Текст книги "Кавказ. Выпуск VIII. Племена, нравы, язык"

Большое картвельское семейство народов по физическим чертам, языку и другим особым приметам оказывается разделенным на пять больших групп: лазов, мингрельцев, имеретин, гурийцев и настоящих грузин. Все эти главные племена, как и меньшие отрасли аджарцев, сванов, пшавов, хевсуров, тушин и других, о которых упомянем впоследствии, суть ветви большого картвельского народа, политически разделенного друг от друга в разные исторические эпохи; все они составили самостоятельные княжества или менее сплоченные государства. Подверженные разным влияниям климатического, физического и экологического свойства и чужому воздействию, большинство этих отделенных частей по языку и наружным чертам получило разнородное развитие, так что в настоящее время во многих отношениях отличается друг от друга, хотя и принадлежит одной народности.

Лазы, или цаны, как они сами себя называют, упоминаемые уже Птолемеем как приморские жители, и теперь еще обитают по нижнему течению Чороха и у Черного моря – следовательно, вне области Кавказского хребта. Строго говоря, они не должны входить в нашу программу, и лишь вследствие невозможности отделить их от общей массы картвельского народа упомянем, что их язык имеет довольно большое сходство с мингрельским, хотя заметна значительная примесь турецких слов[93]93
  Erckert R. Die Sprachen des kaukasischen. С. 347 и сл.


[Закрыть].

Непосредственно подверженные влиянию турок, да и в настоящее время они более поддаются ему, чем какое-либо другое картвельское племя, они по большей части приняли магометанство; часть их населяет горы и побережье Черного моря до Трапезунда. Лазы стройного телосложения, с изящной осанкой и замечательно подвижны; строгое выражение лица еще более бросается в глаза, благодаря смуглому цвету кожи. Даже по одежде лазы отличаются от всех своих картвельских братских племен: специфическая кавказско-кабардинская одежда большей частью заменена покроем, соответствующим сирийскому типу. Число живущих на Кавказе лазов доходит примерно до 20 тысяч, на соседней турецкой территории их едва ли не в четыре раза больше.

Мингрельцы[94]94
  Мингрельцы – название необъясненного происхождения, может быть, от колхского колена «монрал» Птолемея или «мегриев» Прокопия. По Хронике Вахушти (с. 393), название это картвельского происхождения и может относиться к Эгросу, одному из братьев Картлоса, впервые владевшему этой страной и по имени которого народ и был назван «мегрели». Этому положению противоречит Кох, который подробно обосновывает свои взгляды по этому предмету. По Броссе, мегрели лишь прилагательное принадлежности, происходящее от реки Эгриси (Ингур), что мне кажется очень сомнительным. Следуя историческим источникам, можно принять мингрельцев если не за прямых потомков, то все-таки близких родственников древних колхидских народов – тибаренов и мосхов.


[Закрыть] с незапамятных времен населяют горы по среднему и нижнему течению Цхенисцкали и бассейн Риона, Фазиса древних, откуда они, можно сказать с достоверностью, никогда не были вытесняемы; их можно поэтому считать потомками колхов, многократно упоминаемых греческими географами. Под владычеством своих туземных Дадианов мингрельцы в относительно позднее время составляли особое вассальное государство большого Картвельского царства, причем периоды усиления и упадка этого последнего не оставались без влияния на взаимную между ними связь, которая становилась то более, то менее тесной. Разделы Карталинии – между сыновьями Давида Нарина (1327) и следующий, по смерти Александра I (1413–1442) – использованы Дадианами, как и другими областными правителями: для приобретения себе некоторого рода самостоятельности; но только в 1699 году они образовали совершенно независимое княжество.

Первоначальный картвельский тип чище всего сохранился у мингрельцев и лазов, как и у сванов, о которых скажем ниже. Живя в стороне от большого пути народов, они менее были подвержены влиянию чужестранных завоевателей, вторгавшихся беспрестанно в Закавказье. Мингрельцы (около 20 тысяч душ) населяют чрезвычайно производительную землю, с которой в этом отношении сравнится немного стран на нашем полушарии, страну с такими счастливыми климатическими условиями, что она способна была бы производить все, от нее требуемое, но народ – или по врожденной апатии, или по вине своего долгого воинственного прошлого – не привык к работе, кроме того, он страдает еще от последствий недавно лишь с него снятого более чем тысячелетнего беспримерного гнета бывших феодалов, от невежества, лености и отсутствия потребностей. Мингрельцы живут в самых первобытных условиях, в одичалой стране, которая при незначительном даже труде могла бы превратиться в земной рай, не умея воспользоваться сокровищами, за которыми стоит только нагнуться. При отсутствии желания или способности к обработке земли мужчины нередко перекочевывают в города, чтобы там сделаться носильщиками и поденщиками. Так, в Тифлисе большинство носильщиков и водоносов (муша) – мингрельцы. Неимоверно грязные и оборванные, они в то же время отличаются добродушием и силой, за что пользуются известной долей снисходительного к ним отношения.

