Текст книги "Дыхательные практики для оздоровления, релаксации, высвобождения подавленных эмоций и многого другого"

Инь-ян: дерево, перекошенное на один бок

Предлагая модель иньских и янских качеств, мы не имеем в виду в полной мере то, о чем писали древние даосы. Говоря ниже о «мужском» и «женском», мы не подразумеваем гендерное, половое, разделение (то есть данная модель верна как для мужчин, так и для женщин).

С этой оговоркой предлагаем вам мысленно разделить человеческие качества и свойства, характер личностной энергии и ее проявления, способы действий и достижения целей на две категории – «мужскую» и «женскую», на ян и инь.

Примерно такие качества, как рациональность, активность, оформленность, завершенность, концептуальность, структурированность, прямолинейность, направленность, четкость, жесткость, импульсивность, точность, проявленность, энергичность, бодрость, нацеленность вовне, освоение нового, упорядоченность – мы относим к категории ян.

Инь – интуитивность, пассивность, бесформенность, мягкость, текучесть, округлость, витиеватость, пластичность, податливость, статичность или медленность, размытость, расслаб-ленность, обращенность внутрь, сохранение имеющегося, неопределенность…

Каждый из этих списков можно продолжать и пополнять. Ясно, что между этими двумя группами всевозможных качеств есть такое же отличие, как между двумя полюсами батарейки.

Для эффективной работы батарейке нужны оба полюса, а значит, ни один из них не лучше и не хуже другого. Для полноценного развития и реализации человеческой личности также нужно гармоничное развитие и освоение как янских, так и иньских качеств в жизни.

Однако на практике дела обстоят иначе.

Каков образ успешного человека в современном обществе? Кто он: пример для подражания, антипод неудачника, какими качествами обладает?

Попробуйте сначала ответить для себя на этот вопрос, а потом сравните с тем, что предложено абзацем ниже.

Активный, никогда не устающий, всегда веселый, бодрый. Лидер. Занимается спортом, постоянно развивается в разных направлениях, ответственный, делает очень многое, всегда берет на себя большую нагрузку. Не карьерист, но растет в карьерном плане. Если ситуация сложная и неясная, он придет, разберется во всем, внесет конкретные предложения, сделает самую трудную часть работы и спасет положение. Ну и так далее. Вы уже заметили, что тут нет ни одного иньского качества?

Как вы думаете, что проще: обучать детей слышать свою интуицию и действовать с ее учетом в каждой ситуации по-разному или только лишь дать им список фиксированных норм и правил поведения?

Обучить их (вспомним об индивидуальной скорости развития) слушать свой внутренний ритм – или действовать, «как положено»?

Учить их самоуважению и воспитывать в них чувство собственного достоинства (вне зависимости от уровня престижности получаемых ими результатов) – или «уважать» только за достижение общепризнанных идеалов и за соответствие примерам для подражания вроде описанного выше?

Проявлять чуткость к разным состояниям каждого ребенка, помочь детям освоить себя разных, научить их проживать и использовать любые свои состояния конструктивно – или же требовать от них всегда максимально проявленной внешней результативности и активности вне зависимости от характера внутренних процессов, протекающих в данный момент?..

Конечно, освоению иньских качеств обучать труднее. Для этого, во-первых, учитель должен быть сам гармоничной личностью, а во-вторых, сама система образования должна быть выстроена так, чтобы поддерживать столь тонкое и сложное развитие каждой индивидуальности в группе (классе, школе, вузе). Тогда дети, вырастая, становятся свободными людьми, а свободных людей не только сложно воспитать – ими, как известно, труднее управлять и невозможно манипулировать…

В результате, каждый из нас рос, как дерево, перекошенное на один бок: янская компонента у нас гипертрофирована, а иньская – наоборот, недоразвита.

