Текст книги "Кавказ. Выпуск VIII. Племена, нравы, язык"

Религия горских народов Кавказа

Господствующая вера между горскими народами Кавказа есть магометанская суннитской, или Омаровой, секты, небольшое число жителей исповедуют веру магометанскую шиитскую, или Алиевой, секты; еще меньшее число поклоняется солнцу. Но признаки прежде существовавших вероисповеданий, христианского и языческого, весьма заметны. Впрочем, простой народ менее предан новой своей вере, нежели князья и уздени, и при удобном случае, кажется, не усомнился бы обратиться к закону предков своих; но политика князей всегда старалась предупредить малейший к тому повод, в опасении, чтобы российская власть не водворилась между их подданными посредством духовных сношений. Особенно христианская религия проявляется на Кавказе довольно резкими чертами, несмотря на магометанский фанатизм, невежество и предрассудки. Вообще весь черкеский народ, как известно, держался прежде греческого закона, который введен и содержан был частью от греков, в царствование императора Юстиниана Великого, частью от грузин через посылаемых от них греческих монахов. Это доказывают находящиеся там и поныне древние греческие церкви и греческие надписи на надгробных камнях, кои почти все имеют подобие креста. Так, в земле закубанских черкесов, у истока реки Шахе, находятся развалины древнего города, остатки колонн и другие признаки искусного зодчества, что подает повод заключить, что на сем месте существовал некогда город, принадлежавший греческим кубанским поселениям. У истока реки Большой Зеленчук видна еще хорошо сохранившаяся каменная церковь с греческой надписью. Гробниц с таковыми надписями очень много встречается в разных местах около Черного моря. Между развалинами древних христианских церквей, коих постройка и надписи могли бы хоть несколько пролить свет на историю стран ногайских племен, особенно замечательны остатки таковой церкви, находящиеся близ урочища Улу-Эльт на скале, составляющей берег реки Чегана; внизу сей скалы находится подземный ход, запираемый железными дверями. Говорят, что в сей церкви хранятся достойные внимания древние книги; сверх того, беременные женщины, по обещанию, закалывают близ сей церкви овец и оставляют их на съедение зверям. Там же священные источники обсажены деревьями, которые никто не смеет рубить. Следы христианской религии между некоторыми горцами резко доказываются еще и доныне наблюдаемыми у них христианскими обыкновениями, как то: воздержание от мяса в большие весенние посты и от работы в воскресные дни. Достойно замечания, что черкесы в одно время с нами празднуют христианские праздники в честь Спасителя и Богоматери; среду и пятницу называют они Большим и Малым постом, воскресенье – Божьим днем; ежегодно постятся, почти в одно время с нашим Великим постом и почти столь же долго, как мы; и по окончании поста сего (в начале апреля) имеют особый праздник, называемый ими День явления Бога, во время которого женщинам позволяется молиться вместе с мужчинами. В этот же день жители после молитвы собираются вместе, дарят друг другу крашеные яйца, стреляют в цель (которой обыкновенно бывает крашеное яйцо), и попавший в оную получает подарок от хозяина, чье яйцо было целью. Также очень заметно между некоторыми племенами горцев уважение к изображению креста: ибо всякая вещь, оставленная по какой-либо необходимости в поле без призрения, если над ней поставят или начертят крест, считается священной и неприкосновенной, и, несмотря на природную склонность к воровству, никто не дерзнет воспользоваться такой вещью, оставленной под покровительством Божьим через изображение крестного знамения. Сверх всего описанного, в тех домах, которые еще не совершенно приняли магометанство, прибивается к стене небольшая палка, на коей кладут кусок воска и полотенце.

В праздничный день из этого воска делают свечу, зажигают оную, становясь перед ней на колени, молятся, скидывая шапки, а на место употребленного воска кладут новый кусок. Все изложенные замечания касательно признаков христианской религии относятся в особенности к племенам, живущим по берегу Черного моря и на равнинах, окружающих Кубань. Впрочем, многие кабардинцы сохранили и доныне еще следы бывшего у них христианства и почитают со всяким благоговением некоторые наши праздники; даже у некоторых ногайских племен (балкарцев, карачаевцев и чегемов) заметны следы прежнего христианства; ибо они сохраняют посты; почитают воскресные дни и развалины древних церквей; осеняют себя крестом, снимая при этом шапки, и едят свинину. Но сии только и остались следы христианства между некоторыми племенами горцев, а, впрочем, ничего другого из оного они не знают; все вообще веруют, что есть один только Бог – Творец и Податель всех благ.

