Текст книги "Кавказ. Выпуск VIII. Племена, нравы, язык"

Далее к востоку, по верховьям рек Баксан, Чегем, Урвань, Черек, у подошвы величественнейших возвышений Кавказских гор, находим горских татар, татарское племя неизвестного происхождения, некоторыми этнографами[122]122
  Chantre (Т. 1) в своей этнографической карте под названием «Kabardiens de montagne» соединяет даже карачаевцев с горскими татарами. У графа Zichy – то же.


[Закрыть] они прозваны, по моему мнению, без всякого основания кабардинскими горцами. Если горские татары в политическом отношении и подчинялись кабардинской ветви черкесского народа, то первоначально не имели с ней кровного родства; напротив, можно доказать, что уже до поселения в XIV столетии кабардинцев в нынешней Кабарде эти татарские племена имели там оседлость и лишь пришельцами оттеснены к югу, в нагорные долины, их теперешние места пребывания. Более основательным кажется мне другое предположение, по которому их следует считать остатками проживавшего в этих местах во время нашествия в Южную Россию Чингисхана народа тюркского племени, укрывшегося от завоевателя в эти отдаленные горные долины, а затем уже, при натиске черкесских кабардинцев к востоку, совершенно изолированного. Горские татары, замечает Кох[123]123
  Там же. С. 328 и сл.


[Закрыть], часто принимаются за потомков команов, также тюркского племени, считающегося основателем знаменитых южно-русских городов Маджар и Джулат. Они будто бы под давлением железного владычества Мамая в Южной России или вследствие набегов Тамерлана, вытеснены оттуда в нынешнюю Кабарду, а кабардинцами – в горные дебри.

Горские татары известны также под названием таули или таулу (по-русски таулинцы, тавлынцы); это, впрочем, не этнографическое определение, а обозначает их вообще как горский народ, от татарского «тау», то есть гора. Кроме того, они часто именуются названием населенных ими мест, например: «урусбиевцами» – от главного населенного пункта в Баксанском ущелье, «чегемцы» – по местопребыванию в ущелье Чегема; живущих же в долине Урвани прозвали «безенгиевцами», а в долине Черека – «балкарцами»[124]124
  По мнению Тепцова (см. сл. примеч.), вернее – молкары. Hahn (Beilage zu Allgem. Ztg., 1896. № 264) ставит без основания балкарцев в связь с болгарами. Замечательно у балкарцев преобладание еврейского типа и многочисленные еврейские слова в их языке; и то и другое заставляет заключить о смешении их с еврейскими элементами.


[Закрыть]; населенных мест под этими двумя названиями уже не существует, почему это обстоятельство заставляет предполагать существование в этих отдаленных ущельях процветавшего некогда края, который остался от изгнанного в то время народа и был совершенно разорен при натиске других племен. Развалины старых укреплений и церквей[125]125
  Об этих церквах, развалинах и могилах и предположениях, с ними связанных, см.: Koch. Reisen etc., с. 333 и сл.; Тепцов В. На верховьях Кубани и Терека // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. 1892. Т. 7. С. 59–219. Далее: СМОМПК.


[Закрыть], могилы, древнейшие строения, находящиеся почти у самой подошвы ледников и, судя по их характеру, происходящие, очевидно, от другого, более цивилизованного народа, чем настоящие жители, свидетельствуют вместе с этими древними названиями о том, что волны битв народов доходили и до этих высокогорных трущоб[126]126
  Abich Reisebriefe, I, 446.


[Закрыть]. Существование названных памятников приводит, между прочим, Абиха к тому заключению, что горские татары были христианами и что они едва столетие тому назад приняли ислам. Это предположение вряд ли правдоподобно. Развалины, по моему мнению, приходится приписать другому народу, нынешние же обитатели этих ущелий, как доказано, придерживаются ислама гораздо дольше ста лет.

Горские татары сохранили свой собственный язык, мало еще исследованный тюркский диалект с большой примесью посторонних элементов, между тем как тесное общение с соседними кабардинцами (частые смешанные браки) не осталось без смягчающего влияния со стороны этого господствующего народа на их тип и нравы. Сказанное больше всего имеет место по отношению к баксанским татарам – урусбиевцам; они совершенно усвоили себе кабардинские нравы и обычаи и вообще слывут самыми благонравными и гостеприимными из всех горцев, с которыми встречаешься в Кавказских горах. Принадлежность их к тюркскому племени не подлежит никакому сомнению; тем не менее они не прочь считаться настоящими кабардинцами, хотя и ведут свое происхождение, как и последние, преимущественно из Аравии. Численность их определяют в 14 тысяч –15 тысяч душ[127]127
  О типе и телосложении горских татар и кабардинцев материал собран в статье Н. А. Вырубова (ДАОИРОЛП. М., 1890). См. также: Chantre. Т. 4. С. 142 и сл.


[Закрыть].

