Текст книги "Кавказ. Выпуск VIII. Племена, нравы, язык"

1. Князь (пши). Дословное значение слова пши соответствует русскому слову господин, владелец, государь, западному славянскому – пан. Так, например, когда говорится о князе как о владельце деревни (куодж), то он называется куодже-пши, когда говорится об этом же князе, как начальнике, владельце народа (чилле), то он называется чилле-пши. Государя императора черкесы называют Пши-Шху – князь великий. Название куодже ими дается безразлично и князю, и тлякотляжу, когда говорится о них, как о владельцах деревни. Князь считается главой своего народа (чилле), начальником его вооруженных сил, народ обязан его уважать как высшего по происхождению, как старшего между владетельными дворянами. Лицо, покусившееся на жизнь князя, будет непременно истреблено с целым семейством. Князь в Большой Кабарде берет с подвластных ясак, то есть дань хлебом, медом, дровами, барантой, у закубанских же черкесов князь не берет никакой подати с народа, а живет войной и тем, что для него работают его собственные крестьяне.

Собственный конвой князя составляют его пше-уна-огг, пши-уорк, и пшехао (княжеского дома двор, княжеские дворяне и княжеские отроки). Все люди вольного происхождения, живут около княжеского аула, ловкие наездники и хищники. Черкесы очень уважают своих князей, если видят в них доблесть и справедливость, за доброе слово готовы все сделать для князя, терпеливо переносить обиды, если князь их обворовывает или обижает, но есть всему предел. Знаменитый Джамбулат, князь темиргоевский, отличался крутой волей и многих настроил против себя. Вследствие того часть народа, до 800 семейств темиргоевских, разновременно ушли от князя и переселились к абадзехам.

Для любимого князя народ не жалеет пожертвований, принимает живое участие в его спорах и враждах, помогает ему оружием и запасами. С дворянами-владельцами (тлякотляж) князь старается ладить, потому что они стоят под князем во главе народа, могут сопротивляться князю и вредить ему. Со слабыми и бедными князь не столько церемонится. Положим, приехал к князю гость с просьбой, просит князя подарить ему крестьянина. Князь, разумеется, не подарит ему из числа своих крестьян, но пошлет своего огга на розыски, ловить какого-нибудь сироту, за которго тлякотляж и родные не заступятся, которому смерти желают наследники, и князь пойманного сироту дарит гостю.

На народном собрании (за-уча) князь занимает первое место со всеми тлякотляжами и духовными, имеет решительное влияние на решения собрания, а иногда и полновластен. Но для этого нужно, чтобы князь был рыцарь (тле-хупх) и имел дар слова (тле-губзыг), тогда он, разумеется, есть первый язык своего народа. Судебная расправа делается по обычаям, по адату, но князь, принимая кого-нибудь под свое покровительство, может ускорить разбирательство.

Мы сказали выше, что народ податей князю не платит никаких. Князья махошевские Багарсоковы иногда прибегали к хитростям, чтобы собрать с народа деньги: они, бывало, соберут народ, заговорят о вере, прикинутся кающимися, обещают ввести шариат, то есть ограничить совершенно свою власть. Все эти речи идут к тому, чтобы приговориться к пожертвованию, и народ дает деньги по рублю с двора. Когда князь получит деньги, то и не думает об исполнении обещаний. Так бывало неоднократно, и это повлекло за собой потерю уважения и послушания в народе к князьям.

Когда князь умрет, оставив несколько сыновей, то народ, если не имеет особого интереса быть нераздельным, разделяется на части, и каждый тлякотляж со своим аулом признает своим князем того из сыновей умершего князя, который ему милее. Так, по преданиям, гатукаевцы отделились от темиргоевцев и образовали два отдельных народа. В одной старинной черкесской песне сохранилась память этого разделения народа. После смерти и похорон князя народ пожелал разделиться. После долгих совещаний оба княжеских сына приказали народу уложить свое имущество на арбы и быть готовыми к движению. На следующий день с рассветом оба молодых князя, сев на лошадей, поехали шагом каждый в разные стороны. Часть народа (кто как хотел) последовала за одним, часть – за другим княжеским сыном. К вечеру оба князя остановились за 40 верст один от другого, и жители, сгруппировавшись около своих князей, построили свои сакли и с этого времени образовали два самостоятельных народа.