Сырая и большей частью болотистая почва, на которой живут мингрельцы, кладет на них свой отпечаток. Бледный, болезненный цвет кожи придает их наружности изнеженный вид, обстоятельство это упоминается еще в древней грузинской летописи. Хотя и у них не редкость мужская красота, все же в этом отношении они одарены меньше других представителей картвельской расы. Мингрельский язык – ветвь картвельского, притом молодая, развившаяся из новогрузинской[95]95
  Erckert R. Die Sprachen… С. 287, 339 и сл.


[Закрыть], различие все-таки до того значительно, что настоящие грузины с трудом объясняются с мингрельцами. В умственном развитии мингрельцы значительно отстали от имеретин и грузин. Они исповедуют греко-католическую религию грузинского чина. Из картвельских государств Мингрелия последней присоединилась к России.

Имеретины (около 300 тысяч) населяют восточную, лежащую между рекой Цхенисцкали и Сурамским хребтом часть Кутаисской губернии, соответствующую прежнему Имеретинскому царству – следовательно, среднее и верхнее течение Риона в Рачинском уезде и нижнее течение Цхенисцкали. Вместе с гурийцами (о них скажем ниже) их можно считать красивейшим из кавказских народов, что немало значит в стране, где мужская красота более, чем где-либо, составляет принадлежность населения. Их телосложение представляет редкую соразмерность: стройный рост, изящный, благородный стан, небольшие руки и ноги. Лица имеретин благородного вида, с нежной кожей, большими блестящими темно-карими глазами, правильными висками и прекрасной бородой; на голове густые темно-коричневые волосы. Со своей стороны имеретинки также оказываются красивейшими из женщин картвельского племени; их резкие черты лица немного напоминают еврейский тип. По умственным своим качествам, нравам и характеру имеретины едва ли сильно отличаются от восточных соплеменников – грузин. Язык имеретин тот же, что и грузинский; отличие только в немногих оттенках и, может быть, в наличии большого числа чужих слов (турецких, греческих). Имеретины того же православного исповедания, как и грузины.

Название «имеретин» не очень древнего происхождения. Когда Багратиды в конце X столетия, при Баграте III (980–1014), соединили все грузинские владения под своим скипетром, они назвали земли к востоку от Сурамского хребта Амерети (по сю сторону), а земли к западу от него – Имерети (по ту сторону). Страна эта прежде называлась Абхазети, как и большая простиравшаяся до Понта восточная область Кавказского государства Хосроидов, эристав (наместник) которого Леон после падения около 785 года по Р. Х. этой династии, приобрел независимость и распространил свою власть до Сурамского хребта. Затем он выстроил Кутаис (вероятно, на месте прежнего города), сделал его своей столицей и присвоил всему покоренному им краю, по прежнему своему уделу, название Абхазетии[96]96
  Хроника Вахушти. С. 335, 337.


[Закрыть], когда же вскоре после этого на развалинах вновь возникшего и опять распавшегося Великокартвельского государства эристав имеретинский Михаил основал к западу от Сурамского хребта собственное царство (1327), он сохранил для него название Имеретия. Это объяснение кажется мне более правдоподобным, чем других авторов, как, например, Дюбуа де Монпере и прочих, которые считают имеретин за маров (Mares) Геродота, откуда и производят их название; действительно, народ маров в описаниях позднейших географов не встречается, так как, наверно, ранее слился с одной из колхидских отраслей народов.

К югу от имеретин и в той части Сурамского хребта, которая разветвляется к западу и юго-западу, а также на его склоне к Черному морю находим гурийцев[97]97
  По хронике Вахушти (с. 415), гуриец – то же, что повстанец; восстали же они и сделались независимыми под управлением эристава, впоследствии царя абхазского Леона. Гораздо правдоподобнее, мне кажется, производить это название от слова «Гуриели», встречающегося уже в древнейших документах картвельского княжеского титула. Некто Гурам уже в VI веке был поставлен византийскими императорами в Восточном Кавказе куропалатом. Другие хотят произвести название от слова «Гуриа», обозначающего на грузинском языке еврея, потому что Навуходоносор поселил на Кавказе, именно в этих местах, часть своих военнопленных евреев, которые затем оказали до сих пор недостаточно оцененное влияние на соседние народы.


[Закрыть] (число их около 80 тысяч), родственных им, но преданных исламу аджарцев (60 тысяч), живущих в долине реки Аджарисцхали и к югу, в Аджарских горах. Гурийцы приобрели самостоятельность уже после первого раздела Картвельского государства, при сыновьях Давида Нарина (1327), но прочнее утвердились только после второго раздела, последовавшего после смерти царя Александра I (1413–1442). Народ этот наиболее отличается всеми наружными преимуществами картвельской расы; особая одежда, существенно отличающаяся от общепринятой в настоящее время картвельцами Кавказа кабардинской, выгодно выделяет и без того красивый тип этих людей, вряд ли имеющих в этом отношении где-либо себе соперников. У знатных и зажиточных она состоит из широких темных шаровар (шарвали), концы которых заткнуты в доходящие до колен желтые или красные сапоги из мягкой кожи (сацвети), темно-серого шелкового архалука с разрезными рукавами, стянутого по талии широким пестрым шелковым кушаком (хоншари) или серебряным поясом (сарткева), на котором наискось висит большой кинжал, весьма часто и пистолеты (дамбача). Открытый спереди короткий мешкообразный кафтан (каба) из опушенного мехом синего бархата, с доходящими до локтей короткими рукавами, обшитый иногда серебряными галунами, дополняет их одеяние. На густых темных волосах маленький синий шитый золотом бархатный берет, вокруг которого обыкновенно наматывается башлык таким образом, что оба конца спускаются за одним ухом; иногда, вместо этого, лишь небольшой вышитый войлочный лоскут, прикрепленный шнурками около ушей. Язык гурийцев мало отличается от имеретинского, пожалуй, тем, что в нем содержится большое число турецких и греческих слов.

