Текст книги "Кавказ. Выпуск VIII. Племена, нравы, язык"

Почти все горские жители Кавказа не имеют писаных законов, ибо образование у них находится на самой низкой ступени: высшие сословия стыдятся заниматься грамотой и только простой народ отчасти знает ее, обучаясь под руководством мулл. О суде и расправе между горцами мы имеем только частные и неудовлетворительные сведения, которые, однако же, нельзя подвести под одно общее правило. Горцы, будучи большей частью магометанского исповедания, судятся духовными законами по Алкорану, но везде вмешиваются обычаи и встречаются местные изменения. Итак, клятва над Алкораном есть главнейшее их обязательство; а как закон Магометов не весьма давно введен между ними, то они, по своему непостоянству, редко далее одного года сохраняют данную клятву. Мы видели выше, что внутреннее управление большей части горских народов находится в руках князей и старшин, избираемых народом или управляющих по наследству. В важных случаях они составляют советы в народных собраниях, где владельцы или князья и уздени представляют общее свое заключение на мнение народа (который называется подданными), и глас простого народа решает законодательное положение; следовательно, словесное изречение народное имеет между горцами силу закона. Князья суть наблюдатели законодательной власти; а уздени, как исполнители их повелений, обязаны соглашать народ с мнением владельцев. Замечательно то, что все вины и даже смертоубийство (с некоторыми только ограничениями) откупаются пенями (баранта), которые всегда состоят из нескольких голов рогатого скота, лошадей, оружия и пленников и определяются соразмерно преступлению: воровство наказывается по большей части двойным штрафом, а смертоубийство (несмотря на плату пени или баранты) продолжительной кровавой враждой, которая оканчивается или так называемым кровомщением, или принятием на воспитание дитяти одним из домов убийцы либо убитого.

Законы или особенные постановления, к которым горцы наиболее имеют уважение и строго соблюдают, заключаются в их древних обычаях, а потому могут назваться неписаными законами. Они суть следующие:

1. Князь может наказывать узденя за важное какое-либо преступление смертью или отобранием от него крестьян, скота и всего имущества.

2. За измену, ослушание, дерзость или явное неповиновение князь имеет право предать смерти своего крестьянина, то есть подданного, или, вместо того, разорить его дом и распродать все его семейство.

Примечание 1. Князья, издревле почитаясь у горцев покровителями народа, могут требовать от своих подданных и присвоить себе все их достояние, взять и продать всех ясырей, или пленников их, отнять дочь или жену; но никоим образом не властны над их жизнью, как ныне введено.

Примечание 2. Взять и продать все семейство или всех пленников подданного, будучи выгоднее для князей, дает повод ко многим злоупотреблениям; впрочем, стыд продавать подданных своих ограничивает эту меру, иногда самую жестокую и разорительную.

3. Если уздень исправно выплачивает князю свои обычные повинности и никаких жалоб на него от подвластных ему не доходит до князя, то князь не имеет права вмешиваться в его сельское или домашнее хозяйство.

4. По каким-либо обстоятельствам важным или неудовольствиям уздень может оставить князя своего лично и взять с собой семейство свое; но за то должен в таком случае лишиться всего своего имущества в пользу князя.

Примечание. Также крестьяне или подданные низшего сословия не столько по праву, сколько от отчаяния иногда переходят от одного владельца к другому. Для прекращения же подобных неудовольствий и для примирения обеих сторон (узденей ли или другого сословия подданных с князем) составляется Третейский суд, к которому приглашаются посторонние князья, уздени и народные старшины, и когда обе стороны противников на чем-либо основательно положились, тогда совершается торжественная присяга в знак забвения происшедшего; к такой присяге присоединяются обычно некоторые, еще таящиеся между народом, языческие обряды, как то: заклание овцы, прикосновение языка к окровавленному кинжалу и другие, тому подобные.

5. Всякий владетельный князь при освобождении своего подданного от зависимости имеет власть, в награду за его верную службу, жаловать в достоинство узденей.

6. Если какой-либо уздень с намерением или случайно убьет чужого крестьянина, тогда повинен он заплатить пени – девять невольников (ясырей).