Бывают случаи, что при жизни князя часть народа переходит от него к другому, младшему брату. Например, жена Джембулата темиргоевского, урожденная Канокова, враждовала с женой егерукаевского тлякотляжа Мамад-Али Бзагумова. Бзагумов, а вместе с ним и часть егерукаевцев перешли от Джембулата к младшему брату его, Шеретлуку Болотокову и, переселившись к нам на Лабу, покорились нам. Джембулат, видя себя оставленным большей частью народа, с остальным народом переселился к ближайшим, покорился России и тем восстановил единство своего владения. В случае разделения народа на части князь может постараться помирить и уничтожить неудовольствия, и народ опять соединяется под власть одного князя.

Черкесы говорят, что в прежнее время было гораздо больше честности в народе и в князьях; что кабардинцы, имевшие большое влияние на облагорожение нравов, давшие черкесам свой дворянский обычай (уорк-хабзе) и свою моду, в последнее время наделили закубанских черкесов всякого рода обманами, изменами, неисполнением обещаний и присяг, и народ, некогда честный, сделался теперь, по выражению абадзехов, тха-габц (богообманыватель).

Случаи пресечения рода владетельного князя очень редки. Тогда тлякотляжи должны выбрать себе в князья одного из родственников умершего князя.

Рассказывают, что Болотоков, убитый в сражении, оставил молодую жену без потомства. Тлякотляж Догужиев на первых же порах убедил молодую княжескую вдову иметь с ним связь, и родившийся от этой связи сын был признан всеми тлякотляжами законным сыном Болотоковых. Больше чем где-нибудь уважаются князья в Большой Кабарде и у темиргоевцев, а менее всех – у махошевцев.

Из этого краткого обзора мы видим, что князь имеет много силы в народе, но тлякотляжи ограничивают его власть, что в случае если князь делается слишком тяжел народу, то народ на это отвечает или бегством поодиночке и переселением в другие общества, или же часть народа отделяется от старшего князя и переходит к младшему брату, образуя отдельное владение.

Черкесы терпеливы и много переносят, если князь их храбр и воинствен. По мере того как народ мирится с нами, князь постепенно теряет свою власть и силу. Народ, потеряв свою независимость и видя, что пристав наш имеет больше силы, чем их князь, перестает уважать своего князя, и нередко в народе доходят до толков на сходках: нужен ли князь тому народу, который покорился нашему правительству; нужно ли сохранить князю те выгоды, которые народ предоставлял князю доселе? В настоящее время на Кавказе общества нередко завязывают споры о платеже ясака князьям на том основании, что, покорившись России, они не нуждаются в вооруженной защите своих владельцев. Так, в недавнее время осетины подняли вопрос подчиненности против своих ельдаров, дигорцы – против своих бадилатов, ногайцы – против своих мурз и султанов. Бывали нередки примеры, что враждебный нам князь, помирившись с нами, вдруг лишался всякого веса и влияния. Например, султан Каплан-Гирей, который до 1845 года являлся главой всех волнений и глубоко был уважаем за Лабой, как только помирился, мгновенно потерял всякое влияние. Нет сомнения, что успехи нашего оружия на Кавказе совершенно поколебали у черкесов власть князей и веру в них.