Между кавказскими племенами, живущими в ущельях и на горах, заметна до сего времени языческая вера, которая хотя смешана с обрядами магометанства, но все еще проявляется по-прежнему. Языческие божества имеют у них следующие названия: Шибле – бог грома, Тлепс – бог огня, Мезитха – бог лесов, Зекутха – бог путешественников, Сеозерес – бог воды. Празднества этим богам производятся в особых заповедных рощах или на вершинах гор. Места сии остаются неприкосновенными для каждого, и преступник, нашедший в оных убежище, избавляется от кровомщения. В жертву богу Шибле приносят быков, овец и волов. Абхазы, хотя с недавнего времени начали принимать магометанский закон, но частью придерживаются еще древних языческих обрядов. Они соблюдают отличное уважение к старым дубам, и всякое колено имеет у себя таковой дуб на примете. В известные дни, особенно перед началом какого-либо важного дела, как то: перед походом против неприятеля они становятся хороводом вокруг священного дерева, втыкают в него саблю, и отправляют другие обряды, за коими следует пир. Сих языческих обрядов держатся в особенности горские абхазы; прибрежные же жители Большой Абхазии и абазинцы шестиродные (алтыкезек) исповедуют магометанский закон, о коем не имеют точного понятия, не зная грамоты и примешивая к тому остатки христианства с древними языческими суевериями. Между ингушами (из рода кистов) те, кои пребывают в древнем законе своих предков (который, однако же, нельзя причесть к совершенному идолопоклонству), как известно, верят в единого Бога, называемого на их языке Дайле, и имеют два поста: один весной, а другой осенью. После поста главный жрец закалывает обыкновенно овцу и, отведав жертвы, разрешает на мясоедение. Такой жрец, или пустынник, называется грузинами цани-стаг, то есть святой человек. Вообще о языческих жрецах мы знаем только достоверно, что они существуют на Кавказе под разными именами, пользуясь великим уважением от идолопоклонников. Известно также и то, что они имеют определенные доходы, гадают и предвещают судьбу перед сражениями или другими какими-либо важными предприятиями, служат руководителями перед всякими начинаниями. Языческие горцы, конечно, погружены в безрассуднейшем суеверии, но чужды ненависти к прочим верам, как кажется из дел, не принимая в разбирательство внутренних их чувствований. Во многих местах черкесских земель по берегу Кубани находятся и доселе каменные истуканы; но они доказывают только, что в тамошних местах пребывали монголо-татары, исповедовавшие веру ламайскую до принятия магометанства.

Говоря о религии горских народов Кавказа, мы упомянули в самом начале, что господствующая вера между многочисленнейшими племенами горцев есть магометанская, которая разделяется на две секты: суннитскую, или Омарову (турецкую), и шиитскую, или Алиеву (персидскую), самая же обыкновенная из них и наиболее исповедуемая есть магометанская суннитской секты.

Хотя в древнейшие времена черкесы, абхазы и другие горские народы Кавказа исповедовали христианский закон Греко-восточной церкви, а некоторые и Римско-католической, но нашествия татар и укоренившаяся на Кубани власть крымских ханов способствовали к введению между горцами магометанской веры. Сколько ни старались поддерживать христианскую веру между черкесами и осетинами грузинские цари и российские государи, посылавшие проповедников со времен царя Иоанна Васильевича Грозного, однако не имели в том успеха, по причине ли невежества проповедников или оттого, что они встречали непреодолимые препятствия со стороны татар. Но черкесы всегда были наклонны к христианству; еще в начале XVIII столетия они не имели точного вероисповедания и, по собственному показанию кабардинцев, минуло не более столетия, как они совершенно отпали от Греко-восточной церкви и прилепились к магометанству – сначала князья, а потом и черный народ, который не имел, однако ж, точного понятия о новопринятом законе и, по недостатку духовных чинов, не отправлял надлежащих обрядов. Но с 1785 года, когда между горцами явился лжепророк Шейх-Мансур, дервиш, подосланный Оттоманской Портой для возмущения горских народов против России под предлогом распространения магометанской веры, то все народы Кавказа приняли магометанство. Он с таким рвением отправлял свое послание, что в течение шести лет успел возмутить и обратить решительно в магометанство чеченцев, черкесов и другие народы, но в 1791 году взят был русскими в плен в крепости Анапа и умер на Соловецком острове[25]25
  По другим данным – он умер в Шлиссельбургской крепости 13 апреля 1794 года. – Изд.