Кабардинцы, живущие уже вне высокогорной области, составляют самую западную отрасль черкесов, отличаясь, впрочем, существенными чертами как в лингвистическом, так в этнографическом отношении от главной массы этого народа. Несмотря на магометанское вероисповедание, которого, правда, придерживаются, как и их одноплеменники-черкесы, едва только 200 лет, кабардинцы уже издревле поддерживали дружественные отношения с соседними кубанскими казаками и вообще с русскими и не приняли участия в борьбе черкесских братьев против России: наоборот, невзирая на родовое религиозное единство, оказывали русским существенные услуги в борьбе и покорении черкесов и не поддавались заманчивым обещаниям Шамиля. Общение с новыми владетелями края открывало им одни выгоды, и они охотно покорились русскому управлению, тем более что последнее никогда не затрагивало ни их религиозных чувств, ни народных особенностей. Если бы в 1847 году, когда Шамиль с умно рассчитанным намерением произвел смелый набег из Чечни на Черек, они поддержали главу мюридов, связь с восставшими черкесами на западе была бы восстановлена и весь северный склон Кавказа обратился бы в один военный стан. Последствия подобного шага могли бы оказаться неизмеримыми для России; воздержание кабардинцев и горских татар заставило тогда Шамиля совершить удивительно быстрое и смелое отступление, которое спасло его от уничтожения[128]128
  Этот интересный эпизод описывает Абих в своих «Reise-briefe» (Т. 1. С. 451).


[Закрыть]. Название «Кабарда», или «Кабартай», перешедшее с народа и на его землю, происходит, по преданию, от имени черкесского вождя[129]129
  Erckert R. Der Kaukasus etc. С. 110.


[Закрыть]; вождь этот в начале XIV столетия (может быть, и XV) вывел будто бы свой народ в нынешние его места жительства, когда напавшие из Азии на Кавказ сельджукские турки были оттеснены набегами Тамерлана к западу, что, в свою очередь, послужило причиной общего передвижения народов на северном склоне к востоку. По Боденштедту[130]130
  Bodenstedt. Die Volker des Kaukasus. С. 220.


[Закрыть], это название происходит от грузинского слова «хабарда», то есть в стороне, так как разделенные Тереком страны лежат совершенно в стороне от этой реки. Кабардинцы, как и одноплеменные им черкесы, долгое время были христианами и приняли ислам лишь в начале XVIII столетия, вследствие господствовавшего тогда в этих странах влияния крымских ханов. Кабардинский язык – наречие черкесское и подробно рассматривается в книге генерала Эркерта «Die Sprachen des kaukasischen Stmmes». Собственных письмен они не имеют, а пользуются арабскими. Нравы и обычаи кабардинцев, особенно по сравнению с другими народами Кавказа, считаются наиболее мягкими и послужили примером для большинства прочих обитателей Кавказа, даже для казаков, как их одежда (мужская, но не женская), способ седлания лошадей и пр. У грузин, например, носивших, по свидетельству древней грузинской хроники[131]131
  Хроника Вахушти. С. 65.


[Закрыть], в прежние времена, совершенно отличную от нынешней одежду, кабардинский покрой уже давно сделался общеупотребительным[132]132
  По de Morgan (II, 281), найденные при раскопках в Ляльваре остатки платья, сохранившиеся 2500 лет, доказали, что в материи и покрое одежды тогдашних обитателей Кавказа существовало большое сходство с древнегрузинской одеждой.


[Закрыть]. Одежда женщин своеобразна и богата; она принята и соседними народами – абхазцами, карачаевцами и горскими татарами.

До покорения страны русскими различали Большую и Малую Кабарду, и под первой подразумевали область по среднему и нижнему течению Малки, Баксана, Чегема, Черека и Уруха до их впадения в Терек, причем на севере границей служило дугообразное течение Малки; Малой же Кабардой называлась земля, заключенная между Тереком, там, где он поворачивает на восток, и впадающим в него с юга притоком Курп; таким образом, Терек своим южным течением составлял границу между Большой и Малой Кабардой. Уже в 1774 году, по Кючук-Кайнарджийскому мирному договору, земли эти объявлены в сфере русского влияния, хотя и не уступлены формально, так как султан, кроме Понтийской области и Ахалцихского пашалыка, в этих странах никогда вообще не мог осуществить твердого господства. Число кабардинцев считают в 80 тысяч. Как и черкесы, они стройного, правильного роста с красивой осанкой, строго овальной формой лица, благородными, симпатичными чертами.

Направляясь далее к востоку и юго-востоку, мы встречаем в глубине гор известных осетин, живущих в верховьях Уруха, Белой и во всех ущельях других южных притоков Терека – Ардона, Фиагдона, Гизельдона и Геналдона, затем по самому Тереку – между Ларсом и Балтой и между Бесланом и Эльхотовым; места жительства их распространяются и через Главный хребет на южный его склон, в область обеих Лиахв, до Ксана и Арагвы к востоку. Этот замечательный народ должен считаться по своему иранскому, неродственному с каким-либо другим кавказским, языку и по другим, более исторического рода, причинам мидо-персидского происхождения; отсюда и имя «ран», «ирони», которым он сам себя называет. По антропологическим же признакам, нравам, обычаям и народным преданиям он принадлежит скорее к кавказским племенам в более тесном смысле. Я упомяну и о некоторых из многочисленных гипотез, распространенных о происхождении этого народа.

Уже греческие источники (Геродот и др.), как и ниневийские клинописи[133]133
  По тексту Раулинсона.