Другая опасность угрожает князьям со стороны мюридизма, который стремится к уравнению всех горцев и к уничтожению прав и преимуществ дворянства. Наибы, посылаемые в Закубанский край Шамилем, постоянно стараются утвердить свою власть во вред власти князей. Хаджи-Магомет не одного князя стегнул плетью, а когда тот потребовал у него разбирательства, то Хаджи-Магомет как священная особа отказал в разбирательстве князю. Магомет-Амин женился на Болотоковой, сестре темиргоевского князя, – неслыханный пример неравного брака княжны с дагестанским пастухом. Тот же Магомет-Амин расстрелял махошевского князя М. Багорсокова. Итак, мюридизм, с одной стороны, и успех оружия нашего – с другой, колеблют власть князей, доселе столь твердо стоявшую, укорененную в глубокой вере народа и на его незапамятных обычаях. Жаль этих родов, которые в самых разных чертах олицетворяли доблести и пороки черкесского народа.

2. Тлякотляж. Мы рассмотрели князя, как представителя монархического начала, его положение в обществе и его права. Теперь рассмотрим дворянство тех народов, которые имеют князей.

Народ разделяется на дворянские роды (тляку). Каждый род живет не вместе, но по семействам и там, где хочет. Тем не менее каждое дворянское или вообще свободное семейство (тльфокотль и уоркша-отлехуса) со своими крестьянами причислено к своему тлякотляжу, то есть владельцу. В каждом черкесском народе не более десяти семейств тлякотляжей.

Тлякотляж есть владетель в своем ауле. Он имеет своих крестьян, которые работают для него, связаны с ним условиями. В его ауле живут дворяне (уорк) меньших разрядов со своими крестьянами и признают тлякотляжа своим главой. Тлякотляж повинуется князю, ходит с ним на войну или посылает ему своих воинов, но, кроме уважения к особе князя, он не несет никаких обязательств. Он самостоятельная власть в своем ауле; в случае недовольства князем тлякотляж имеет право удалиться со своим аулом в другое какое ему угодно общество и за обиду, причиненную князем тлякотляжу, не только весь его аул, но и все равные ему тлякотляжи вступаются. Князь должен стараться помириться с тляко-тляжем, а если князь допустит, что тлякотляж со своим аулом уйдет от него, то это бросает на князя пятно. Поэтому такие примеры очень редки. В недавнее время был только один случай. Бесленеевский тлякотляж Кодз, недовольный князем Каноковым, перешел со всем своим аулом к темиргоевцам, а когда темиргоевцы бежали за Белую, то Кодз со своим аулом поселился на Кубани, где его аул живет и поныне.

3. Уорки 2-й и 3-й степени. Уорки 2-й и 3-й степени живут с семействами в аулах глякотляжей, по вызову которых дворяне обязаны идти на войну. Добрый быт их зависит от того, имеют ли они крестьян. Тлякотляж обыкновенно дает тльфокотлю вспомоществование скотом и припасами. Это называется уорк-тын. Если тльфокотль не поладит с тлякотляжем, то со своими крестьянами удаляется к другому тлякотляжу и причисляется к его аулу; в таком случае он должен возвратить прежнему тлякотляжу подаренный ему уорк-тын. Но это перемещение дворян случается редко, и тлякотляж, потерявший дворянина, не употребивший усилий, чтобы помириться с ним, пользуется дурным мнением и охлаждением к нему других дворянских фамилий его аула.

Переходя в чужое общество, тльфокотль освобождается от подчиненности своему тлякотляжу. Если он переходит в Черкесское общество, имеющее князей, то он обязан приписаться к одному из тлякотляжей того общества. Если же перейдет на жительство к абадзехам, то, избрав себе местожительство, водворяется там. Здесь надо заметить, что тлякотляж у абадзехов и у шапсугов не имеет такого важного значения, как в черкесских народах, имеющих князей. В общинах, не имеющих князей, народ разделяется на самостоятельные общества (псухо), и каждое псухо управляется само собой – своими старшинами. Об этом подробно будет сказано ниже.