[Закрыть], в заточении. И так со времен Шейх-Мансура выстроены у горцев мечети и умножились духовные чины (имамы, кади, муллы), имеющие важное влияние в судопроизводстве, равно как во внутреннем, так и во внешнем управлении. Горцы, признав магометанскую веру суннитской секты господствующей, должны были вести суд и расправу по Алкорану, который у магометан есть единственный источник духовного и гражданского законоположения.

В заключение о религии кавказских горцев скажем, что дух веры слабее действует на Кавказе, нежели нравы и обычаи. Грузин, армянин, черкес, чеченец, осетин, перс и абхаз обедают на одном ковре без зазрения совести; но ни один из них не допускает в общество свое жидов, или евреев, которые у всех вообще в великом презрении. Ненависть, которую могометане питают здесь к христианам, обнаруживается менее, нежели в прочих местах Азии, по той причине, что неграмотные кавказские народы не могут пользоваться наставлениями усердных поборников мусульманства, проповедующих ненависть к гяурам (неверным) как дело богоугодное. Непримиримая вражда, которая, кажется, нескоро потухнет, остается еще между суннитами и шиитами, из коих первые особенно отличаются духом изуверства и отчуждения от благоразумной терпимости.

Языки горских народов Кавказа

Что касается горских языков на Кавказе, можно откровенно признаться, что сведения наши о них весьма ограниченны. Гюльденштедт различает между кавказскими народами, кроме армянского, семь диалектов: татарский, абхазский, черкесский, осетинский, кистинский, лезгинский и грузинский. Хотя его «Словарь горских наречий» подает некоторое о них понятие, но, будучи сличаем на месте, он во многом невразумителен, ибо точное произношение горцев у сего ученого испорчено немецким правописанием. Черкесский язык есть коренной и, за исключением абхазского, ни с каким другим не имеет сходства; разделяется на многие наречия, из коих кабардинское почитается за чистейшее. Абхазский язык полагается за особенный диалект и также делится на несколько наречий. Осетинский язык, хотя совершенно отдельный от других горских наречий, имеет сходство с персидским и, по замечанию ученых, есть остаток языка древних половцев. Кисты, ингуши и карабулаки говорят все одним языком, совершенно особенным от прочих горских и весьма сходным с тушинским. Язык лезгинский (называемый грузинами мацталаро) есть совершенно отличный от других кавказских наречий и имеет многие подразделения. В Дагестане говорят наречием лезгинским, перемешанным с татарским. Между кистинскими наречиями чеченский диалект много различествует от коренного языка. Тарковцы говорят испорченным татарским языком, что некоторым образом показывает происхождение их от кумыков татарского колена или смешение оного со старожилами-тарковцами. Дженгутайцы и акушинцы объясняются между собой на лезгинском наречии, особенно акушинцы говорят одним наречием с жителями лезгинского общества Зудахара, лежащего во владении Казыкумыкском.