[Закрыть], повествуют нам о том, что ассирийские цари имели обыкновение поселять своих военнопленных на крайних границах государства, и так как ассирийское влияние некоторое время действительно далеко распространялось к северу, то предположение, по которому мидийские военнопленные поселены были в Кавказских горах, не лишено известной доли реальности. Из тех же исторических источников мы знаем также о набегах на Ассирию пришедших с севера скифов, гимираев, или хазар, где с ними воевал Ассур-Банипал (638 г. до Р. Х.) и Ассур-Аше-Идин. Достоверные известия имеем мы и о войнах этого народа с Киаксаром в Мидии и о скифских походах на Малую Азию (Лидию, Киликию, Вифинию и т. д.), где эти варвары покорены были лидийским царем Алиаттом (Alyattes) (Геродот, I, 15; IV, 11); их набеги распространялись, как полагают, даже до Палестины[134]134
  Нередко высказывалась гипотеза, будто скифы идентичны с народом «гог» и «магог» Святого Писания, о которых пророчили Иеремия и Иезекииль; так, например, у Иезекииля см. гл. 38:2; 39.


[Закрыть]. Поселение на Кавказе хазарами или скифами лидийских военнопленных, привезенных ими после набегов, по тогдашнему обычаю, на родину, дает основание предполагать с некоторой достоверностью, что их потомки, развившиеся с течением времени в сильную народность, могут быть нынешними осетинами. Это поселение состоялось будто бы, по Диодору Сицилийскому[135]135
  Хотя у этого автора попадаются некоторые хронологические ошибки, в данном случае время указываемого факта совпадает с показаниями Геродота (I, 15, 73, 103; IV, 11), по которым набег произошел при мидийском царе Киаксаре (634–604).


[Закрыть] и Геродоту, в VII столетии до Р. Х.

Сказочная грузинская летопись Вахушти дает совершенно особые объяснения об осетинах. Нынешняя страна Осетия, согласно этой летописи, досталась в наследство Лекану и Кавказосу, сыновьям Таргамоса, Тогармы Священного Писания; когда Лекан затем один завладел страной, она была от него отторгнута каким-то возвращавшимся из своих походов на юг хазарским царем и возвращена Кавказосу. Ему же, по преданию, царь передал потом пленных из Рана и Морвакана (подразумевается, вероятно, Мидия и Малая Азия). От этого Кавказоса и получил будто бы свое название Кавказ, а предлежащую равнину наименовали по конечному слогу Кавказоса (ос) «Оси». Это объяснение уже потому малоосновательно, что окончание «ос» не картвельского, а греческого происхождения. Урбанос, или Уобос, сын хазарского царя, говорит далее предание, изгнал Кавказоса и его племя, сам завладел страной и поселил в ней своих пленных из Картли и Сомхети (следовательно, картвельских земледельцев), а затем уже страна получила название Овсети. На хазарском языке это обозначает «люди для посева», то есть люди, которых Урбанос поселил по уничтожении племени Кавказоса. Из Уобосети, по тому же источнику, могло образоваться название Осети[136]136
  Хроника Вахушти. С. 425, 427, 459.


[Закрыть].

Плиний[137]137
  Nat. Hist. Lib. 4. Р. 15.


[Закрыть] и другие римские авторы говорят о живущем вблизи Pilae Caspiae (Каспийские ворота, где осетины обитают и в настоящее время) народе под названием алан и под этим именем они упоминаются до Средних веков и арабскими географами. Отсюда, вероятно, происходит нынешнее название Дарьяльского ущелья (теснина Терека), именно от Дарь-и-алан, то есть Ворота Аланов[138]138
  Так назвали персы заложенные ими уже в более ранние времена против вторжений аланов (скифского народа) укрепления, замыкавшие Баб-Аль-Алан, то есть Ворота Аланов. (Он же. Ossetische Studien mit besonderer Rücksicht auf die indoeuropäischen Sprachen).


[Закрыть]. Новейшие авторы также стараются установить тождественность оссов (осетин) с аланами[139]139
  Klaproth J. Memoire dans lequel on prouve l’identite des Osses, peuplade du Caucase, avec les Alains du moyen ge. 1882.


[Закрыть].

Кох, например, сообщает: «В вышеопределенных границах Малой Абассы (части земли черкесов), совсем на вершинах гор, живет племя, известное у всех окружающих народов под названием алан; не подлежит сомнению, что это племя – остаток древнего народа алан»[140]140
  Koch. Reisen etc. Т. 1. Р. 318 и сл.; Haxthausen. – Transcaucasia. Т. 2. Р. 16 и сл.