4. Крестьяне. Крестьяне, пшитль, огг, лагуна-пши – все эти свободные люди составляют собственность своих князей или тлякотляжей. Половина труда крестьянина, по обычаю, принадлежит его помещику. Князь или тлякотляж имеет право продать или подарить все семейство крестьянина, но продажа семейства и раздробление в разные руки не приняты, по обычаю. Все крестьяне имеют оружие и владеют им, так же как и дворяне. Положение их не так тяжко, и обиженные крестьяне могут удалиться к другому владельцу и просить его покровительства. Бывали (редкие, впрочем) примеры мщения обиженных крестьян владельцам. Бегство крестьян к нам очень редко случается; все, что крестьянин имеет, все, что он себе нажил, составляет его неотъемлемую собственность. Если владелец продает крестьянина с семейством другому владельцу, то все имущество крестьянина, как то: домашний скот и лошади – остается собственностью прежнего владельца, исключая, впрочем, одежду и домашнюю рухлядь. Покупающий семейство крестьянина может купить у владельца весь скот крестьянина. В случае смерти крестянина имущество его делят между собой его дети, и владелец в это не вмешивается.

Некоторые общие замечания о черкесском дворянстве. Сильное, многочисленное аристократическое сословие у черкесов есть явление замечательное. Откуда взялась аристократия в горских обществах? Аристократия является в народе не наче как вследствие завоевания. Везде дворянин есть завоеватель, простолюдин – завоеванный туземец. В Афинах аристократия (эвпатриды) была ионического происхождения; демос, или народ, – завоеванные пелазги. В строении европейских государств то же самое явление. Дворяне Франции суть завоеватели-франки, крестьяне Франции суть завоеванные галло-римляне.

Во времена Карла Великого франки кидаются на Германию, завоевывают ее, Карл Великий ставит свое дворянство, своих князей, графов, баронов, маркграфов и епископов в Германии. Когда норманны завоевали Древнюю Русь, тотчас явились три сословия: князья – потомки Рюрика, литты – люди вольные и смерды – холопы (троель) славянского и финского происхождения. В кавказских народах дворянство, по всей видимости, тоже не произошло из лона самого народа, почти везде дворянин есть воинственный пришелец, завоевавший или добровольно призванный пастушеской общиной, защищающий эту общину и получающий за это ясак, или плату. Так, у осетин ельдары суть потомки беглых армянских царей, у дигорцев бадилаты суть потомки Мадьярина Бадели, в Большой Кабарде, у бесленеевцев и у абазинцев, князья считают себя происходящими от арабов, что невероятно. Темиргоевские князья, гатукаевские и бжедуховские считаются присходящими от Инала-Кеса и родными владетельным князьям Кабарды.

Из трех народов, обитающих на северном склоне Кавказа: черкесов, осетин и чеченцев – в первых двух аристократическое начало сильно выражено, но у чеченцев нет никакого следа аристократии, и чеченцы хвалятся тем, что они все равные, все дворяне и князей никогда у них не бывало.

Чеченцы тоже имеют свои предания. Родоначальником их считаются Нашхо и Джахго, от Нашхо произошли три фамилии: 1) Го, 2) Нашхо и 3) Мозгорой, от Джахго произошла важная фамилия Чендухой. Прочие чеченские фамилии – Пешхо, Цонторой, Мурдуловы и Дудаевы – считаются менее важными. У назрановцев насчитывается четыре родоначальные фамилии: 1) Цехенбух, 2) Гарц-Маиерзов, 3) Коратыш-Шармевич и 4) Дахтыльго. Когда шамхал Тарковский, тревожимый чеченцами, искал у них мира и получил его, то чеченцы давали ему постоянно аманатов от четырех главнейших фамилий – Го, Нашхо, Мазгорой и Чендухой. Чеченец расскажет нам свои родоначальные фамилии и тут же прибавит, что эти фамилии некняжеские и невладельческие, что все чеченцы равны между собой, все без различия дворяне, князей никогда у них не было и что чеченцы никогда и никем не были завоеваны.