Облик кавказских горцев

По мнению знаменитого естествоиспытателя Блюменбаха, род человеческий разделяется на пять поколений: 1) кавказское, 2) монгольское, 5) малайское, 4) американское и 5) негрское. Из сих поколений отличает он вообще кавказское по следующим признакам: белый цвет кожи, прямые или курчавые мягкие волосы, возвышенный лоб, продолговатый нос, круглый полный подбородок, румяные щеки. В самом деле, черкесы, не зная изнеженности и роскоши, имеют физиономию выразительную, остроумную; черты лица правильные; глаза быстрые и проницательные; цвет волос темно-русый, нередко белокурый, цвет лица белейший в сравнении с их князьями; вообще осанку воинственную. Черкесы бреют голову, оставляя на верхушке небольшой хохолок; также бреют и бороду, но усы отращивают для воинственного вида. Княжеские и дворянские роды, выводящие свое происхождение от аравитян, отличаются смуглостью лица, каким-то особенным окладом оного, черными волосами и явственной надменностью характера. Но красота женского пола, издавна прославляемая, в полной мере заслуживает приписываемую ей похвалу. Кто хочет в наше время иметь понятие об изяществе красоты, кто хочет видеть воплощенный идеал красоты классической, тот должен видеть черкешенку. Живые, полные огня, черные глаза; греческое очертание; очаровательная белизна лица, оттененная живым румянцем; носик несколько продолговатый, но без горбины; ротик со свеже-алыми губками; темно-русые волосы, разбросанные по плечам; полная высокая грудь; стройный стан; маленькие ножки – вот очерк красавицы гор!.. Без сомнения, не все достигают сего образца черкесских красавиц в изящном виде; но большая часть действительно отличается красотой перед прочими горскими племенами. Поэтому-то восточные народы тщеславятся тем, чтобы иметь в числе жен или наложниц черкешенку, и покупают их за дорогую цену для пополнения гаремов султанских, шахских, ханских и прочих знатных особ во всей Азии. Но жаль, что природа, щедро наградив картинную наружность прелестных черкешенок очаровательной привлекательностью, лишила их совершенства нравственного: они вообще злы, вспыльчивы, ревнивы, мстительны и готовы на все крайности; впрочем, такому характеру причиной служат необразованность, слабое воспитание и рабственное состояние женского пола у всех горских народов: ибо черкешенки с самого вступления своего в замужество, начиная быть полными рабами мужей и имея на попечении все хозяйство, привыкают к сварливости и становятся часто несносными. Абхазы имеют отличный от черкесов и менее правильный оклад лица: смуглы, черноволосы, сухощавы. Осетины, хотя невелики ростом, но довольно статны, крепки, мужественны. Ингуши гораздо смуглее кабардинцев и имеют особенный облик лица, но в одежде и вооружении сходствуют с черкесами, очертание же лица чеченцев совершенно отлично от закубанцев, так что их тотчас отличить и распознать можно. Лезгины, будучи не так высоки ростом, как грузины, имеют наружность суровую, впрочем, величественную: правильное очертание лица, нос прямой и остроконечный, глаза черные и выразительные. Дагестанцы и ширванцы в стройности тела и красоте лице уступают черкесам и грузинам, но также бодры и проворны, лицом смуглы, худощавы, роста среднего и по причине чрезвычайного смешения крови от прилива разных народов не имеют собственного типа, посему-то для гаремов богатых и знатных людей покупают обыкновенно грузинок, черкешенок и армянок. Впрочем, дагестанцы имеют большое сходство с лезгинами как в отношении очертания лица, так и в отношении к нравам и обычаям; собственно ширванцы, хотя по большей части смуглы, не так велики ростом, а в стройности стана и в правильном облике далеко уступают грузинам, однако и доныне заметно в них большое разнообразие в чертах и строении тела, как смесь разноплеменных типов.

Одежда горцев на Кавказе

Мужская одежда и вооружение

Исподнее платье их есть не что иное, как бумажный стеганый кафтан разного цвета; верхнее же платье бывает у них суконное, большей частью серого или черного цвета, которое шьют они длиной несколько ниже колена и подпоясывают ремнем (иногда с разными металлическими бляшками), к коему прикрепляют черкесскую саблю или шашку. Под платьем надевают они широкие суконные серого или верблюжьего цвета шаровары (халвары); а вместо сапог обуваются в сафьянные башмаки без подошв, которые называются чириками. Сверх того, с наружной стороны верхнего кафтана пришивают они на каждой стороне против груди по три или по четыре мешочка (иногда разноцветные с серебряной тесьмой) для вкладывания патронов. Сверх всего, по разнообразию климата и внезапным переменам атмосферы, накидывают на себя бурку, то есть войлочную епанчу, и притом так, чтобы левая рука была ею закрыта, а правая рука и плечо были свободны[26]26
  За всем тем носят шапки суконные наподобие сахарных голов, сверху немного округленные, подбитые овчиной, а у зажиточных людей – переплетенные крестообразно серебряными или золотыми узенькими тесьмами.