Главную отрасль картвельской семьи народов – грузин – путешественник встречает к востоку от Сурамского хребта, всюду на южных склонах Главного хребта, спускающихся к речке Куре, затем в долине Арагвы – следовательно, в южной части Военно-Грузинской дороги, как и в продольных долинах Иоры и Кахетинской Алазани, то есть в Кахетии[98]98
  Кахетия в прежние времена называлась грузинами Hereth, по Heros’у сыну Thargomos’a, которому она досталась при дележе между братьями. Название Кахетия она получила только при возвращении ее во владение Картлоса и передаче в наследство одному из его сыновей – Кахосу (Хроника Вахушти. С. 283). Грекам она была известна, как густонаселенная плодородная провинция, под названием Камбизене, по главной реке Kambyses (ныне Иора), о чем упоминает и Страбон. В 1462 году кахетинская земля была отторгнута от Карталинского царства, так как Давид, сын царя Дмитрия, объявил себя независимым, основав особое царство, существовавшее до присоединения его (1800) к России.


[Закрыть], славящейся своим вином. Общее число грузин около 380 тысяч. Восточной границей их оседлости можно считать правый, западный, берег реки Алазани, при ее повороте к югу, недалеко от впадения в Куру, которая составляет их этнографическую южную границу, так что грузинская территория острым углом к востоку врезается в сплошную Татарскую область. К востоку от Алазани, в Закатальском округе, мы находим около 10 тысяч грузин магометанского исповедания, известных под названием «енгилой». Как в политическом, так и в этнографическом и лингвистическом отношениях грузин следует считать главным народом картвельской расы; невзирая на тысячелетнюю борьбу с вторгавшимися в их страну чужеземными народами, которые неоднократно подчиняли их своему владычеству и влиянию, они сохранили своеобразность своего типа, характера, языка и свою веру, обнаружив изумительную силу сопротивления. Даже самое кровавое насилие чужестранных завоевателей не было в состоянии сломить сильную индивидуальность этого старейшего народа.

По вероисповеданию все народы картвельского племени, за некоторыми исключениями (лазы, аджарцы, ингилойцы), – христиане православного исповедания; впрочем, управляемая экзархом грузинская ветвь православной греко-российской церкви, не отличаясь от единоверной в догматическом отношении, сохранила некоторые особенности ритуала и издревле принятого церемониала[99]99
  Христианскую веру на Западном Кавказе, в Колхиде, впервые (40 г. н. э.) проповедовал апостол Андрей, а ввели ее немного позже Матвей и Симеон Кананиты. Эти исповедники Слова Божия, во всяком случае, привлечены были сюда многочисленными древнееврейскими колонистами, оставшимися в постоянном сношении со своими соплеменниками в Иудее, о чем свидетельствует Досифей, патриарх Иерусалимский. В Центральном Закавказье, то есть в Грузии, христианство было введено, как сказано выше, уже при царе Мириане II святой Ниной, дочерью Завулона из Каппадокии, в IV столетии, и именно по греческому чину, по уставу святого Василия. При Константине III архиепископ Антиохийский Евстафий посетил картвельскую столицу Мцхет, чтобы прочнее организовать церковь и далее распространить новую веру. Христианство, впрочем, в первое время вовсе не произвело на картвельцев нравственно-облагораживающего влияния; грубость народных нравов была ужасна, крест сделался только народным отличительным знаком, под которым картвельские племена теснее сплотились, чтобы противостоять внешним врагам.


[Закрыть].

В лингвистическом отношении главные отрасли – грузинская, мингрельская, лазская, сванетская и хевсурская – стояли первоначально в близком друг к другу родстве; древнегрузинский язык был общим для всех картвельских народов; путем значительного заимствования чужих форм, и особенно включения греческих, персидских, арабских и турецких слов, из него постепенно выработался в настоящее время имеющий наибольшее распространение новогрузинский. Письмена, своеобразные круглые завитые буквы, числом 45, сходны у всех народов картвельского племени; некоторые буквы, впрочем, в каждой отрасли опускаются. Общеупотребительные знаки (мхедрули) тем не менее весьма отличаются от введенных впервые в VI веке нашего летосчисления угловатых древнегрузинских букв (хуцури), употребляемых теперь в церковном письме. Как грузинские, так и армянские письмена исходят, по Ленорману, от арамейских (клинописи), перешедших сперва в пехлевийский, а затем в зендский язык, только из последнего образовались будто бы грузинские письмена. После распадения Картвельского государства на отдельные царства, когда каждая отрасль этого народа по месту своего жительства отделилась от другой, разделился на разные ветви, получившие отдельное развитие, и первоначально общий для всех язык.