Черкесское дворянство (уорк) образует собой третью часть всего черкесского народонаселения. В Закубанском крае и у народов, живущих по Черноморскому берегу, считается более 100 тысяч душ дворян. Каждое княжеское или дворянское семейство имеет свой герб (тамга). Гербы редко употребляются на оружие, еще реже для печатей. Черкесские тамги употребляются преимущественно для таврения конных табунов. Тамги состоят из различных крючков и математических фигур, сплетенных между собой.

Поземельной собственности отдельно от своего народа князья и дворяне у черкесов никогда не имели. Так по крайней мере видно из многих споров, затеваемых общинами против своих князей.

В числе князей и аристократии черкесской мы встречаем также потомков крымских ханов (хануко), поселявшихся здесь в разные времена; князья черкесские глубоко их уважают. Крымские Гиреи соединены все родственными связями с черкесскими князьями. Султан Каплан-Гирей жил у егерукаевцев. Шаан-Гирей живет у гатукаевцев, султан Ериг живет и поныне у кизильбековцев, многие султанские фамилии живут у шапсугов.

У абадзехов, шапсугов, натухайцев и убыхов нет князей, но есть дворянство и тлякотляжи. У абадзехов в числе туземных тлякотляжей есть татарская фамилия Едиков. Едики преимущественно живут в обществах Туба, Тем-Даши и Джангет-хабль, но аристократическое начало в этих обществах ослабело. Распространение влияния шариата и мюридизма есть смертельный удар черкесскому уорку.

Общества демократические у черкесов. На пространстве между рекой Белой (Шаугваше), от вершин ее до впадения в реку Кубань, по рекам Пшех, Пшиш, Псекупс, Абин, Афипс и прочим притокам Нижней Кубани, по долинам речек, впадающих в Черное море на пространстве между крепостью Анапа и рекой Бзыбь, живут народы черкесского племени, еще независимые, и число их душ достоверно нам неизвестно. Народы эти суть Большой Шапсуг, Натхо-Куадж, Малый Шапсуг, абадзехи, убыхи, вордане-цахе, агзах, ахучипсу, псху. Все эти народы в союзе между собою и в 1841 году подписали памятный у черкесов дефтер, положивший основание их союзу.

У всех этих народов князей нет, но есть дворянство (уорк) и класс крестьян. Абадзехский народ (абадзехе-чиллаго) разделяется на общества (хабль), друг от друга независимые и неравные силой. Общества абадзехские, известные нам, суть: 1) Туба, 2) Тем-Даши, 3) Джангет-хабль, 4) Даур-хабль 5) Нежуко-хабль, 6) Гатюко-хабль, 7) Тфишебс. Другие общества совсем нам неизвестны. Общества Туба, Тем-Даши, Джангет-хабль и Даур-хабль в 1846 году в первый раз вступили было с нами в мирные сношения. Каждое из этих обществ делится на большее или меньшее число общин (псухо). Общины независимы друг от друга и связаны между собой союзами, дружбой и семейными связями. Величина псухо, или общин, неравная: в каждом псухо считается от четырех до десяти деревень. Каждое псухо управляется своей мирской сходкой (за-уча), где обслуживаются и решаются все вопросы общины. На мирской сходке прямым образом участвуют все дворяне (уорки) общины, а большим влиянием пользуются почетные старшины (томата) из важнейших дворянских фамилий. Крестьяне могут присутствовать на за-уча, но голоса никакого не имеют.

