Текст книги "Святая Олимпиада и другие диакониссы древней Церкви"

– Брат диакон, возрадуемся ныне с Ангелами Божиими¹⁷⁹… ради спасения этой девы»¹⁸⁰.

Спустя два дня, когда спала святая Пелагия со святой Романой, явился ей ночью диавол, разбудил рабу Божию Пелагию и, по-видимому, искушал ее.

Святая Романа наставляла новообращенную. По ее совету она осенила себя крестным знамением, и искушение исчезло. В третий день после Крещения святая Пелагия через диакониссу Роману передала все богатства свои епископу Нонну для раздачи нищим, вдовам и сиротам.

Святая Романа провела с новообращенной в помещении для оглашенных восемь дней, причем белые одежды Крещения не снимались. Их надлежало снять в восьмой день.

«Встав ночью, – продолжает рассказ свой диакон, – в восьмой день по Крещении, чего не знали мы, сняла святая Пелагия одежды Крещения своего и оделась во власяницу святого епископа Нонна и с того времени исчезла из города Антиохии. Святая Романа плакала о ней, но святой Нонн утешал ее и говорил:

– Не плачь, дочь моя, а радуйся: Пелагия избрала добрую долю Марии, которую предпочел Господь Марфе¹⁸¹»¹⁸².

Святая Пелагия скончалась не позже 461 года после четырехлетней самоотверженной и подвижнической жизни в маленькой тесной келлии на горе Елеонской. Год кончины святой Романы неизвестен¹⁸³.

VIII век

Евфимия-диаконисса

Евфимия была женой Сергия, который сделался архиепископом Равенны. В 753 году она была посвящена прежним своим мужем-епископом в диакониссы, но до самой смерти скромно жила в одном монастыре.

Приложение

1. О диакониссах вообще[8]8
  Заимствовано главным образом из журнала «Дух христианина» за 1861–1862 годы, статья «О диакониссах древней Церкви». С. 625–641.


[Закрыть]

Обязанности диаконисе были довольно многочисленны в древней Церкви, а сама должность установлена еще во времена апостолов, потому что упоминание о диакониссах мы встречаем уже в Посланиях апостольских. Так, в Послании к Римлянам апостол Павел говорит: Вручаю вам Фиву сестру нашу, сушу служителницу (ουσαν διακονον) Церкве, яже в Кегхреех (ср.: Рим. 16, 1) или: Вдовицы (χηρας) чти сущия истинныя вдовицы (1 Тим. 5, 3) и в других местах.

Диакониссы в Посланиях апостола Павла по-гречески называются различно: и διακονον, и χηρας, и πρεσβυτεραι, но нигде не называются διακονισσαι. Это обстоятельство давало бы повод думать, что в приведенных нами местах святой Павел разумеет вовсе не диаконисе. Но если мы обратим внимание на то, что греческое слово διακονονος, как видно из письма Плиния¹⁸⁴, в котором он говорит о христианах, соответствует латинскому слову ministra, что значит «служительница», и на то, что Тертуллиан¹⁸⁵ и другие называют диаконисе вдовицами (χηραι), а Епифаний в одном из своих писем¹⁸⁶ и Собор Лаодикийский¹⁸⁷ называет их старицами (πρεσβυτιδες), – то придем к заключению, что διακονοι, διακονι δαι, πρεσβυτιδες и χηραι суть синонимические названия и следует согласиться с Августа¹⁸⁸, который говорит, что все эти названия означают один класс церковных служительниц, заключающий в себе различные виды служения, так что, смотря по роду служения, эти служительницы получали то или иное название.

Причина того, почему диакониссы часто называются вдовами и старицами, может быть, заключается еще и в том, что они по большей части избирались из престарелых вдов. Самым же очевидным доказательством того, что этими словами назывались диакониссы, служит одно место у святого Игнатия Богоносца¹⁸⁹, где он приветствует девиц, названных вдовицами, под которыми, по толкованию Иоанна Баптиста Кетесгерия и Иоанна Воссия, очевидно, нужно разуметь диаконисе, потому что Игнатий Богоносец ни в каком случае не мог девиц назвать вдовицами в собственном смысле.