[Закрыть]. Так как у всех горцев общая идея о красоте состоит в том, чтобы иметь широкие плечи, полную грудь и тонкий стан, то мужчины, несмотря на то что носят несколько кафтанов, один на другом, туго перетягиваются, чтобы в пояснице не оставалось ни малейшего знака толщины. Молодые люди также щеголяют обувью и надевают чирики свои в обтяжку с таким трудом, что после до износа едва скинуть их можно. Главное же щегольство черкесов и других горских народов состоит в полном вооружении, и хотя преимущественно стараются они о доброте и прочности оного, однако же не отвергают и роскоши украшения. Без сабли, пистолета и кинжала черкес никогда не отлучится от двора своего; но для полного воинственного наряда надевает он на себя панцирь, вооружается (сверх упомянутых сабли, кинжала и пистолета) луком, колчаном со стрелами и ружьем. Как величественно тогда рисуется он на коне своем, питомце горских табунов, с каким самодовольством несется по утесам, крутизнам и оврагам!.. Трудно представить себе, чтобы воин, столь тяжело обремененный оружием, мог сохранить живость, проворство, свободное действие во всех членах своих; но, взглянув на черкеса или чеченца, по ловкости его движений уверишься, что богатырский наряд нимало не беспокоит его. Конские уборы, сабля, ружье, пистолет роскошно покрываются у горцев серебряной или золотой насечкой с чернью; седло и сабельные ножны обшиваются богато и со вкусом серебряными же или золотыми тесьмами. Ружья – винтовки и пистолеты – стараются они доставать кубачинские и турецкие, кинжалы турецкие из Дамаска и персидские (Хоросан), сабли или шашки венгерские (Маджар), египетские (Мерис, также Хоросан и Дамаск). Панцири старинной работы ценятся у них весьма дорого и большей частью переходят из рода в род по наследству. Стрелы у князей бывают оклеены белыми перьями из орлиных хвостов, каковых не смеют употреблять уздени и другие нижних званий люди под страхом жестокого наказания; впрочем, стрельба из лука сохранилась только для потехи, для молодечества, или употребляется за недостатком огнестрельного оружия. Ингуши, кисты, карабулаки в одежде и вооружении совершенно сходствуют с черкесами, с той только разницей, что употребляют еще на войне деревянные щиты, обтянутые кожей, и дротики с железным острием. Чеченцы также в одежде весьма сходны с черкесами, но отличаются небольшими изменениями в покрое платья, особенно низкой тульей шапок; им подражают в том кумыки, лезгины и другие. Одежда абхазов похожа на черкесскую, но покроем несколько короче, притом ближайшие к Мингрелии абхазы носят шапки имеретинские и мингрельские, то есть круглый лоскут черного сукна, подвязываемый ремнем под бороду так, что издали представляет подобие шишака. Дагестанцы и ширванцы в одежде сходствуют с черкесами закубанскими, отличаясь формой шапки и обувью. Собственно же дагестанцы имеют одежду одинаковую с персами, чему и ширванцы подражают. Как те, так и другие, вместо полукруглой шапки черкесской, носят очень высокую шапку с плоской тульей и опушкой из черных овчин. Обувь состоит из суконных онуч, перевязанных снурками, и весьма похожа на обувь русских крестьян, с той разницей, что здесь вместо лаптей носят персидские остроконечные башмаки. Впрочем, упомянутое отличие в шапках заметно только у городских жителей и достаточных поселян; а черный или простой народ носит также шапки полукруглые, но только вверху более сплющенные, нежели шапки черкесские. Богатые и знатные люди – ханы, султаны, беки, мурзы, наибы – одеваются по-персидски: в тонкое сукно, шелковое полукафтанье, шапки обвертывают дорогими шалями, употребляя оные и для поясов. Оружия своего почти не украшают, наблюдая только доброту оного, но все избытки свои истощают они на конские уборы, в коих состоит главнейшая их роскошь – повсюду блестит у них серебро и золото, не щадя оных в наборах на ремнях и в насечках на стали[27]27
  В заключение должно заметить, что кабардинцы служат представителями просвещения и образованности между племенами горцев, а потому всякий раз, как кабардинцы изменяют покрой своего платья, что случается довольно часто, то такая перемена тотчас входит в употребление и у всех других горцев.


[Закрыть].

Женская одежда

Женское платье у горских народов мало чем отличается от мужского, за исключением белого цвета, присвоенного женскому полу: ибо мужчины никогда не употребляют красного цвета на шапки и белого на платье. Женщины носят на голове шапки и повязки. Знатные женщины имеют шапки суконные красные и на ногах такие же чирики, как у мужчин; а простого рода женщины носят шапки разных цветов, только не красные, и вместо башмаков употребляют деревянные сандалии, большая же часть ходит босиком. Девицы обыкновенно ходят в длинной рубахе, перевязанной (вместо пояса) тесьмой иди ремешком, в красной шапке и в широких шароварах; волосы заплетают в одну длинную косу, лежащую на спине. Нарядное их платье состоит из шелкового или бумажного полукафтанья и, сверх оного, из длинного суконного кафтана с закидными рукавами. Девицы имеют позволение, наподобие персиянок, красить ногти на пальцах рук краской пунцового цвета, приготовляемой из растения хна (Balsamina). Женщины, выходя со двора, надевают на голову длинную фату, или покрывало, коим закутывают себе лицо. Вообще женщины одеваются по большей части совершенно по-персидски и, так же как персиянки, красят ногти красной краской, чернят волосы и брови.