Мало кто думает о важнейшем законе человеческой природы: если мы подавляем какую-то часть себя, она все равно вырвется на свободу, и, как правило, в самый неподходящий момент. Если мы не учим и не учимся реализовывать конструктивно свою иньскую составляющую, она все равно «вылезает», но деструктивно.

Это верно и для янской компоненты: есть задачи, которые не решаются янскими методами, есть периоды времени, когда янский ресурс исчерпан и нужно просто ждать. В этот момент нужны противоположные качества, но они не освоены… и мы пытаемся продавить ситуацию привычным образом… Получается деструктивный аспект ян.

Поэтому списки иньских и янских качеств нужно дополнить списками деструктивных проявлений инь и ян.

Деструктивный аспект ян: неоправданная агрессия, жестокость, постоянное напряжение (неспособность к отдыху и восстановлению сил), черствость, загнанность, гиперответственность… любые чрезмерные проявления конструктивных янских качеств.

Деструктивный аспект инь: вялость, аморфность, лень, разболтанность, несобранность, инертность, безвольность, безответственность, «болото», неряшливость… – любые другие чрезмерные и неадекватные проявления конструктивных иньских качеств.

Еще раз уточним этот механизм: если подавлять конструктивное развитие какого-либо (например, иньского) начала, то оно все равно будет проявляться, но деструктивно; если использовать какие-либо (например, янские) качества, когда ситуация требует противоположных проявлений, используемая энергия также обернется своей деструктивной стороной.

Например, человек постоянно побуждает себя к активности, очень много работает, а просто так полежать на диване или еще как-либо отдыхать он себе не позволяет, да и не умеет (либо считает, что единственный вид отдыха – активный, экстремальный или же просто переключение на другой вид работы).

Это значит, что в какой-то момент он вполне может обнаружить себя в состоянии «лени», апатии и так называемого болота, безвольно валяющимся на диване безо всякого куража и интереса к чему-либо, да и, скорее всего, в депрессивном состоянии, зато с сильным нежеланием делать вроде бы интересные и нужные ему дела. Вроде бы сам хочу и считаю нужным это делать… а не хочу… надоело… тягостно…

На самом деле это просто «иньский ресурс» нуждается в восстановлении и берет свое. При этом значительная часть дел вполне может быть выполнена без привычных напряжений, другими, неосвоенными им способами, либо вообще не нуждается в немедленном завершении. Но человек этого не видит, и вся ситуация ему очень не нравится.

Вместо того чтобы позволить себе качественно отдохнуть и восстановиться, он ругает себя, испытывает дискомфорт и недовольство, и когда к нему вновь возвращается его привычное активное состояние, он лишь убежденно говорит себе: «Да, действительно: отдых и лежание на диване – это ужасно, я столько времени зря потратил, нельзя позволять себе расслабляться. Надо быть активнее и больше работать». Это только один пример нарушения баланса инь-ян, а в жизни встречается бесконечное количество разнообразных вариантов.

Поэтому наша задача состоит в том, чтобы восстанавливать гармонию, баланс этих двух начал в нашей жизни. Для этого большинству из нас нужно достраивать, выхаживать и восстанавливать ущербную иньскую составляющую, обучаться действовать, исходя из нее. И в то же время перетруженную янскую часть необходимо возвращать в конструктивное русло.

В процессе «Свободного Дыхания» мы именно так и поступаем.

С одной стороны, мы отдаемся на волю интуиции, которая ведет нас по процессу как навигатор, и принимаем все – что бы ни предложило нам для проживания наше мудрое интуитивное начало. Так мы учимся конструктивно проявлять иньские качества.

С другой стороны, вместо вмешательства в процесс и навязывания себе «правильного» развития событий мы бдительно наблюдаем, осознаем происходящее, фиксируем его и реализуем волевое намерение соблюдать формат дыхания. Это – конструктивный ян.

Формат дыхания – это намеренно реализуемый паттерн дыхания с его частотой, амплитудой, траекторией, наличием или отсутствием пауз и т. д. для достижения большей эффективности в тех или иных дыхательных процессах.