Состав народа и разделение на сословия у абадзехов те же, как и у черкесов, имеющих князей, но у абадзехов больше равенства между сословиями. У абадзехов есть также сословие первостепенных дворян (тлякотляжей), вероятно, они имели прежде тоже важно значение, какое имеют и поныне тлякотляжи у темиргоевцев и кабардинцев, но в настоящее время это исчезло. Так что тлякотляжу осталось одно имя. Власти он не имеет никакой, и мирская сходка отняла у тляко-тляжа его власть. Как след прежнего значения осталось только то, что первостепенные фамилии оставили свое название некоторым абадзехским обществам (хабль) и общинам (псухо). Так, например, община Берзек-хабль именуется от фамилии Берзеков, общество Джангет-хабль – от фамилии Джангетов и т. д. Положение несвободного класса (крестьян) несколько легче, чем у черкесов, управляемых князьями. Население абадзехов большое, и долины их речек битком набиты народом. В земле нет большого недостатка, но нет и большого излишка. Землей абадзехи дорожат, и бывали примеры, что участки обработанной земли продавались.

До 1829 года народы, обитавшие на Черноморкой береговой линии – натухайцы, шапсуги и абадзехи, – признавали над собой покровительство турецкого султана. Тогда в эти народы был занесен шариат. Гассан-паша анапский деятельно старался для его распространения. Незадолго до начала последней турецкой войны 1828 года, по предложению анапского паши, абадзехи и шапсуги уничтожили у себя власть тляко-тляжей, обязались не иметь у себя князей и судиться по шариату. С этого времени гражданское развитие получило некоторое движение вперед. Взаимные распри между народами исчезли, учреждены у абадзехов народные суды (мегкеме) и ибары, то есть общие народные собрания, о чем сказано будет ниже.

Народные собрания. Черкесские общества искони управлялись своими мирскими сходками, или собраниями, народа. Круг действий этих собраний был сообразен с потребностями общества. Здесь разрешались споры о земле, вопросы о войне и мире. Утверждение наше на Лабинской линии придало мирским сходкам больше объема и значения. Чуждые друг другу, даже враждебные, общины начали заключать между собой союзы и договоры (маслахат, блягага), и таким образом черкесы осоюзились и явился у них общий интерес. Междоусобная вражда или ослабела, или совсем уничтожилась. Народные собрания ныне очень часты, и никакой важный вопрос не разрешается старшинами без народного собрания. Черкесы имеют дар слова и на собраниях говорят много речей. Голос старшин (в особенности, враждебных нам) очень уважается, так же как голос эфенди и отважных наездников. Происхождение, удальство, родственнные связи, ученость дают средство возвыситься и управлять судьбой своего народа. Человек, отличающийся храбростью, знанием обычаев и красноречием, называется у черкесов язык народа (тле-губзыг).

По коренному обычаю черкесов, каждая община (псухо), каждое общество (хабль), каждый народ (чилле) совершенно самостоятельны, никому не подчиняются, управляются сами собой на мирской сходке, судят на народном суде по адату (обычаю) или по шариату. Общее народное собрание, за-уча или джеме, имеет более целью разрешение спорных вопросов между обществами или принятие мер для общей безопасности, то ексть все вопросы о войне и мире. Важнейшие народные собрания в последнее время были:

1. Собрание абадзехов и других народов у Меакопы и на реке Пшехе, вследствие которого был издан дефтер 1841 года и устроены у абадзехов пять народных судов (мегкеме). Главную роль играл на этом собрании в числе прочих Ташав-хаджи Дунакай. Собрание это длилось несколько месяцев.

2. Народное собрание кабардинцев на реке Марухе 1846 года. Беглые кабардинцы учредили у себя народный суд. Главным деятелем и «языком» народа был здесь хаджи Трам.

3. Собрание абадзехов на Пшехе в 1847 году, на котором решено все 5 народных судов, учрежденных в 1841 году, слить в одно общее абадзехское мегкеме. Главным деятелем и «языком» народа был здесь Зеккерия Хатко, абадзехский старшина, пользовавшийся у абадзехов огромным влиянием.