К картвельской ветви принадлежат еще некоторые меньшие группы горских народов, уже в давно минувшие времена обособленные высокими хребтами в малодоступных высокогорных долинах от массы своих соплеменников; находясь в стороне от чужого влияния, они сохранили во всей чистоте как свою первобытность, так и язык, и древние социальные формы. Изменения, которые коснулись их, находились в зависимости от климата, положения их жилищ и связанных с ними различных жизненных условий. Из этих племен рассмотрим сначала сванов, обитающих, по историческому свидетельству, на нынешних местах уже в течение тысячелетий и упоминаемых нередко греческими и римскими писателями при их исчислении колхидских народов под названием soanes, suanetae и т. п. Остатки этого некогда большого народа – в настоящее время их 12–13 тысяч душ – живут в верховьях Цхенисцкали и Ингура, на южном склоне высшей части Главного Кавказского хребта. Невзирая на общее древнегрузинское происхождение, язык их весьма существенно отличается от языка других картвельских племен, вследствие раннего отделения от главного народа. Формы древнего языка сохранились в особой чистоте, хотя полная замкнутость, оказавшая свое влияние в смысле огрубения народа, не могла не сказаться отрицательно на богатстве лексических форм.

Далее сюда принадлежат пшавы[100]100
  Пшавам и, по свидетельству Эркерта, называют лишь обитателей ущелья реки Пша; это, вероятно, древнее название Пшавской Арагвы.


[Закрыть] (около 9–10 тысяч душ), живущие в верховьях Иоры и Пшавской Арагвы, и 7–8 тысяч хевсуров[101]101
  Название хевсуры, происходящее от хеви – ущелье, обозначает, следовательно, обитателей ущелий.


[Закрыть], обитающих в малодоступных ущельях верховьев Пшавской Арагвы, часть которых, вследствие передвижения к северу через Главный хребет, встречается и в верховьях Аргуна и Ассы.

Наконец, к грузинским народам принадлежат и 7-8 тысяч тушин[102]102
  Название это происходит от «туш» армянских географов, может быть, и от «тубхи» Геродота (IV, 108, 123), или «тоскес», «тускес» Страбона. Клапрот их ошибочно, кажется, считает родственниками летов (лезгин), а этих последних – происходящими от северно-сибирских родов, самоедов и прочих, на что натолкнуло его, вероятно, некоторое сходство в языке тушин с лезгинскими формами. В сущности же формы эти – скорее проникнувшие в язык тушин основные чеченские, благодаря, понятно, непосредственному соседству их мест обитания и оживленным между ними сношениям; в самом деле, поселились же осколки чеченского народа среди самих тушин, учредив там так называемые «цовские общества» Сагирта и Индурта. По Эркерту, тушины – просто горцы, от грузинского мта – гора, таси (thasi) – на горе, из чего затем легко могло сделаться thusi и tuschi. Это объяснение, кажется, мне правдоподобнее других.


[Закрыть]. Хотя они живут, за малыми исключениями[103]103
  Сакарауло – селение в долине Иоры и некоторые обитаемые лишь в летнее время пастбища в верховьях реки Ильто и на Алванской плоскости в Кахетии.


[Закрыть], уже на северном склоне, я все-таки упомяну здесь о них вместе с другими картвельскими народами. Тушины издавна отделены высокими горными преградами от главного грузинского рода, и язык их развился совершенно особо от языка грузинского. Со всех сторон они заключены между Главным хребтом на юге и его гораздо более возвышенным разветвлением – Пирикительской цепью на севере и востоке и затем меридиональной цепью Тебулосмта на западе. Изолированные таким образом, более чем какой-либо другой горский народ, исключая сванов, они – единственная целиком живущая на северном склоне ветвь картвельцев. Необходимо при этом припомнить, что в этой части Кавказа Главный хребет сравнительно с выдвинутой на север громадной Пирикительской ветвью относительно незначительной высоты. Из коренной грузинской метрополии Кахетии Главный хребет довольно легко пересекается по Кодорскому перевалу, тогда как Пирикительская шиферная гряда представляет большие препятствия; настоящую этнографическую границу к северу от картвельских племен составляет поэтому в этой части Кавказа последняя из названных горных цепей; по этим же причинам земля тушин и в административном отношении принадлежит к южной стороне, а именно к Тифлисской губернии.