7. Если кто-либо нанесет тяжкую обиду приезжему гостю, то обязан заплатить хозяину одного ясыря, а за убийство гостя – девять ясырей.

Примечание. Пеня сия полагается только за бесчестье того дома, где случилась обида гостю; а за убийство, кроме означенной платы, или пени, каждый убийца должен сам разделываться с родственниками убитого.

8. Между простым народом за убийство откупаются деньгами, вещами, скотом, смотря по условию; но в высших классах, как то: князья и уздени – редко соглашаются на денежную пеню, а большей частью требуют мщения кровь за кровь.

Примечание. В случае кровомщения, оно переходит от отца к сыну, от брата к брату, до нескольких колен, продолжаясь почти беспредельно, пока не найдут средства к совершенному примирению семейств. Так, например, вернейшим средством почитается к примирению то, если убийца или обидевший похитит из обиженного дома младенца и будет его воспитывать до совершенных лет, по принятым обычаям, тогда, при возвращении сына в объятия родительские, забываются все прошлые обиды и мщение взаимной клятвой или присягой.

9. Во всех сословиях, начиная от князя до его подданных, кроме рабского состояния, или невольников, отец и муж властны над жизнью своих детей и жены.

10. В случае воровства, кто пойман или уличен будет в оном, обязан отдать лицом хозяину украденное и, сверх того, князю или узденю двух быков.

Примечание. Возвратить, или отдать лицом, украденное почитается между горцами за величайший позор и стыд; почему всякий вор между ними, по врожденной или обычной привычке к воровству, лучше согласится заплатить вдвое или втрое против покражи, нежели признаться в воровстве, возвратив хозяину украденное, и в таком случае отклоняет от себя позор, опровергая в виде напраслины, или поклепа. Из сего следует, что упомянутая мера служит наказанием только глупому вору или неопытному новичку в сем ремесле, который, оставаясь посмешищем своих соседей, подает пример другим быть осторожнее. Между князьями водится обычай отплачивать за воровство взаимной барантой, то есть подобными наездами в чужое имение и захватами людей, вещей или скота, причем соблюдается, однако же, соразмерность, чтобы отплата не слишком много превышала цену воровства.

11. Касательно наследственного права наблюдается между горцами следующее правило, имеющее у них силу закона. Если умрет отец, не оставив никакого завещания, то сыновья его делят имение по равным частям между собой; а дочерям, когда имеются ясыри, дается по одному ясырю, если же нет их или только малое количество, то им дают вместо того по одной лошади или скотом, смотря по ценности наследственного имения.

Вот все законные, хотя неписьменные, у горцев постановления, на коих основывается их судопроизводство и расправа.

Нравы горских кавказских жителей

Общие черты горских народов Кавказа суть: гостеприимство, почтение к старшим летами, верность или постоянство в дружбе, твердость данного слова, целомудрие брака, мстительность, ревность и сребролюбие. Домашнее благонравие, как и у всех необразованных народов, заменяет у горцев кавказских недостаток гражданских законов.

Повиновение родителям и почтение к старшим летами строго соблюдаются между ними; не только сын перед отцом, но и меньший брат перед старшим сесть не смеет и не вступает в разговоры при посторонних людях; даже и в беседах, при старших летами, молодые люди не должны ни говорить громко, ни смеяться, но, если их спрашивают, отвечать тихо и скромно.

Как черкесы, так и кабардинцы, и другие горские народы бывают в общежитии гостеприимны, догадливы, остроумны, иногда добры и рассудительны; но, с другой стороны, недоверчивы, горды, вероломны, корыстолюбивы и наклонны к грабежу, что, по понятиям горских народов, значит проворство или ловкость и искусство жить. От недоверчивости происходит у них скромность в речах, но, будучи раздражены или обижены, предаются гневу и пылают непреодолимой местью; при счастье они бывают часто капризны, заносчивы и горды, особенно князья, которые, величаясь своим происхождением, не знают себе равного.