[Закрыть]. Тот же автор, на основании сообщений, сделанных ему знатными туземцами при его путешествии через Осетию, утверждает, что упомянутые западные аланы – отдельная отрасль осетин, и упоминает притом соответственные прежние сообщения графа Потоцкого, I. N. de I’Isle, патера Ламберти, Рейнеггса и др. О вселении аланов, вероятно, скифского народа, мы также знаем из разных достоверных источников, особенно из интересных сообщений Аммиана Марцеллина. Таким образом, достоверные сведения о набегах аланов и скифов с севера на южные страны – Мидию, Армению и другие, существование мидийских поселений на северном склоне Кавказа, наконец, более чем вероятная принадлежность нынешних осетин к иранской расе – все это дает нам право предполагать, что аланы при своем появлении на Кавказе натолкнулись на живших уже здесь оседло оссов (осетин), или ран и, подчинив их, подверглись смешению с покоренным народом; последний оказался многочисленнее, с более стойкой индивидуальностью, чем завоеватели, а потому последние, по всей вероятности, растворились в нем, и до такой степени, что даже приняли язык покоренных; название же аланов могло сохраниться некоторое время в памяти соседних народов. На смешение со скифскими народами указывают другие источники, упоминание которых выходило бы за рамки настоящего очерка. Не мешает, впрочем, заметить, что Страбон причисляет аланский народ к скифам. Наши исторические источники, к сожалению, не восходят в этом отношении далее VII столетия до Р. Х.; названия – скифы, киммерийцы, гимираи, хазары, аланы – могли быть именами собирательными для нескольких азиатских народов, пришедших через Бактрию в равнины Северного Кавказа и Южной России и продолжавших затем под разными названиями свои движения на запад и юг, причем они достигли в своем движении Придунайских стран.

Язык осетин исследован Шегреном[141]141
  Sjögren A. J. Ossetische Sprachlehre nebst kurzem ossetisch-deutschem und deutsch ossetischem Völterbuch. St.-Petersburg, 1884; Он же. Ossetische Studien mit besonderer Rücksicht auf die indoeuropäischen Sprachen.


[Закрыть], д-ром Г. Розеном[142]142
  Rosen Dr. G. Ossetische Spraachlehre nebst Abhandlung über die mingrelische, swanetische und abchasische Sprache. Detmold, 1846.


[Закрыть], Вс. Ф. Миллером[143]143
  Миллер Вс. Ф. Осетинские этюды. СПб., 1881–1887.


[Закрыть], Гюбшманом[144]144
  Hübschmann. Etymologie und Lautlehre der ossetischen Sprache. Strassburg, 1887.


[Закрыть] и др. Результат этих исследований показал, что он не в родстве с собственно кавказскими языками, а должен быть причислен к иранской группе индоевропейских языков; он имеет большое сходство с зендским, и корни многих слов похожи на подобные же европейских языков.

Древние сказания осетин о богатырях (нартах), еще и ныне сказываемые ими во всех торжественных случаях, уже собраны[145]145
  Академиками Шифнером и Вс. Миллером, в последнее время Кайтмазовым.


[Закрыть]; также и материалы по их обычному праву собраны и обнародованы Ковалевским[146]146
  Ковалевский М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890; Он же. Народное право осетин. М., 1886.


[Закрыть]; что же касается древней их истории, то она все еще погружена в глубокую тьму, и разные сопряженные с этим предметом гипотезы требуют еще очень много разъяснений.

Физиономические черты, телосложение, строение лица осетин (часто встречаются светлые волосы и голубые глаза)[147]147
  По антропологии см.: Гильченко Н. В. Осетины // Материалы антропологии Кавказа. СПб., 1890; Пантюхов И. // ЗКОИРГО. Кн. 15. С. 86 и сл.; Ekckert. Der Kaukasus etc. Anhang. Т. 2. Р. 379; Chantre. Т. 4. С. 167 и 172 и сл. О нравах, утвари, религизных обычаях и правовых формах много находится у Dubois de Montpereuxz – Voyage autour du Caucase rt la Crimee (Т. 2. Р. 32–34) и у Вахушти (С. 433 и сл.); Haxthausen (l. с. 5–55); наконец, у Hahn C. в «Kaukasische Reiseu und Studien». (Лейпциг, 1896. С. 185 и 189).


[Закрыть] дали повод вывести заключение об их родстве с европейскими народами, особенно германским. Замечателен, правда, не принятый другими кавказскими народами обычай приветствовать снятием головного убора; формы некоторой домашней утвари и сельскохозяйственных орудий имеют много сходства с обычными в германских землях предметами, служащими той же цели. Достойны внимания также отличные от встречающихся у других кавказских народов обычаи сидеть на стульях у столов, пользоваться для еды ложками, ножами и вилками, спать на кроватях, пристрастие к пиву (луд), умение варить его и т. п. Подтверждением предположения об европейском происхождении осетин служила и известная аналогия форм древнейших украшений, найденных в могильниках Кобани, Камунты, Кумбульты и др., с формами украшений, извлеченных из могил времени вторжения франков в Галлию и гальштедтского периода[148]148
  См. неоднократно цитированные труды Chantre’a, de Morgana и «Древности Южной России», затем у Филимонова – «Доисторическая культура в Осетии» в Отчетах об антропологической выставке в Москве (1879).