Общеизвестные, характерные для всех картвельских народов черты резче всего выражены у грузин, затем у имеретин, гурийцев и тушин; далее уже стоят мингрельцы, и наконец, лазы, сваны и пр. Характер грузин отличается откровенностью, веселостью и радушием. Многие из них находятся на службе в русской армии, так как свойственный им рыцарский дух увлекает их, как увлекал и в прежние времена, при своих царях, к военной деятельности; они гостеприимны, но вместе с тем легкомысленны, любят пышные наряды, вино, пение и танцы и вообще слывут за нехозяйственных, чуждающихся серьезной, продолжительной и интенсивной работы[104]104
  Так как они не обладают музыкальными способностями, а многочисленные гортанные и шипящие звуки в их языке представляют большие препятствия свободному искусству пения, то народный напев отнюдь не мелодичен и более отличается чрезмерно громкой дикцией, силой и утрировкой, особенно звуками фистулы. Народная же музыка, состоящая из зурны, рода тамбурина (дайра), двойного глиняного барабана (типлипито), толстопузой скрипки (чоселури) с длинной железной ножкой, странной формы гитары (тандур) и малой дудки (дудуки), прямо невыносимое мучение для ушей европейцев. Национальный танец грузин – лезгинка – преимущественно эротического характера; исполняется мужчиной и женщиной: женщина изящно и быстро семенящими шагами, грациозными движениями рук изображает скромность и застенчивость; мужчина беспрерывно кружится около нее со смелыми и страстными ритмическими движениями и скачками, не переступая, впрочем, границ приличия.


[Закрыть]. По умственным своим способностям они не принадлежат к особенно одаренным народам и даже во времена самого большого политического могущества не проявили себя ни в чем великом и могущественном и только в поэзии обнаружили несомненное дарование. Выдающееся в этом отношении творение их – «Вепхвис-Ткаосани», или «Муж в барсовой коже» («Витязь в тигровой шкуре». – Изд.), – эпос Шота Руставели[105]105
  Родом из селения Рустави Ахалцихского уезда, на реке Куре выше Ацхура; он получил, как все образованные картвельцы того времени, свое воспитание в Греции.


[Закрыть], созданный в XII столетии при царице Тамаре. Поэма эта в возвышенных образах и глубокомысленных стихах представляет весьма интересную картину того времени, его воззрений и нравов. Замысел и развитие рассказа доказывают чрезвычайные поэтические способности автора. К сожалению, нет полного стихотворного перевода этого художественного творения[106]106
  Передачу во французской прозе издал Achas Borin в Тифлисе (1885).


[Закрыть], как и автентического критического издания древнего текста. Артур Лейст приводит в своей брошюре[107]107
  Georgien, Natur, Sitten etc., von Arthur Leist. Leipzig, W. Friedrich.


[Закрыть], кроме краткой передачи в прозе содержания, некоторые места поэмы в прекрасном стихотворном переводе на немецкий язык. Идеальный подъем мысли и совершенное владение формой представляют в своих произведениях и новейшие грузинские поэты. Только что названному автору мы обязаны прекрасным переводом этой поэзии на немецкий язык[108]108
  Georgien Dichter, verdeutscht von A. Leist. Leipzig, 1887.


[Закрыть].

Вот какими чертами рисует Страбон древний народ иверов: «Они высокого роста, красивы, имеют открытый характер, воинственного духа, не отличаются склонностью к торговле». Далее он сообщает, что иверы лишь весьма поверхностно обрабатывают почву, которая тем не менее дает прекрасный урожай. Все это еще и в настоящее время может быть отнесено к грузинам.

Описание картвельцев в Хронике Вахушти[109]109
  Хроника Вахушти. С. 63.


[Закрыть], который должен был знать хорошие и дурные качества своих соотечественников, в общем, и теперь соответствует их характеру. Там говорится: «Они красивого сложения, славолюбивы, гостеприимны, веселого нрава, великодушны, расточительны, никогда не думают о сбережении и хозяйстве, решительны, любят военное ремесло, поддерживают друг друга, охотно делают добро, но отличаются в то же время чувственностью, честолюбием и склонностью к лести». Некоторые из этих качеств объясняют также, почему грузины на хозяйственном поприще должны всюду уступать одаренным большой способностью к приобретению и стремлением к развитию, быстро схватывающим, не без хитрости в расчете, деятельным, бережливым и мало стесняющимся в средствах армянам. Что действительно приходится ценить высоко у картвельских народов, это – первенствующее положение, занимаемое у них женщиной. Тогда как почти у всех других народов Кавказа (исключая армян) женщина унижается до степени вьючного животного, грузин, даже низшего сословия, обращается с женщиной с уважением; положение ее равноправно с положением мужчины, она не обременена тяжелой работой, и семейная жизнь, вообще, достойна похвалы.

Среди мужского населения всех картвельских племен обращает на себя внимание замечательная телесная красота. Правильные и благородные черты лица, большие темно-карие блестящие глаза, темно-каштановые или черные волосы, темная борода, гибкий, стройный, симметрический стан, тонкие кости, изящная осанка, подвижность, красивые руки и ноги – не исключение как у знати, так и у простонародья[110]110
  Основанные на многочисленных наблюдениях и измерениях подробности о росте, волосах и цвете кожи, форме головы и т. п. у разных картвельских племен находим у следующих авторов: Вельяминов Е. П. // Дневник Антропологического отделения Императорского Русского общества естествоиспытателей. М., 1890. Далее: ДАОИРОЛП. Пантюхов. Указ. соч. С. 36 и сл. // По наблюдению этого ученого, наибольшие типические различия трех главных картвельских народов находятся в форме головы; он именно находит среди:


[Закрыть]. В этом отношении вряд ли у них найдутся соперники среди какого-либо другого народа. Причиной меньшей привлекательности женщин, особенно если считаться с общераспространенной в Европе славой об их красоте[111]111
  Благодаря неверным сообщениям некоторых путешественников, ложные представления об этом сделались почти общим достоянием всей Европы. В этом отношении особенно погрешен Александр Дюма, следующий более порывам своей живой фантазии, чем очевидности. Так, например, в «Le Caucase» (Paris, 1859. Т. 2. Р. 49) он дает из голландского путешествия XVII столетия Jean Struys’a такое описание грузин, которое излишеством неправды переходит всякие границы.