Понаблюдайте за собой: обычно привычна как раз обратная реакция. Начать контролировать то, что вы чувствуете и ощущаете, запрещать или досадовать на то, что есть что-то не устраивающее вас, и затрачивать энергию на то, чтобы привести себя к какому-то идеалу (деструктивный ян). И в то же время следование привычке уводить взгляд от реальных проявлений своего внутреннего мира, терять себя (внимание), выпадать в транс, болтаться, как в вязком тумане (деструктивный инь).

Поэтому еще раз о правильном соотношении: позволение быть всему, бдительность стороннего наблюдателя плюс любопытство и намеренное следование формату дыхания.

Законодательная и исполнительная власть: перевертыш

Развивая предыдущую метафору, рассмотрим инь и ян как законодательную и исполнительную власти, установленные в нашем внутреннем мире.

Власть законодательная знает ответ на вопрос «ЧТО»: что нам нужно на самом деле, что есть наше призвание, в какую сторону надо двигаться, в чем состоит наша истинная потребность.

Власть исполнительная знает ответ на вопрос «КАК»: как этого достичь, какие действия нужно совершить, чтобы реализовать это, как прийти к желаемому результату.

Первая власть, дающая «закон», по которому мы должны жить, – это наше интуитивное начало, эмоциональность, наше сердце, то есть инь. Это та часть нашего существа, которая ведает, но не рассуждает. Вторая власть, исполняющая закон, – это рациональное начало, ум, логика, знание, воля, то есть ян. Та часть нашего существа, которая способна проводить границы, делать выводы, определять стратегию, совершать действия.

Это идеальный вариант. Однако в силу многих причин у нас на глубинном психофизиологическом уровне живет страх любых изменений. В перинатальный период у большинства из нас в той или иной степени сформировалось недоверие к окружающему миру, когда, родившись, мы сделали вывод о том, что этот мир опасен. А ведь привели в этот мир нас интенсивные изменения, сопровождавшиеся крайне интенсивными ощущениями и переживаниями (подробнее об этом – в разделе «Вернемся к „корням“»).

В этот момент и возник перевертыш: законодательная власть отдала приказ о защите всего нашего существа от невероятных, опасных для жизни потрясений – от всех этих переживаний, от чувств – то есть от изменений. Исполнительная власть взяла под козырек и… превратилась в контролера, который стал защищать нас от наших собственных чувств, в меру своих огромных сил уберегать нас от любого рода перемен…

Однако, захватив контроль в сфере чувств в иньской сфере, исполнительная власть оказалась на месте законодательной, так как она, в попытках защитить нас от интенсивных переживаний, стала диктовать, что нам чувствовать можно (безопасно), а что – нельзя (а вдруг – опасно?). А поскольку свято место пусто не бывает, иньской, законодательной власти, пришлось занять освободившееся место власти исполнительной. Сюда уходят корнями все случаи, когда мы достигаем своих целей при помощи чувств (через гнев, обиды, истерики, неосознанное манипулирование: «Я обижусь на тебя, если ты не…», «Если ты не хочешь сделать меня несчастной, ты должен…» – и т. д.).

Другими словами, две власти поменялись местами. Янская, став законодательной, превратила конструктивную волю в деструктивный контроль. А иньское, интуитивное начало превратилось в эмоционального манипулятора.

Предлагаемая нами практика позволяет вернуть каждую «власть» в рамки ее естественных компетенций. В частности, при работе в случае с физической болью и дискомфортом.

Именно этот подход лежит в основе «Техники работы с ощущениями».

Глава 3
Техника работы с ощущениями

Введение. Природа контроля

Как уже упоминалось во вступлении, книга, которую вы держите в руках, изначально задумывалась как сборник методических материалов к тренингу «Базовый курс „Свободного Дыхания“». Этот тренинг представляет собой набор тщательно подобранных техник и практик, вместе дающих системный эффект. Но каждая из них имеет и самостоятельную ценность. Самоценной является и предлагаемая ниже «Техника работы с ощущениями».