[Закрыть], что дало повод некоторым исследователям вывести заключение о значительном выселении части древнего народа, оссов, или аланов, в Европу; наоборот, новые исследователи (Ломбард, Рейнах и др.) на основании тех же признаков придерживаются совершенно противоположного мнения, по которому переселение оссов на Кавказ совершилось будто бы из Европы, откуда они и происходят. Для решения этого трудного вопроса недостает пока еще неопровержимого материала, тем более что не удалось, как говорилось в начале настоящей главы, установить аналогию между черепами могильников Кобани и другими и настоящих обитателей Осетии. Доказанным оказывается лишь то, что оссы в прежние времена как могущественный народ занимали степи Предкавказья до реки Дон, название которого узнается в осетинском слове «дон» (вода, река). Некоторые древние географические названия, как то: Танаис для Дона и аорсы для жившего у устьев этой реки в Palus Maeotis народа, ведшего, по Страбону, в одноименном с рекой городе Танаисе значительную торговлю, указывают, во всяком случае, на то, что оссы населяли эти страны[149]149
  Припомним здесь о названиях рек Днепр и Днестр и их вероятном происхождении от осетинского слова «дон» – вода, река.


[Закрыть] уже в весьма отдаленные времена. Исторически также доказано, что народы, жившие на нынешних землях осетин и севернее, нередко вторгались в Закавказье, Армению, Мидию, Ассирию, Палестину; трудно, однако, убедиться при помощи имеющихся в настоящее время источников, действительно ли эти набеги нужно приписать предкам нынешних осетин (это мнение старался доказать барон Унгерн-Штернберг[150]150
  Die Orographie des Kaukasus in Bezug zur alten Kultur in Vorderasien. St.-Peterburg, 1891. Автор маленькой интересной книжки старается доказать, что библейские названия Гог и Магог у Иезекииля (Гл. 38: 2, 4, 7, 13, 14, 16, 17, 18; 39: 1, 6, 9) относятся к оссам и их земле. Уже барон Услар старался доказать, что под библейским названием Гомер следует понимать страну киммерийцев (Древнейшие сказания о Кавказе // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 10). Связывая с этим свои исследования, барон Унгерн-Штернбрег приходит к заключению, что киммерийцы были вытеснены скифами и что последние идентичны с оссами и аланами.


[Закрыть]) или, может быть, другому народу, уже раньше жившему оседло в этой стране. Грузинская летопись действительно намекает на то, что оссы первоначально обитали только в горах, а затем уже заняли лежащую к северу равнину, откуда были вытеснены впоследствии другими пришедшими из Средней Азии народами[151]151
  Хроника Вахушти. С. 427.


[Закрыть]. За переселения на запад, как и за предположение, что в весьма отдаленные времена происходили столкновения оссов с вторгшимися с востока народами (хазарами, скифами, гуннами, аварами и др.), говорят разные признаки. Эти столкновения заставили, может быть, часть оссов отодвинуться к западу, а оставшаяся, сильно уменьшившаяся в числе часть подверглась под влиянием завоевателей разным переменам в типе, нравах и т. п. Тем не менее происходят ли ранние сарматские поселения на Нижнем Дунае, куда могли попасть[152]152
  На столкновение с гуннами указывают старые названия населенных месть в Осетии; так, например, две деревни к северу от Тменикау – Хусур-Хунзаг и Цагат-Хунзаг.


[Закрыть] увлеченные гуннами оссы, действительно от первых, пока еще не может быть доказано. В пользу этого предположения говорит, пожалуй, название Дунай (Donau)[153]153
  Вспомним о древнем названии Истер для Дуная, напоминающем о Днестре.


[Закрыть], производимое от осетинского «дон» (вода), как о народе оссов (ассов или яссов, как их тоже называли) напоминает название города Яссы. Еще сомнительнее тождественность оссов со скандинавскими азами, как это полагают некоторые[154]154
  Vivien de St. Martin. Sur les Khazars. Paris, 1851; Он же. Recherches sur les populations primitives du Caucase.


[Закрыть], а также неизвестно, имеют ли они что-либо общее с оссами Тацита. Уже, начиная с исторических времен, мы знаем о губительных и почти уничтоживших живших на северном склоне Кавказа оссов набегах орд Чингисхана и Тамерлана[155]155
  Хроника Вахушти. С. 431, 437 и сл.


[Закрыть]. Остатки оссов спаслись в ущелья высоких гор, где осетины обитают и до настоящего времени. Весьма возможно, что часть их уже и тогда имела там оседлость и под покровительством гор могла сохранить свою индивидуальность. На южный склон, как кажется, осетины проникли только в позднейшее время, после того как были оттеснены вторгшимися чеченцами из своих более к западу лежащих поселений, откуда они со своей стороны прогнали сидевшее там грузинское колено двалетов[156]156
  Двал, впрочем, по-грузински значит земля, и двалети поэтому едва ли может считаться этнографическим термином.


[Закрыть]. Название «Дуалта», или «Туалта», под каковым слывут теперь кавказские осетины, может быть поставлено в связь с этим обстоятельством.

До крепкой общегосударственной организации осетины, как кажется, никогда не доходили в доисторические времена, хотя в их сказаниях, да и в грузинской летописи, часто говорится об осетинских царях. Вернее, что они были разделены под властью особых родовых старшин (из аристократов)[157]157
  Хроника Вахушти. С. 437.