[Закрыть], является главным образом неподвижность взора, известная суровость, выражение и острота контуров лица, более подходящие к мужскому, но придающие женскому слишком неоживленный, неподвижный и холодный, а потому маломиловидный оттенок, хотя черты их не менее приятны, чем у мужчин, а отдельные части лица не лишены правильности. Этими общепринятыми положениями я, впрочем, не хочу сказать, что среди грузинок мало красивых (надо, однако, заметить, что они слишком скоро старятся).

Переходя к восточной части Главного хребта, мы находим на южном его склоне, в Нухинском уезде, чересполосные участки народов, принадлежащих к лезгинской группе, – аварцев, рутульцев и кюринцев; о них я скажу подробнее при описании тех же племен, большими массами живущих на северном склоне. Вместо того упомяну здесь об обитающем на крайнем западе, у Черного моря, древнейшем народе – абхазцы (абхазы. – Изд.), которые, как я уже говорил выше, сами себя называют «апсуа», а землю свою – «Апсне».

Мы почти ничего не знаем о родстве и происхождении этого народа[112]112
  В сочинении Zichy «Voyage au Caucase etc» (Budapest, 1897), этнографическая часть которого принадлежит д-ру Janco, абхазцы в т. 1, с. 101 (впрочем, следуя Chantre, т. 4, с. 112 и 130), считаются черкесским племенем, тождественным с черкесскими абазами. Антропологические и лингвистические исследования отнюдь не подтверждают этого (см. далее). Не могу согласиться и с некоторыми другими утверждениями в этнографической главе этой книги.


[Закрыть], уже тысячелетия населяющего Понтийское прибрежье и соседние горы и упоминаемого в древнейших дошедших до нас исторических сведениях, трактующих об этих странах. Греческие и византийские писатели весьма часто называют их abasii и avogases. Страбон причисляет их, как и черкесов (zygae), к сарматским племенам; из сообщений того же Страбона и других древних авторов мы узнаем, что они были опасными соседями процветавших на Понте греческих колоний вследствие своих разбоев, особенно морских. Митридату и его заместителям по власти, римлянам и византийцам, они подчинялись лишь номинально; в действительности же они никому не повиновались, но и не достигли никогда образования крепкого государственного строя. С возникавшими одно за другим на Понтийском берегу торговыми поселениями – греческими, римскими, византийскими, а позднее и генуэзскими – они хотя и поддерживали торговые сношения, но владельцам прибрежья не удавалось воспользоваться даже тенью владычества над этим непокорным горским народом.

Грузины их называют обаза или обеза. Грузинская хроника[113]113
  Хроника Вахушти. С. 335, 403.


[Закрыть] говорит о стране Апхазети, называвшейся прежде Эгрис, по Эгросу, сыну Таргамоса, который впервые завладел ею. Но название Эгрис относится не к одной только абхазской земле в тесном смысле слова, но вместе и к Мингрелии и Имеретии. Насколько известно из исторических данных, грузинские цари даже и в самое цветущее время государства могли подчинить своей власти лишь незначительную часть земли абхазцев, а подчинение их известной и в наши дни абхазской княжеской фамилии Шервашидзе, принявшей в XVIII столетии титул «князей Абхазии» и владевшей в крае обширными землями, касалось только самого ничтожного меньшинства этого необузданного народа.

В настоящее время мы находим на Кавказе лишь незначительную часть древнейшего абхазского народа, который сплоченной массой живет к югу и востоку от Сухум-Кале. Настоящие горские абхазцы, говорящие на наречии, немного отличающемся от общего абхазского языка, живут на прежних своих местах, в ущельях северо-западных притоков Ингура, затем в труднодоступных горно-лесных трущобах бассейнов Кодора и Бзыби, притом в весьма небольших и разбросанных поселках. Большая часть обитавшего некогда здесь оседлого интересного народа, в числе примерно 120 тысяч душ, после 1864 года, когда с покорением черкесов должны были наступить в крае более строгие порядки, выселилась в Турцию, главным образом в Малую Азию, не желая подчиняться новому положению вещей. Меньшая отрасль абхазцев уже несколько столетий тому назад переселилась на северный склон, в соседство с черкесскими поселениями; но и они вышли, по завоевании края русскими, большею частью в Турцию, тогда как оставшиеся были принуждены для облегчения за ними надзора осесть в менее гористых местах, по низовьям Кумы и Зеленчука, близ Баталпашинска.