В предыдущей главе мы описали природу телесной боли как чрезмерную концентрацию и интенсивность физического ощущения, запертого в том или ином объеме нашего тела. Но что значит «запертого»? Как происходит это запирание?

Человек – целостное существо. Западная наука, конечно, разделяет изучаемые предметы: психику, отдельные психические функции – память, воображение, эмоции, мышление и т. д., организм, отдельные органы и системы – сердечно-сосудистая, мочеполовая, нервная и т. д., отдельные уровни изучения – биохимический, социальный, генетический и т. д. В каждом из них есть многочисленные направления и разделы знаний, с которыми работают целые институты. И это органичный способ работы ума: для того чтобы исследовать и познать, нужно из потока естественной жизни выделить некий сегмент (провести границы рассмотрения) и вычленить его для изучения. Но в жизни все в человеке сосуществует одновременно. И тело, и чувства, и мысли, и все, что мы осознаем, и все, что не замечаем в себе и в мире, – все это разные грани одного алмаза, проявляющиеся в каждый момент времени.

Один из практических выводов из этого утверждения звучит так: каждому движению нашей души и ума соответствует какое-то телесное движение, у него есть психофизиологическая основа. Иногда оно заметно, но чаще оно более тонкое, внутреннее: выброс адреналина, мышечное напряжение, спазм, расслабление…

Каждый раз, когда мы, например, испытываем страх перед негодующим начальником, своим телом мы реагируем на это эмоциональное состояние – проявляется определенный рисунок внутренних напряжений. Но мы ведь не должны показывать, что боимся… Тогда силой самоконтроля мы сдерживаем свои чувства, стараясь выглядеть спокойно… То есть еще больше напрягаемся.

Испытывая интенсивные переживания, которые мы не можем сразу же осознать и как-то изменить ситуацию в комфортную для себя сторону, мы предпочитаем насколько хватает сил подавлять их, вытеснять этот опыт в сферу бессознательного, чтобы не чувствовать дискомфорт или боль. Но это происходит не только в психике – в теле тоже.

Силой самоконтроля мы локализуем проявившийся рисунок напряжений и понижаем свою чувствительность к нему. Как? Целостное научное описание этого механизма до сих пор еще не выработано психофизиологами.[21]21
  В психологии и физиологии этот механизм известен как привыкание (габитуация) – ослабление реакции (вплоть до ее прекращения) на определенный раздражитель при его многократном повторении. Противоположный ему механизм (тоже механизм неассоциативного самообучения) называют повышением чувствительности, или сенсибилизацией (сенситизацией). Эти механизмы традиционно описывают довольно простые процессы типа реакции на регулярное воздействие у простейших или чувствительности к материи одежды при надевании и неосознание за счет привыкания к ней при ношении.


[Закрыть] Практический же ответ таков: во-первых, за счет нового напряжения, которое обеспечивает нам подавление переживаний, их «запирание» в теле, а во-вторых, за счет привыкания к этому напряжению, локальной «анестезии».

Образно говоря, чувство сопровождается физическими напряжениями, которые мы запираем в «коробочки», стенки которых состоят опять-таки из напряжений. И эти «коробочки» накапливаются в нашем теле, становясь причиной психосоматических расстройств.

В процессе, когда наша чувствительность повышается, некоторые «коробочки» начинают ощущаться нами, и если мы продолжаем наблюдать за ними, то «коробочки» хотя бы частично приоткрываются… Мы начинаем чувствовать запертые в них эмоции и физические ощущения. Но всю свою жизнь мы учились подавлять свои чувства и ощущения, и наш контроль, образующий «стенки» этих «коробочек», так просто не сдается.