[Закрыть] на отдельные роды, соединявшиеся под общим предводительством лишь в целях нападения и защиты. Еще и теперь они делятся на несколько племен, которые отличаются друг от друга как по наружным признакам, так и говором. Далее всего на запад, в продольной долине западного притока реки Урван (Харвес) живут дигорцы, в ущелье Ардона – алагирцы, в области Садона и Фиагдона – куртатинцы и на Тереке, Гизельдоне и Геналдоне – тагаурцы. Три последних народца говорят на особом, резко отличающемся от дигорского, диалекте, так называемом «иронском». Язык живущих на южном склоне осетин дуалта (двалта) весьма схож с иронским.

По имени и по известным наружным обычаям и обрядам осетины отчасти магометане, в преобладающем числе – христиане. В действительности, как в их нравах, так и в религиозных проявлениях продолжают господствовать древнеязыческие обряды, указывающие на прежний элементарный культ и не забытые еще и по введении впоследствии христианства и ислама; только в последнее время распространяется с большим успехом православие. Занимаются осетины преимущественно земледелием и скотоводством, чему немало способствует характер их мест жительства, хотя в этом отношении им нельзя приписать особого трудолюбия: большая часть работы, даже полевой, лежит на плечах женщин. Нравы и привычки этого народа соответствуют культурному уровню большинства кавказских горских народов, но, во всяком случае, значительно ниже нравов грузинского населения Закавказской равнины[158]158
  Странное описание нравов этого народа представляет Хроника Вахушти (С. 431), отмечая, что оссы у себя дома питаются и хлебом, и молоком в незначительном количестве, а в гостях ненасытны. «Да они и нехрабры и боятся войны, но ночью отважны; они грубы и нравами и надменны, кровожадны, разбойники, воры и плуты». Незамужние женщины нравственны; но выйдя замуж хвастаются будто числом своих поклонников. Об их религиозных обрядах, архитектуре, церквах, нравах, пиршествах находятся подробности у Коха (Reisen etc. Т. 2. Р. 85–135), Абиха (Reisebriefen. Т. 1. Р. 563), Гана (Aus dem Kaukasus. С. 62 и сл.), Эркерта (Указ. соч. С. 115), затем у д-ра В. Пфафа (Путешествие через ущелья Северной Осетии // СМОМПК. 1871. Вып. 10 С. 127–177), наконец в вышеприведенных сочинениях Гакстгаузена, Клапрота, Ковалевского и др.


[Закрыть]. Число осетин доходит примерно до 130 тысяч душ.

Направляясь далее к востоку, мы уже в ущелье Терека встречаем грузин-горцев, составляющих часть в массе своей живущего на Закавказской низменности грузинского народа и называемых своими живущими на плоскости единоплеменниками мтиулани. Их диалект, как это, впрочем, замечается также у германских и других горцев, немного уклоняется от языка живущих на плоскости одноплеменников, что дало повод некоторым лингвистам и этнографам, в целях систематизации, выделить грузинских горцев в особую отрасль грузинского народа. К востоку за ними следуют пшавы, к северу и северо-востоку – хевсуры, тушины, о которых уже говорилось в настоящей главе.

К северу от тушин, у северного подножия Пирикительской цепи гор, в верховьях Ассы, Чанты-Аргуна и Шаро-Аргуна, на Белой к северу от Ведено, в верховьях Аксая, затем к западу на истоках Сунжи и вообще в области названных рек, к северу до течения Терека между Моздоком и Азамат-Юртом встречаем мы под названием чеченцев народ «нахчи». В эту область врезывается примерно между Владикавказом, Моздоком и Грозным клин обитаемой русскими земли. Названия «чеченцы», «Чечня» («нах» на чеченском языке значит «народ», «люди»), введенные в наше время, обязаны своим происхождением некогда многолюдному, теперь же находящемуся в запущении аулу Чечен, на левом берегу Шаро-Аргуна, к югу от Грозного. В начале XVIII столетия там восстал предприимчивый главарь, которому удалось подчинить своему владычеству[159]159
  Koch. Reisen etc. Т. 2. Р. 493.


[Закрыть] большую часть нахчи. Впоследствии, в борьбе русских с народом нахчи, место это долгое время играло важную роль, почему русские – первоначально казаки – дали земле название Чечня, а народу – чеченцы[160]160
  См. об этом также: Radde, König. Nordfuss des Daghestan. С. 56.


[Закрыть]. Названия эти, следовательно, новейшего происхождения.

Обитающие по соседству казикумухи называют чеченцев по неисследованной пока причине миздеги, выражением, которое ввело в заблуждение Клапрота. Происхождение и племенное родство чеченского народа неизвестны, но некоторые писатели думают видеть в нем часто упоминаемых греческими географами гелов, на что указывают, пожалуй, названия племен и мест; некоторые, например, из многих колен и братств, на которые делятся чеченцы, называются галгаевцами, галашевцами, а несколько деревень – Гели, Могели, Гелди-ген и пр. Происхождение этих имен можно, впрочем, отнести и к прежде жившему в этих странах, давно изгнанному или уничтоженному народу, так как чеченцы, вообще, не очень давно осели на Кавказе, поселились же в местах древних гелов, может быть, только после того, как пришли вместе с ордами Чингисхана из Центральной Азии. Это тем более вероятно, что Пржевальский в путешествие свое на Лоб-Нор нашел поблизости этого озера на реке Черчень-Дарья место Черчень и близ него несколько пространных развалин[161]161
  Petermanns Mitteilg. Erg.-Heft. С. 53.