Это массовое выселение прискорбно в том отношении, что сведения о происхождении этого древнего народа, погруженные в глубокую тьму, грозят полным исчезновением, между тем как новая его история и знакомство с древнейшими религиозными обрядами, древними названиями родов и местностей, в связи с преданиями народа, могли бы служить связью с неизвестным прошедшим. Абхазский язык – самостоятельный и только немного в родстве с черкесским[114]114
  Erckert. Die Sprachen… С. 271 и сл.; 372 и сл. Подробности находим также в «Сборнике сведений о кавказских горцах», где обнародованы исследования барона Услара об абхазском языке, затем у Schiefnera в «Ausführlicher Bericht über Baron von Uslar Abchasische Studien» в Memoires de l’Acad. (de St.-Petersburg, VII serie, t. VI и VIII).


[Закрыть], хотя и существуют общие лексические и грамматические черты, что объясняется существовавшим с древнейших времен близким соседством абхазцев и черкесов. Принятое некоторыми исследователями (см. немного выше) близкое родство обоих народов не подтверждается, однако, измерениями черепов Пантюховым[115]115
  Пантюхов И. И. Указ. соч. С. 140. См.: Chantre. Т. 4. С. 143–149 и сл.


[Закрыть], так как между черкесами находится 17 % брахицефалов, между абхазцами же – 50 %; наоборот, между черкесами 63 % мезатицефалов, между абхазцами лишь 38 %; отношение долихоцефалов выражается 20 и 12 %; зато как абхазцы, так и черкесы в большинстве случаев представляют темную окраску (карюю или черную) волос и глаз. По своей наружности абхазцы не могут выдержать сравнение со стройным ростом и тонкими правильными чертами черкесов; они более плотного, сутуловатого телосложения, меньше ростом, с жесткими, грубыми, неправильными чертами, более плоской формой головы и грубым, с оттенком неуклюжести, выражением лица. Еще менее сравним абхазец, при его грубом, необузданном, противном всякой прочной организации нраве, со способным к образованию и порядку рыцарем-черкесом. По религии их можно считать магометанами, но лишь номинально, так как ислам не пустил еще глубоких корней; в действительности же они без особой религиозной организации придерживаются древнейших, языческих, приноровленных к элементарному культу обрядов и суеверий, хотя христианство введено у них уже в самое раннее время (в V столетии), о чем свидетельствуют многочисленные развалины древних церквей, разбросанные по всему краю. Долгое время в них имели обыкновение приносить языческие жертвы, хотя, невзирая на принятое тем временем абхазцами магометанство, эти древние церкви и до сего дня пользуются у них большим уважением. Число населяющих в настоящее время Кавказ абхазцев вряд ли превышает 40 тысяч[116]116
  Подробности об истории, языке, нравах и обычаях абхазцев имеются: Джанашвили М. Абхазия и абхазцы // ЗКОИРГО. 1894. Кн. 16. С. 1–64. Ср.: Koch. Reisen etc. Т. 1. Гл. 15.


[Закрыть].

Переходя к рассмотрению народов, населяющих ущелье по северному склону Главного хребта, начиная от Черного моря, мы, прежде всего на протяжении около 200 верст в длину к востоку, находим лишь необитаемые земли, прежние места оседлости благородного и храброго черкесского народа, массами (около 400 тысяч – 500 тысяч) переселившегося, по окончательном покорении русскими этой страны в 1866 году, отчасти в Европейскую Турцию, отчасти в Малую Азию; началось же их выселение еще в средине пятидесятых годов. Побуждаемые религиозным фанатизмом, который искусно подогревали турецкие эмиссары, одушевляемые несокрушимой любовью к свободе, черкесы покинули места, по всему вероятию, обитаемые ими в течение более двух тысячелетий, так как предположение, что они потомки керкетов, Страбона, едва ли подлежит сомнению[117]117
  См. примеч. 3 на с. 76.


[Закрыть]. В самом деле, кто прежде был бы в состоянии изгнать этот храбрый народ из его труднодоступных, покрытых лесами горных долин и что могло бы побудить его оставить свои крепкие, никем не тревоженные места? Впрочем, большое влияние, приобретенное турецкими муллами на рыцарский народ, тем удивительнее, что ислам сравнительно недавно (120–200 лет тому назад) был распространен между ними сильными в те времена крымскими ханами, тогда как раньше более тысячелетия народ этот держался принятой от византийцев христианской веры, доказательством чему служат многочисленные воспоминания народа о христианских обрядах, долгое время еще сохранявшихся в связи с вновь принятым магометанским культом[118]118
  Генуэзец Интериано, посетивший Понтийское побережье в середине XVI столетия, упоминает о черкесах еще как о христианах, описывая их религиозные обряды. Доминиканец Иоанн Луккский, путешествовавший в этой стране около 1637 года, рассказывает, что черкесы отчасти греческого вероисповедания, отчасти магометанского. Тэбу де Мариньи, французский путешественник, посетивший страну черкесов в 1818 году, также говорит о них, как об одичалых христианах. Даже Белль, лучший знаток черкесов, писал в 1838 году, что на Понтийском берегу столько же приверженцев языческо-христианской религии, сколько и мусульман. См. также: Erckert. Der Kaukasus und seine Völker. С. 67.