Рыцарство составляет еще предмет славы каждого горца, и роскошь не совсем еще вкралась в сердца их. Золото и серебро ставят они почти ни во что; напротив того, всякие доспехи и оружие считают всего драгоценнее. Нравы осетин весьма грубы и находятся на первоначальной степени дикости; впрочем, с давних времен они более других горских народов расположены к России и склонны к принятию христианской религии, отчего против прежнего они уже много изменились. Кисты, доводимые бедностью до крайности, считаются самым зверонравным, жестоким народом. Чеченцы имеют самый свирепый нрав и оттого, кажется, все соседственные с ними народы ненавидят их. Лезгины злы, кровожадны и мстительны; храбрость, отважность, неустрашимость, своеволие и гостеприимство суть общие свойства их. Дагестанцы имеют большое сходство с лезгинами: та же склонность к разбоям, самоуправству, своеволию, лености, пьянству и корыстолюбию. Вообще можно сказать, что с самого начала влияния России на дела Кавказа мятежный Дагестан, подстрекаемый подобными соседями, беспрестанно обеспокоивал российское начальство своими преступными намерениями.

Образ жизни горских народов

Мы говорили уже о воспитании горцев, заметили их нравы; теперь следует дополнить знакомство с ними описанием их образа жизни. Начнем с гостеприимства.

Гостеприимство (кунаг)

Общая склонность к какому-то рыцарскому странствованию натурально производит в горцах всеобщее уважение к гостеприимству, которое свято сохраняют, так что почти нет примера, чтобы они нарушили этот закон. Всякий иноземец, прибывший к горцу, может быть уверен в хорошем обхождении во все время пребывания его в деревне. Войдя в дом, всякий, кто бы он ни был: путешественник, дворянин, купец, крестьянин, даже и преступник, русский, татарин, еврей, – становится для хозяина священной особой и вступает во все права гостя, то есть под особенную защиту хозяина, пока не съедет со двора. Его кормят, поят и содержат, как родственника, и всякий хозяин старается всем существом своим, чтоб не допустить гостя до обиды или оскорбления, а потом выпроводить на безопасную дорогу или к ближайшему соседу в благополучном состоянии. Приезд гостя есть приятный для всех домашних горцев случай оказать свою услужливость. Если чужеземец приходит в дом горца, то хозяин спешит убить барана, сварить его и подать на стол, нарезав, сам потчует его чихирем или пивом, а во время трапезы становится подле дверей, опершись на посох и не разделяя пищи. Обидевший гостя судится всей деревней и обыкновенно осуждается на свержение, со связанными руками и ногами, с высокого утеса в ручей.

Куначество, или дружба

Таким образом, очень нередко знакомство, начавшееся гостеприимством, превращается в дружбу: гость и хозяин становятся кунаками. Слово кунак, или друг, значит то же самое у черкесов, что у босняков побратим, а в древности у наших предков крестовый брат, то есть такой друг, за которого готовы жертвовать всем своим имуществом и жизнью. Итак, если один кунак приедет к другому в гости или по своей надобности, то принимающий в доме своем снабжает приезжего друга всем нужным, не жалея собственности, а в случае какого-либо недостатка, пускается с ним вместе на воровство и отдает всю добычу своему кунаку. Это-то куначество есть одна из главных причин политических отношений между горцами. Каждый старается иметь кунака в чужих отдаленных местах, где имеет свои виды, и прибегает к нему в случае нужды; а посредством таких связей сближаются между собой все горские народы. Посему лучший, самый употребительный способ обеспечить себя от грабежа и разбоев во время путешествия в их землях из одного места в другое состоит в приискивании себе надежного кунака; а там всегда охотно нанимаются в провожатые за довольно умеренную плату и берутся отвечать за целость путешествующей особы и с ней находящегося имущества. Русские жители Кавказской губернии, особенно линейные казаки, по соседству с горцами имеют по сказанной выше причине своих кунаков у черкесов, кумыков, чеченцев и других.

Кроме куначества, или дружбы, подтверждаемой клятвой, между племенами горских народов есть братские общества, состоящие из беглецов и бродяг разных наций. Так у народов, живущих в ущельях гор, особенно между черкесскими племенами, как то: у абедзехов, натухайцев, шапсугов и других, – всякий преступник, преследуемый законами, находит между ними защиту и покровительство, а если присягнет над Алкораном вести себя по обычаям туземного народа, то делается братом и священной особой для прочих; права его с того времени равняются правам коренных жителей.