[Закрыть]. Замечательны, по моему мнению, и названия некоторых гор в этой части Кавказа, как то: Чанчахи, Чаухи и др., на которые я наткнулся и в Тянь-Шане. Во всяком случае, чеченцы не могут быть в точности отождествлены с каким бы то ни было из народов, упоминаемых древними географами.

По гипотезе Радде[162]162
  Radde und Konig. Указ. соч. С. 55.


[Закрыть], которая, впрочем, самому автору кажется неправдоподобной, народ нахчи стоит в соотношении с армянским городом Нахичеванем; предположение это уже потому может показаться шатким, что название упомянутого города армянское; обозначает оно первоначальное место поселения Ноя, после того как он спустился с Арарата в долину. Другая приведенная тем же автором гипотеза, по которой название нахчи производится будто бы от имени предводителя Нахчно, трудно подлежит контролю. Чеченский язык, грамматические особенности которого указывают на влияние со стороны соседних народов, а корни слов совершенно самостоятельны, со своей стороны не дает точек опоры, объясняющих происхождение народа. В образовании своем он доказывает особенности, общие с некоторыми лезгинскими языками, особенно с аварским и кюринским[163]163
  См.: Uslar P. von. Tschetschenische und Awarische Auszüde aus Briefen an A. von Schiefner. Memoires de l’Academie de St.-Ptbg. Ser. 7. Т. 5. S. 175; Schiefners. Tschetschenische Studien и Erckert. Die Sprschen etc. С. 230 и 374 и сл.


[Закрыть]. Собственных письмен чеченцы не имеют, а пользуются арабскими буквами. В настоящее время народ не столь многочислен, как прежде, так как большая часть его, принужденная по окончательном покорении русскими оставить вместе с абхазцами и черкесами родные горы и поселиться на территории Терской области, предпочла переселение в Турцию. Число оставшихся на Кавказе чеченцев считают теперь приблизительно в 240 тысяч душ.

Чеченцы делятся на несколько отраслей, обществ или братств, важнейшие из которых – ингуши, ичкеринцы, галгашевцы, назрановцы и кисты, или кистины[164]164
  По Хронике Вахушти (с. 429), древние грузины называли землю чеченцев Дзурдзухети – по Дзурдзухосу, мифическому внуку Кавказоса, который будто бы когда-то там поселился; или будто бы народ был разделен на две группы – кисты и глигвы (ghligwi). Это сказание указывало бы на картвельское происхождение народа нахчи, против чего, впрочем, говорит многое.


[Закрыть]. Только последние, как живущие в глубине гор, заслуживают особого внимания. В борьбе Шамиля против России они больше всех выдавались своей способностью к военному делу, почему под названием кистин[165]165
  Так и у Bodenstedt’a (Указ. соч. С. 86).


[Закрыть] нередко объединялись ошибочно русскими чеченские племена.

К своим южным соседям, хевсурам и тушинам, кистины относились враждебно, чему немало содействовало различие вероисповедания (они, как все чеченцы, магометане). Ислам, по-видимому, только к концу XVII столетия стал у чеченцев на твердую почву; тем не менее они самые фанатичные из всех кавказских магометан и были самыми упорными бойцами и страстными приверженцами Шамиля. Только убеждение, что сила имама будет сокрушена по завоевании их области – так называемых Черных гор, – положила конец борьбе мюридов (см. у Дубровина). В среде чеченцев уже в конце XVIII столетия возникло сектантское движение Шейх-Мансура (Ушурма) и в 1863 году – учение зикра[166]166
  Вейденбаум Е. Г. Указ. соч. С. 95.


[Закрыть]. Оба движения были связаны с революционными явлениями, а во время последней Русско-турецкой войны (1878) чеченцы были в числе первых восставших и распространили возмущение на другие народы Дагестана; даже еще только несколько лет тому назад (1886) возникали волнения в Чечне.

У чеченцев, как почти и у всех народов, ислам вполне изгладил воспоминание о прежней их истории, происхождении и древней культуре. В прежние времена они, как кажется, были христианами и приняли это учение, вероятно, от грузин; на это указывает, по крайней мере, существование многочисленных развалин христианских церквей в обитаемой ими области и строения, на которых находятся древнегрузинские надписи. К этим остаткам старинных построек чеченцы (кистины), невзирая на свое магометанское исповедание, питают и поныне большое уважение, совершают жертвоприношения и другие освященные древностью обряды. Нельзя, во всяком случае, не допустить, что развалины в этой горной стране древнего картвельского происхождения: обитатели этой страны были вытеснены вторгшимися чеченцами или же, смешавшись с ними, привили одновременно свои нравы и свою религию пришельцам[167]167
  Об этих древних церквах на чеченской земле см.: Chantre. Указ. соч. Т. 4. Р… 196; Radde и Konig. Nordfuss des Daghestan. С. 55 и сл. О краниометрических измерениях см.: Chantre. Указ. соч. Р. 260 и сл. О чеченцах вообще находим подробности в труде Берже и Бакрадзе – «Чеченцы».