[Закрыть], не говоря о развалинах церквей на берегу Понта и в нынешней Кубанской области. Тщетно эмиссары Шамиля старались воспламенить воинственный народ в пользу мюридизма, и даже искуснейший уполномоченный Шамиля Магомет-Амин, проживавший с 1848-го по 1859 год между черкесами, не сумел вовлечь их в союз с предводителем мюридов. Тем не менее это массовое выселение, заставившее столь жизнеспособный народ покинуть свои с древнейших времен населенные места, доказывает нам, как способен ислам быстро заменять в своих поклонниках чувства национальности и любви к отечеству и связь с прошедшим и издревле усвоенной культурой непреодолимым религиозным чувством. Почти вся государственная организация и культурные формы обращенных народов поглощаются вновь принятой верой и развивающимися, благодаря этому, измененными жизненными формами и нравами. Ни одна вера не изменяет так быстро и основательно внутреннего и наружного быта данного народа, как ислам.

Черкесские поселения встречаются в настоящее время на Кавказе лишь мелкими группами, а именно к северу от Владикавказа и в Кубанской области, в Екатеринодарском отделе, где поселили оставшихся по окончательном покорении Кавказа черкесов с тем намерением, чтобы облегчить над ними контроль. Некогда же хорошо обработанная и плодородная горная страна по верховьям Урупа, Лабы, Белой, Пшиша и Псекупса, населенная прежде черкесами, превратилась в пустыню, излюбленное местопребывание диких животных – зубра, тура, оленя, серны и медведя. То обстоятельство, что в настоящее время мы встречаем больше в горах черкесов, избавляет меня, ввиду цели моей книги, от дальнейшего рассмотрения истории и типических черт этого рыцарского народа; желающих получить о нем более подробные сведения отсылаем к таким авторам, как Белль, Боденштедт, Эркерт, Гакстгаузен, Интериано, Кох, Нейман, Тэбу де Мариньи и др.[119]119
  Лонгворт (Год среди черкесов. Лондон, 1840) – автор ненадежный.


[Закрыть] Число черкесов на Кавказе, за исключением кабардинцев, теперь не свыше 40 тысяч человек.

Язык их, вполне самостоятельный, не имеет, однако, собственных письмен, так что по истории этого благородного древнего народа мы не имеем почти никаких сведений. О черкесском языке подробно говорится в часто упоминаемом нами труде фон Эркерта.

Далее к востоку, от восточного берега притока Кубани, Теберда, до Эльбруса, по верховьям Кубани, то есть ее притокам Доут, Уллукам, Учкулан (с тремя рукавами) и другим, живут карачаевцы[120]120
  Название может быть произведено от татарского кара-черкес (черные черкесы) или от кара-чай (черная вода), так как реки этого округа все темного цвета от сланцевого детрита.


[Закрыть], татарское племя магометанского вероисповедания, отделенное, по всему вероятию, от своих соплеменников в Крыму лишь во время нашествия Тамерлана и оттесненное в эти высокогорные долины. Карачаевцы – горский народ, говорящий на мало еще исследованном тюркском диалекте, с дикими патриархальными нравами, выработавшимися вследствие скудной почвы, на которой он теперь живет, и сурового, негостеприимного горного климата. Несмотря на общение с абхазцами и смешение с кабардинцами Большой Кабарды, которой долгое время были данниками, во многих проявлениях своей жизни и даже по наружному облику они представляют заметную разницу в сравнении как со своими соседями – черкесами, абхазцами и кабардинцами, – от которых переняли одежду, так в особенности с соплеменными горскими татарами в долинах Баксана, Чегема, других рек. Меньший рост, коренастая фигура, более широкое, обрамленное значительной бородой лицо, плоская форма головы, короткая шея, сильнее выдающиеся скулы, низкий лоб и известная неуклюжесть движений отличают карачаевцев от этих последних. Число их считают в 22 тысячи душ. Встречающиеся в их стране различного рода развалины указывают на некогда господствовавшую там более высокую культуру, а многочисленные развалины церквей дают повод некоторым исследователям, например Коху[121]121
  Koch. Указ. соч. Т. 1. С. 333 и сл., где, приводятся разные относящиеся сюда предания.


[Закрыть], делать заключение, что карачаевцы нетатарского происхождения, что прежде они держались христианства, что они, может быть, даже потомки изгнанных с Понтийского побережья генуэзских колонистов. Против этого можно возразить, что, кроме этих развалин, нет ни малейших оправдывающих подобные положения признаков, и что эти развалины также хорошо, и даже правдоподобнее, могут быть отнесены к прежде здесь оседлому, но изгнанному или выселившемуся христианскому народу. В некоторых описаниях мы читаем, будто существование карачаевцев было вполне неизвестно окружающему миру до первой трети истекшего столетия и обнаружилось по сплавленным рекой Кубанью обтесанным кускам дерева. Это, конечно, одна из числа многих басен, распространенных о кавказских народах.