Женитьба, или брачные обычаи

После воспитания, о котором мы говорили прежде, скажем о том периоде жизни, когда молодые люди переходят за границу холостой жизни. В отношении к брачным союзам между горскими жителями сохраняется всегда равенство родства, то есть положительное правило, чтоб жених и невеста были одинакового состояния по званию, хотя бы разного племени. Князья берут жен между князьями, дворяне между дворянами и т. д. За невесту всегда платится выкуп, или калым, из уговорного количества рогатого скота, лошадей, разного оружия и пленников (ясырей); приданое же назначается по произволу отца невесты и отдается жениху вместе с невестой, но важнейший и главный подарок, который также причитается к приданому, отлагается до первых родин, и тогда отец новобрачной вручает ей повязку и покрывало – отличительный наряд замужней женщины. Выкуп платится или сразу, или по срокам, смотря по состоянию жениха; тогда для облегчения себя в отношении к издержкам, по принятому обычаю, юноша, задумав жениться, собирает как можно более товарищей или мужчин к себе в дом и объявляет им свое намерение; тогда каждый гость делает ему подарок. При каждой свадьбе собираются все жители того селения, где оную совершают; тут-то выставляют уже все наряды, какие только кто по состоянию имеет: холостые украшаются всеми приобретенными доспехами, девушки – лучшей одеждой. Молодой человек, отличившийся ловкостью, проворством и другими рыцарскими ухватками, заслуживает похвалу старшин и получает право плясать с той девушкой, с которой он пожелает. По окончании празднества расходятся все по домам своим, а невесту, или новобрачную, уводят; тогда жених должен так прокрасться к ней в дом, чтобы никто не приметил, а иначе он подвергнет себя бесславию и навлечет крайний стыд жене своей. Таким образом, почти всегда жених должен похищать себе невесту от родителей или родственников, которые не имеют права за то его преследовать, а довольствуются только полученным от жениха выкупом; но похитивший обрученную невесту или жену другого либо обесчестивший ложе супругов лишается прав гостеприимства, и ему не бывает пощады: обиженный имеет право везде преследовать и мстить ему; одно только средство избежать верного мщения – скрыться к соседственным племенам. Вступившие в брак должны весьма скрытно и, так сказать, украдкой иметь супружеское сообщение. Мужья живут с женами порознь, каждый в своем доме, никогда почти не бывают вместе днем, а только ночью, и то украдкой, до света же возвращаются каждый в свое отделение. Горцы редко имеют более одной жены, несмотря на разрешение многоженства; не пользуются также и разводом, который, по магометанскому закону, позволяется во многих случаях. Муж есть повелитель и судья своей жены, а жена – первая работница в доме; жизнь и смерть ее в руках мужа, особенно за неверность или по одному в том подозрению смерть неизбежна. Для соблюдения семейного порядка жена отправляет всякую домашнюю работу: стряпает кушанье, ткет сукно, шьет для мужа платье, но должна иногда седлать и убирать мужнину лошадь. Впрочем, у горцев жены содержатся не в такой неволе, как турчанки и персиянки: могут свободно обащаться с мужчинами, исключая молодых новобрачных жен, которые несколько лет кряду не должны выходить из дому, и если жена принимает к себе гостей мужского пола или женского, то мужу нельзя присутствовать при той беседе. Осведомляться о здоровье жены или дочери почитается за неприличность и даже за обиду; одним ближайшим родственникам с жениной стороны позволяется удовлетворить в том свое любопытство, и то не при посторонних людях.

Женская защита мужчин

Между горскими народами существует особенный обычай касательно женского пола, по которому они пользуются правом защищать мужчин; следовательно, могут похвалиться не одной красотой и верностью, но и этим отличительным правом. Всякое мщение, наказание, а тем более убийство не может быть произведено в присутствии женщины, а отлагается до другого случая. Женщина у горцев, с распущенными волосами и без покрывала бросаясь в средину сражающихся, останавливает кровопролитие; преследуемый неприятелем скрывается в женское отделение или касается только рукой женщины – и остается невредим. Вот важное преимущество горских женщин.