Состав народного собрания и порядок действия. Народное собрание состоит из всех вольных людей народа. Конный вооруженный народ собирается (преимущественно во время содержания лошадей на подножном корме) на условленном месте – на кургане или в урочище, освященном обычаем. Масса назначает своих уполномоченных между эфенди и старшинами. Когда избранные уполномоченные старшины рассмотрят и решат предложенный вопрос, то старший между ними по летам и почету сообщает собранному у подножия кургана народу, как решено дело. Если народ согласен с решением старшин, то подают Коран и народ по общинам присягает исполнять свято это решение. После присяги эфенди составляет дефтер (акт), присутствующие прикладывают печати (мухор) или пальцы, смоченные в чернилах. С этого времени дефтер имеет обязательную силу. Это устройство народных собраний сходно с древнеэллинскими. Там тоже избранные народом обсуждали вопрос, а народ всей массой утверждал или отвергал. У народов, имеющих князей, тоже бывают собрания и очень часто. Это в народном духе: черкесы любят много говорить и слушать красноречивые речи тлегубзыгов.

Судебная расправа. Судебное разбирательство у черкесов очень интересно. Маловажные споры решаются без особенных церемоний. Но в важных случаях, например, в преступлениях, вынуждающих кровомщение, тяжущиеся стороны избирают себе уполномоченных вроде адвокатов, надежных и велеречивых. Назначаются посредники от обеих сторон, которые, выслушав обе стороны, решают дело. В важных случаях призывают в посредники «язык» народа, чтобы помирить тяжущихся. Дело длится, пока посредники не дойдут до решения, на которое обе стороны готовы согласиться. При важных делах (убийства, насилие), когда противные стороны приходят на суд, принимаются посредниками большие предосторожности, чтобы не дошло до убийства. Обе стороны подходят на назначенное посредниками расстояние, имея винтовки наизготовку, нередко завязывается перестрелка между тяжущимися. Во время разбирательства произносится тлегубзыгами много речей в горском вкусе. Приговор по адату или шариату предоставляется выбору тяжущихся. Когда тяжущийся видит, что по адату выигрывает дело, то настаивает, чтобы его судили по адату, опирается на примеры своих предков, о шариате же и слышать не хочет. Когда видит, что шариат для него выгоднее, то тяжущийся прикидывается строгим фанатиком, хочет быть судимым не иначе как по книге Божией, которой буквы изобретены и посланы на землю Богом. Человек везде один и тот же, он готов менять свои мнения и верования сообразно потребностям мгновения и своего интереса. Уполномоченные берут с тяжущихся деньгами за свои труды, и потому их интерес – возбуждать разбирательства. Иногда тяжущиеся стороны готовы оставить дело, но уполномоченные опять подожгут тяжущихся, и история продолжается долго. Когда обе стороны согласились на решение посредников, то назначается по адату или шариату удовлетворение. Тяжущиеся платят адвокатам и посредникам за их труд – и дело кончается. Остается выигравшему дело получить удовлетворение. Проигравший дело, разумеется, неохотно платит, а нет власти, кроме кровомщения, чтобы принудить проигравшего удовлетворить сыщика (истца). Это отсутствие принудительной силы чувствовали абадзехи, издавая дефтер 1841 года. Главные статьи дефтера относятся ко внешней обороне края, и об этом будет сказано ниже. Абадзехи решились уничтожить у себя воровство, хищничество и измену, назначив за этого рода преступления огромные штрафы и наказания. Для споспешествования этому они учредили в каждом из народов верховное судилище – мегкеме, состоящее из судей, избранных из среды старшин, под председательством наиба, которому вверили власть исполнения приговоров суда. Наиб имеет под своим начальством команду муртазеков (из сыновей почетных фамилий), которые по приказанию наиба должны заставить ослушника повиноваться, кто бы он ни был – старшина или простолюдин. По обычаям, преступников несвободного класса секут плетью, облагают штрафом, убивают каменьями, кидают с кручи или застреливают. Преступники свободного класса отделываются штрафами.

