. Следует внятно передавать смыслы библейского откровения! И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное (Неем. 8,8).

Христос проповедует на Геннисаретском озере.

Приписывается Альберту Экхауту. XVII в.

Неужели было так много иудеев, жаждавших слышать слово Божие? Да! Христос вынужден был зайти в лодку, так как народ Его теснил и нужно было занять такую позицию, чтобы люди не мешали друг другу во время беседы.

Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки (Лк. 5,3).

Святитель Максим Туринский проповедует: «Итак, он избрал корабль Петра и оставил корабль Моисея, то есть пренебрег неверной синагогой и принял верную Церковь. Ведь эти две лодки были предназначены Богом, чтобы в этом мире, как в море, ловить спасение людей, как Господь говорит апостолам: придите, Я сделаю Вас ловцами людей. Ведь Церковь призывается в высоту, как бы обсуждая глубокие таинства, то есть в ту высоту, о которой апостол говорит: О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Поэтому Он говорит Петру: отплыви на глубину, то есть в глубину рассуждений божественного рождения. Ведь что является столь же глубоким, как то, что Петр говорит Господу: Ты Христос, Сын Бога Живого. Этот корабль так плывет в глубину этого века, что, когда мир погибнет, Церковь сохранит невредимыми всех, кого примет. Образ этого видим уже в Ветхом Завете. Как Ноев ковчег, когда мир потерпел кораблекрушение, сохранил невредимыми всех, кого принял, так и Церковь Петра, когда век воспламенится, доставит невредимыми всех, кого обнимет. И как тогда по прошествии потопа голубка принесла знак мира к Ноеву ковчегу, так и после проведения суда Христос принесет радость мира к Церкви Петра, ибо Он Сам (Христос. – О. С.) является голубкой или миром, как Он обещает, говоря: увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше» (Проповеди. 49.1–3).

Христос отплыл немного от берега, чтобы видеть большее количество людей, и начал проводить беседу с ними. Его голос звучит ясно. Лодка – один из древнейших символов Церкви. В Писании прямо говорится, что Христос – наш «кормчий», то есть Тот, Кто управляет всей церковной лодкой: Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1,18). В данном случае гладь Геннисаретского озера своей чистотой символизирует слово Божие, а волны – настроение толпы. Таким образом, Христос, проповедующий из лодки, обращается к миру людей из Церкви и через Церковь. Когда Христос будет возноситься на небо, Он поручит служение слова Своим ученикам – святым апостолам (см. Мф. 28,18–20). До сих пор Церковь проповедует изнутри себя, обращаясь к внешним. Море, стихия воды символизируют так же и мир людей, поскольку вода – многозначный символ.

Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть (Лк. 5,4–5).

То, что они трудились всю ночь, указывает на Ветхий Завет, так как ветхозаветное время сравнивается с тьмой и ночью: народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедовать и говорить (Мф. 4,16–17). Действительно, ветхозаветная проповедь пророков не принесла значительного результата. Только один еврейский народ был уловлен проповедью ветхозаветных пророков и патриархов. Ночь – это жизнь без благодати: ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1,17). Итак, Симон говорит: Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. В книге Второзакония говорится о том, что Бог избрал еврейский народ, в том числе и для того, чтобы через них обратить другие народы: ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный (Втор. 4, 6). Но еврейский народ в ветхозаветный период не смог стать светочем для разных народов, племен и языков. Только когда наступил период христианства, ночь закона прекратилась и наступило Царство благодати. Тогда многие уловляются в сети уже евангельского благовествования. Симон подчинился Христу и закинул сети:

Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась (Лк. 5,6).

Спасение в ветхозаветные времена представляется чем-то почти невозможным и на страницах самого Ветхого Завета. Сын человеческий! если бы какая земля согрешила предоМною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог. Или, если бы Я послал на эту землю лютых зверей, которые осиротили бы ее, и она по причине зверей сделалась пустою и непроходимою: то сии три мужа среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы, земля же сделалась бы пустынею (Иез. 14,13–16).

Когда проповедь единобожия началась в формате христианства, тысячи людей обратились ко Христу, а со временем обратились целые народы, племена и языки. В книге Откровения Иоанна Богослова говорится, что великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (Откр. 7, 9).