Поединки

Кавказские горцы, при полудикости своих нравов, имеют в обращении и нравственную сторону: они любят вежливость, скромность, чинопочтение; всякое ругательное слово (особенно название вором) имеет последствием строгость замечания, угрозу и сам поединок, для которого не назначается ни места, ни времени; там, где впервые встречаются соперники после ссоры, и бывает место поединка, часто кончающегося убийством.

Пища горских народов

Обыкновенную пищу горцев составляет пресный пшеничный или ячный хлеб, который пекут на золе; иногда пресные лепешки, известные во всей Азии под именем чуреков, служат вместо хлеба; ржаные или просяные пироги режут на куски и едят также вместо хлеба, иногда горячие, иногда холодные. Из мяса обыкновенно употребляют в пищу говядину и баранину, вареную или печеную, а летом и дичину; но свинина запрещается у них, по магометанскому закону, хотя некоторые, особенно бедные горцы, не пренебрегают и ею. Пьют пресное и кислое молоко или чистую и здоровую воду из горных источников; впрочем, для питья варят из ячменя пиво (особенно славится осетинское, так же как и сыр их произведения), из ячменя и ржи некоторые гонят водку, а из ржаных зерен приготовляют бузу, то есть род браги. По соседству с русскими кабардинцы познакомились с виноградной водкой и хлебным вином. Есть у горцев ставленные меды, в которые иногда примешивают так называемый бешеный, или пьяный, мед. Этот мед употребляется весьма умеренно на пирушках, ибо производит беспамятство. Во время пиров для гостей выставляют множество мяса, дичины и домашних птиц; убивают быка, ставят на стол целых баранов. Зато как воздержен горский житель в дальнем пути: он берет для запаса мешочек просяной муки и несколько ремней копченой баранины; из муки, разболтав ее в воде на ладони, делает он катышки, которые печет на огне вместо хлеба, и таким образом, закусывая бараниной или олениной, питается недели две или три.

Доходы горцев

Доходы горских князей состоят в продаже пленников, лошадей, скота и в дани с подвластных соседей и подданных; то же самое получают и уздени, кроме дани, вместо коей пользуются сельским хозяйством. Ныне, благодаря мудрым мерам правительства, постыдная для человечества торговля пленниками прекращается.

* * *

В заключение всего описанного здесь нами, считаем не излишним выставить в виде перечня список всех племен, обитающих на Кавказе. Таковы суть:

1. Натухайцы, кои подразделяются на два племени: гуаие, убыхи

2. Шегаки

3. Шапсуги

4. Жане

5. Гатукаи

6. Бзедухи

7. Абедзехи, сильнейшее племя

8. Чемиргонцы

9. Махоши, коим подвластны наврозы.

10. Беслинейцы с подвластными мансуровцами

1. Большая Кабарда

Поколения: Атажуково

Миссоустово

Джембулатово

2. Малая Кабарда

3. Абазинцы:

1) Башилбаи

2) Чаграи

3) Казылбеки

4) Баракаи

4. Ногайские племена:

1) Карачаевцы

2) Чегем

3) Балкары, или малкары

5. Осетины

6. Чеченцы:

1) Ингуши

2) Кисты

3) Мирные чеченцы

4) Независимые чеченцы

5) Горные чеченцы – ичрапы-мычкиз

6) Карабулаки

7. Кумыки

8. Лезгины:

1) Джаро-Белоканского

2) Джингизского

3) Элисуйского султана

9. Аварцы

10. Казыкумыки

11. Вольные общества: Рутул, Ахты, Сюргинское и Даргинское

12. Дагестанцы, акушинцы

13. Ширванцы, каракайтаги

В Акуше:

Дженгутай – многолюдное селение на скале близ реки Манаия.

Акуша

Лаваши

Кубачи

Утемишь, крепостца на р. Инчае?[29]29
  Так у автора.


[Закрыть]

Баркашей

Берекой

Великент

Маджалис

М.: Университетская типография, 1846. С. 3–15, 92–187.