Кроме мегкеме, учрежденного в четырех абадзехских обществах, учреждены ибары. Старшины с муртазеками объезжали каждую общину (псухо) по очереди, производили суд и наказание и штрафовали нещадно. В первое время после учреждения мегкеме абадзехи строго исполняли свое постановление, но с прибытием за Кубань Хаджи-Магомета, дела приняли другой оборот. Войны против нас усилились, и сила мегкеме начала падать, так что многие из них были закрыты. В последнее время, в 1847 году, народные суды получили опять силу и значение, и на народном собрании на реке Пшехе пять народных мегкеме слиты в одно общее мегкеме. На собрании на Пшехе избраны председатель, судьи и муртазеки. Многим своевольным этот порядок вещей не нравится, и неоднократно были схватки между муртазеками и осужденными. Письма Шамиля к абадзехским старшинам поощряют введение мегкеме. В марте 1846 года беглые кабардинцы учредили также мегкеме и избрали себе кади, валия и наиба. Целью устройства мегкеме положили они «восстановление падающей веры, уничтожение воровства, разбоя, измены, обмана и зависти». Устройство народных судов есть мысль самородная у абадзехов и делает честь способностям этого народа. Чувство правомерности начинает возрождаться, и народ сам в себе находит органы для сокращения зла.

Адат, маслахат, шариат и тарикат. Народы черкесские не имели никогда писаных законов, а управлялись искони своими древними обычаями. Эти обычаи изустным преданием переходили из рода в род, и совокупность обычаев каждого народа, служащая ему правилом для семейной и общественной жизни, называется адат, или адет. Каждый из черкесских народов имеет свой собственный адат, но все эти адаты в общих своих основаниях сходствуют. Адат кабардинский считается самым лучшим и принят почти везде у черкесов.

Маслахат есть договор. Когда враждующие племена желают помириться, то высылают посредников, которые заключают между враждебными сторонами маслахат, чтобы жить мирно между собой и совокупными усилиями действовать против общего врага. Маслахат, как и всякий договор, есть мера временная и теряет свою важность и обязательную силу с изменением обстоятельств.

Шариат есть нравственная философия и гражданское право магометан. В этой книге, основанной на Коране, находятся правила нравственности, брака, наследства и наказания за преступления. В нынешнее время возгоревшаяся ревность к магометанству в Дагестане и Чечне повела за собой падение или ослабление силы адатов. У черкесов шариат до 1829 года был распространяем агентами анапского паши, а с 1841 года в пользу распространения шариата действовали агенты Шамиля, украдкой пробирающиеся из Чечни в Закубанский край. Но тем не менее шариат не везде еще принят у черкесов. Князья и дворяне, не подписав сами уничтожения своей власти, не могут охотно согласиться на уничтожение адата и полное введение шариата, но в обществах абадзехских, шапсугских и по всему восточному берегу шариат, не встречая никакого сопротивления в высших классах, введен в употребление.

Тарикат есть учение религиозно-политическое, основанное на Коране. В политическом смысле это учение есть чисто демократическое. По теории тариката: 1) все мусульмане должны быть свободны, рабство должно быть уничтожено, магометанин не должен платить никакой дани, кроме заката, то есть десятины, на мечети в пользу распространения исламизма; 2) все магометане равны и разница прав сословий должна быть уничтожена; 3) магометане должны жертвовать всем, чтобы не быть под игом неверных. Это учение из Дагестана мало-помалу проникло к черкесам. Везде, где оно проникло, черкесы разрывали связь с нами, меновая торговля прекращалась, мирные черкесы бросали свои аулы и уходили в горы. У черкесов проповедовали шариат Гаджи-Магомет в 1842-1844 годах, Солиман-эфенди – в 1845 году и шейх Магомет-Амин – с 1849 года. Все они родом из Дагестана или Чечни, и доверенность, и уважение к ним черкесов весьма значительны.