Поразительно, но факт: именно силой своего сопротивления боли, когда-то вытесненной нами, мы удерживаем ее в себе. И это – наработанный, автоматически реализуемый нами навык. Воля, направленная на подавление собственной боли. Мы называем это словом «контроль». Та самая исполнительная власть, которая, став законодательной, везде, где только может, вмешивается в мир наших чувств и физических ощущений. Контроль говорит боли: «Нет! Стоп!», а поскольку избавиться от нее невозможно, он запирает ее в теле, фактически удерживая ее там, не давая ей протечь и покинуть нас.

Основной принцип техники работы с ощущениями

В основе данной техники лежит конструктивное использование собственного контроля как янского качества. Мы поручим контролю «важную» задачу – внимательно наблюдать и точно описывать наши ощущения. Выполняя ее, контроль будет тратить значительную часть своих сил. А поскольку ресурс этих сил не безграничен, его хватка рано или поздно вынужденно ослабнет. Стенка «коробочки» станет проницаемой, и запертое в ней болезненное ощущение получит возможность занять большее место, протечь, куда ему было нужно, то есть трансформироваться в то, чем оно на самом деле и было когда-то.

Вернемся к примеру с женской шпилькой, которой вам наступили на ногу: помните, это не боль, а лишь такая концентрация входящего сигнала (в данном случае давления) на единицу объема вашего тела, которая воспринимается как боль. Если же распространить то же самое давление на бо́льшую площадь тела, то боль окажется тем, чем она по сути и является – просто давлением, возможно, даже приятным. Вот так это и происходит, когда мы, находясь в контакте с ранее вытесненной болью, снимаем часть контроля.

Как это делать?

Мы будем загружать контроль максимально детальным исследованием болезненного ощущения. Делать это надо либо во время дыхательного процесса, либо во время выполнения техники в медитативном формате (этот формат, а также упражнение для развития навыка управления собственным вниманием дается инструктором на тренинге). Обязательно надо находиться в контакте с самим ощущением, то есть делать практику в тот момент, когда вы чувствуете какое-то ощущение, боль или физический дискомфорт.

Практикуя связное дыхание и сконцентрировав все свое внимание на болезненном участке, начните изучать это ощущение в разных модальностях восприятия и предлагать ему меняться так, как оно само захочет (а не так, как вам покажется правильным).

Модальность восприятия – это качественная характеристика ощущения. Таких модальностей у каждого ощущения много. В словосочетании «жгучая боль» отражена модальность температуры: ощущение такое, словно этот участок тела горит. Можно сказать, что модальности восприятия – это составные части ощущения. Например, если то, что я чувствую, похоже на идущую от шеи к лопаткам стальную, острую, холодную, серую, пульсирующую, тонкую иглу, то это ощущение состоит как минимум из пяти модальностей: материал, из которого «сделано» это ощущение (сталь), форма (острая и тонкая игла), температура (холодная), цвет (серая), динамика (пульсирует). А еще можно добавить: (гладкая) – качество «поверхности», (твердая) – фактура, (тяжелая) – вес, (жесткая) – плотность и т. д. Все, что перечислено вне скобок, – модальности.

Иногда, для того чтобы «раскладывать» ощущения по модальностям восприятия, приходится затрачивать много сил: внимание ускользает, способность к дифференциации ощущений понижается, да и само пребывание в контакте с ранее подавлявшимся рисунком напряжений (то есть «неподавление» его) тоже поначалу дается непросто. Благодаря этому большому труду рано или поздно контроль вынужденно ослабевает, и ощущение начинает меняться.

Принципиальным условием работы данной техники является искреннее приятие вами любого изменения. Любого! Даже если вам кажется, что изменений вовсе нет, сам факт наличия контакта с ощущением (вы же заметили его) означает частичное снятие контроля и высвобождение напряжения. И даже если ощущение начинает меняться в худшую, на ваш взгляд, сторону, эффективным будет приветствовать это. Даже если игла стала еще острее, холоднее и длиннее… Критическое же отношение, оценка этих изменений и желание повернуть их в какую-либо сторону означает, наоборот, усиление контроля.