Закон Моисеев был распознан, прочитан и принят через христианство. Иудаизм оказался религиозной системой, эгоистически замкнутой на самой себе. У иудеев вообще запрещено проповедовать их веру представителям других народов. Итак, они поймали столько рыбы, что даже сеть у них прорывалась. Так много было народа. Это реальность христианского существования, в которой мы живем. Православных христиан в наших городах огромное количество. Наша церковная сеть не может их удержать. Сколько жителей Москвы считает себе православными? Однако из них только незначительная часть ходит в храм. Остальные давно прорвали эту сеть и живут обычной светской жизнью, но считая себе православными. Далее мы читаем, как надо поступать в такой ситуации:

И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть (Лк. 5,7).

Лодка Симона уже не вмещала улов, они позвали людей из другой лодки, и те пришли на помощь. Следовательно, и мы, осуществляя церковный апостолат, должны задействовать самые разные религиозные группы, чтобы проповедь Евангелия осуществлялась не только в храме, хотя это и важно. Сейчас есть и другие площадки: радио, телевидение, разные христианские сайты на просторах Интернета; пока еще есть… Даже когда подошла другая лодка, рыбы оказалось так много, что две переполненные лодки начали утопать:

Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных (Лк. 5,8–9).

Святитель Кирилл Александрийский об ужасе Петра замечает: «Поэтому и Петр, когда вспомнил о прежних грехах, содрогается и страшится и, как оскверненный, не дерзает принять Чистого (то есть Христа. – О. С.). И страх его был похвальным, поскольку он научился из закона различать между святым и скверным» (Комментарии на Евангелие от Луки. 12).

Чудесный лов рыб. Призвание апостолов.

Библейские миниатюры Уильяма Брайлеса. 1240–1260 гг. (Оксфорд, Англия)

С другой стороны, рыбаки не могли понять, как такое может быть… Как и мы не можем понять: на проповедь вышли рыбаки, пастухи, простые люди. Они закинули сети евангельского повествования, и скоро вся Римская империя была уловлена в них. Такой успех христианства нельзя никак объяснить каким-то сугубо человеческим фактором. Если бы не было вмешательства Самого Бога, то христиане не создавали бы целые поместные христианские церкви. Когда одна девушка по имени Нина из Святой Земли пришла в Грузию, она начала проповедовать. И целый народ вместе с царем обратился в православие. Так началась Грузинская Церковь. Было обращение армянского народа. Было обращение разных племен, народов и языков.

Почему Петр испугался такого количества рыбы? Потому что он знал это место, знал озеро. Он понимал, что даже в самые лучшие сезоны невозможно было поймать такое количество рыбы, это было очевидное чудо. Тем более что накануне они целую ночь ловили и ничего не поймали.

Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных. Также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону (Лк. 5,9-10).

Недоумение и ужас объяли Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых. Они были товарищи Симона, и, скорее всего, именно они пришли на помощь со своей лодкой.

И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк. 5,10).

Великое назначение христиан – уловлять во спасение народы и языки, целые племена. Мы должны осознавать, что эта ответственность лежит на каждом из нас, потому что именно по нам судят о нашей вере. Взирая на нас, создают представление о евангельском благовествовании.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Евангелист Иоанн иначе описывает их призвание (призвание апостолов-рыбаков. – О. С.). Из его слов видно, что это призвание было уже вторым, о чем можно заключить по многим признакам. У него сказано, что они пришли [к Иисусу], когда Иоанн еще не был брошен в темницу. А здесь, что они пришли после его заточения. Там Андрей призывает Петра, а здесь обоих Иисус. Причем Иоанн говорит, что Иисус, увидев Симона, идущего к нему, сказал: “Ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)”. А Матфей говорит, что он уже назывался этим именем, ибо у него сказано: Он увидел Симона, называемого Петром. <… > Об этом можно заключить исходя из того места, откуда они были призваны, и из многого другого. Например, из того, что они легко послушались Его и всё оставили: значит, они уже прежде были хорошо подготовлены к этому» (Беседы на Евангелие от Матфея. 14.2).