[Закрыть]. То обстоятельство, что подобные остатки строений и религиозные обычаи не могут быть указаны у чеченцев ниже лежащих к Сунже местностей, только подкрепляет сказанное.

Не взирая на разницу вероисповедания, чеченские, точнее, кистинские, поселения находятся издревле в центре Тушинской области; это так называемые цовские общества Индурта и Сагирта, именуемые также «Бацва». Живущие там кистины говорят на особом смешанном наречии, называемом лингвистами тушским[168]168
  Schiefner A. Versuch uber die Thusch-Sprache oder die kistinische Mundart in Tuschetien. Memoires de l’Academ. de St.-Ptbg., 1856. Ser. 6. Т. 9. См.: Erckert. Die Sprachen etc. С. 246, 374, 376.


[Закрыть], – определение, которое часто давало повод к смешениям с языком тушин, картвельским наречием. Одно поселение тушских кистин находится также среди замкнутой Картвельской области, на южной подошве Главного хребта, в районе Верхнепанкисского и Нижнепанкисского обществ близ Алванской долины на Кахетинской Алазани.

Далее к востоку северный склон гор населяет та большая группа народов, которая известна под названием лезгин[169]169
  Малая часть лезгин живет действительно также на южном склоне. Так, Закатальский округ заселен лезгинскими племенами, называемыми джарцами, в действительности же – аварцами и рутульцами, тогда как далее к востоку встречаем переваливших с северного склона кюринцев.


[Закрыть], хотя под этим названием объединяются народы с весьма различными языками и разного происхождения. Соединительной между ними связью является лишь ислам, общность мест обитания, политическая общая принадлежность и не очень близкое, да и то сомнительное, расовое родство.

Название лезгин, кажется, весьма древнего происхождения. Грузины издавна называли лезгинские племена леками[170]170
  По Лекану или Лекосу, брату Кавказоса, который, по картвельскому преданию, поселился в обитаемой ныне лезгинами местности (Хроника Вахушти. С. 325).


[Закрыть] – наименованием, подходящим в настоящее время в этнографическом смысле лишь незначительной их части – казикумухам, которые сами себя называют, впрочем, лаками. Греческие и римские географы и историки указывают на Дагестан, как на местожительство скифских народов – легов и гелов[171]171
  Феофан Митиленский, сопровождавший Помпея в его походах и лично посетивший Албанию, то есть страну у юго-восточной подошвы Кавказа, между средним течением Кира (Куры) и Каспийским морем, называет два народа скифского происхождения, живущих за местами оседлости агванов или албанов – гелов и легов, а за ними распространяется область амазонок. И Страбон многократно упоминает о легах, причисляя их к скифам, как в древности, так и до сих пор собирательному обозначению для всевозможных народов, трудно поддающихся классификации. См.: Klaproth. Reise im Kaukasus… Т. 2. С. 291.


[Закрыть], от которых и может происходить ныне употребляемое название «лезгины»; гелов, впрочем, видят также в чеченском племени галгаевцев (см. выше). Все это, понятно, только предположения; тем не менее весьма правдоподобно, что остатки древних народов, пережив все превратности истории, сохранились в некоторых из дагестанских народов, хотя сомнительно в то же время, сохранили ли они в чистоте свою расу, так как с ними могли смешаться остатки других племен, вторгшихся впоследствии в эту страну. В самом деле, все народы, которые в непрестанной борьбе, вытесняя один другой, проходили, как доказано, в течение тысячелетий через Большие ворота народов – «Pylae Caspiae» (теснины Дербента), оставляли, вероятно, отдельные осколки, которые находили спасение в трущобах труднодоступной горной страны и оседали потом в этих местах; туда могли спасаться остатки скифских, монгольских, еврейских, татарских, персидских, тюркских племен. Потому-то в Дагестане даже до наших дней столько необычайно разнообразных диалектов и почти столько же различных типов и нравов среди обитающих там народов. Дагестанские языки отчасти самостоятельны и обнаруживают лишь незначительное отношение к языкам других кавказских племен. Это указывает только на то, что в обитателях некоторых округов Горного Дагестана сказываются потомки давно исчезнувших из истории народов, как, например, временно проживавших в этих местах племен каспиев, саспир, алародийцев, хазар и др. Они, действительно, могли в совершенном разобщении сохраниться в своих неприступных горных трущобах, утеряв притом всякое воспоминание о своем происхождении и прежних судьбах. С другой стороны, осколки одного и того же древнего народа, осевшие уже тысячелетия тому назад в разных ущельях, могли получить как по языку, так и по физическому типу особенное развитие, чему способствовало и полное, благодаря высоким горам, обособление друг от друга и влияние как весьма разнообразной почвы и климата, так и соседних народов. Так как, за отсутствием у племен Дагестана собственных письмен, не осталось исторических документов, а ислам уничтожил все исторические воспоминания, все сказания и предания, то весьма трудно (да вряд ли и удастся когда-нибудь) осветить темь происхождения этих осколков народов и установить время их появления в стране, хотя сравнительное языковедение, как и раскопки в древних могильниках, и обогатило бы наши сведения по многим предметам.