Выполняя данную технику, люди нередко занимаются самообманом: они применяют ее для того, чтобы «избавиться от…», не понимая, что сам принцип, лежащий в ее основе, – противоположный. Пример такого отношения: «Я принимаю это ощущение, позволяю ему меняться в любую сторону… ну давай, скорее становись из стальной холодной иглы теплым пушистым шариком…» Если вы заметили что-то подобное в своем отношении к практике, знайте: это не работает. Важно понимать, что самовнушением можно добиться некоторого недолговечного эффекта, но в основе его будет лежать лишь еще большее усиление контроля и увеличение степени разотождествленности со своим телом.

Поэтому любым изменениям – зеленый свет.

Иногда ощущение начинает меняться, как только на него обратили внимание. Иногда сила наложенного на него запрета настолько высока, что оно начинает меняться лишь после различения нескольких модальностей восприятия. Но нередко мы сталкиваемся с такими блоками и психосоматическими напряжениями, на подавление которых у нас уходило чрезвычайно много сил в течение многих лет, и так просто отпустить контроль не получается. У него (у контроля) очень большой запас сил, которого хватает и на выполнение техники, и на сохранение своих позиций. Тогда, чтобы исчерпать этот запас, мы еще сильнее усложняем задачу.

Мы берем каждую модальность отдельно и оцениваем ее по критерию «нравится (или оставляет равнодушным) – активно не нравится». В итоге мы получаем два «списка» модальностей и приглашаем меняться лишь те качества, которые нам не нравятся. По сути, этот «ход» является для контроля лишь еще более энергозатратной задачей.

На нашем примере это выглядит так: то, что игла серая, гладкая, стальная, тонкая, – не имеет значения, а вот то, что она острая и холодная, – вот это нам активно не нравится. Тогда мы приглашаем меняться только эти качества. И ждем, сохраняя внимание в этой области, – наблюдаем, искренне поддерживая все, что происходит.

Но бывает и так, что мы настолько сжились с болью, что отпустить ее на свободу не удается даже после этого шага. Тогда мы говорим себе: ну что ж, значит, пока – так. И переводим внимание на другие области в нашем теле, например – какое-то время дышим полным циклом. Если что-то притягивает наше внимание, мы позволяем себе увлечься этим новым переживанием… Но через какое-то время мы возвращаемся обратно к нашей «игле» и смотрим: а не изменилась ли она? Бывает, что именно в этот момент удается позволить себе отпустить особенно напряженные телесные зажимы. Казалось бы, мы как будто махнули рукой: ну не меняется, ну что тут поделаешь? А это – смирение и подлинное приятие. И это работает…

Но если и это не привело к изменениям, если игла так и осталась такой же в точности, какой она была раньше, нам остается лишь искренне поблагодарить себя и свое ощущение за то, что в течение этого времени у нас была возможность хотя бы просто оставаться с ним в контакте. Помните, сам факт переживания этого ощущения и в то же время осознанного наблюдения за ним – это уже выход за рамки привычной, годами укреплявшейся реакции подавления. А значит – шаг в нужную сторону. Через некоторое время можно вернуться к данной практике и сделать следующий шаг…

Итак, еще раз перечислим этапы выполнения техники работы с ощущениями.

1. Войти в контакт с болезненным ощущением (используя медитативный формат, или в процессе, или в повседневной жизни).

2. Описать болезненное ощущение через разные модальности восприятия. Пригласить его к изменениям.

3. Объединить найденные описания в группы по критерию «нравится – не нравится». Пригласить меняться только те модальности, которые вам не нравятся, наблюдать за изменениями.

4. Если видимых изменений нет, перевести внимание на другие ощущения в теле. Через какое-то время вернуться к исследованному ранее и посмотреть-почувствовать, что происходит с ним сейчас.

5. В любом случае, с уважением и благодарностью отнестись к полученному опыту.