В диакониссы избирались по преимуществу вдовы, как показывает уже само название их, которое встречается у большей части древних писателей. Это видно из того, что, по свидетельству Тертуллиана, в его время, когда какая-нибудь еще молодая девица делалась диакониссой, то это почиталось как бы чудом в Церкви¹⁹⁰.

Кроме вдов и девиц, в диакониссы посвящались жены священников – в том лишь случае, когда мужья их рукополагались во епископа. По этому поводу Иероним говорит Иовиниану: «Епископы избираются из девственников или вдовых или перестают быть супругами, если имеют жен»¹⁹¹. Таков, прибавляет он, общий закон на Западе и на Востоке¹⁹². По общему обыкновению жена бывшего священника была посвящаема в диакониссы. Такова была блаженная Нонна, супруга святого Григория Назианзского. В диакониссы избирались не только вдовицы, но такие из них, которые имели детей или воспитали чужих, чтобы, по словам Тертуллиана, «сами искусившись, удобно могли помогать прочим советом и утешением»¹⁹³. О таком же законе Феодосия, с этой же целью данном, упоминает и историк Созомен¹⁹⁴. Встречаются также законы, по которым они должны быть женами одного мужа, и в самое первое время христианства возраст их определялся не ранее шестидесяти лет. Так, например, у апостола Павла читаем: Вдовица же да причитается не менши лет шестидесятих, бывши единому мужу жена (1 Тим. 5, 9). То же самое правило находим в «Постановлениях Апостольских»¹⁹⁵ и у позднейших писателей: в «Письмах» Василия Великого¹⁹⁶, в «Истории» Созомена¹⁹⁷, в «Кодексе» Феодосия Великого и так далее.

Однако, согласно с 40-м правилом Шестого Вселенского Собора, святые отцы постановили посвящать вдовиц или диаконисе сорока лет, так как Церковь, благодатию Божией, прияла большую крепость и преуспеяние и верные стали тверже и благонадежнее в соблюдении Божественных заповедей¹⁹⁸. Возраст дев-диаконисс также определялся не ниже сорока лет, и посвящение допускалось не иначе как по тщательном испытании их безукоризненной нравственности. Об этом говорит 15-е правило Четвертого Вселенского Собора и правило 14-е Шестого Вселенского Собора¹⁹⁹.

Исключения из общего правила неоднократно допускались епископами. Факт этот подтверждается и некоторыми указами императоров, где говорится о диакониссах. Исключения допускались, однако, «лишь для лиц, отличавшихся особенно благочестивой жизнью: они сразу назначались диакониссами без всякого испытания, даже если и не достигли сорокалетнего возраста» (Юстиниан. Новелла 123). При Юстиниане было дозволено избирать диаконисе из вдовиц и дев, и притом моложе сорока лет, хотя действительное служение поручалось им не ранее достижения ими этого возраста (см.: Юстиниан. Новелла 6). Возраст девиц в подготовительный период их деятельности, до посвящения в сан диакониссы, определялся, по некоторым данным, двадцатью пятью годами²⁰⁰.

Диакониссы обязаны были хранить в чистоте обет безбрачия и жить целомудренно. За нарушение обета диакониссы строго наказывались Церковью: они отлучались от Таинства Причащения на семь лет и принимались в это время лишь в молитвенное общение²⁰¹. По правилу 15-му Четвертого Вселенского Собора диаконисса, принявшая рукоположение и вступившая в брак, предавалась церковной анафеме²⁰².

Должность диаконисе состояла преимущественно в служении женщинам в различных случаях. Главными обязанностями диаконисе, насколько мы знаем из древних свидетельств, были следующие.

1) На них возлагалась обязанность наставлять на дому (а не в церкви) оглашенных, готовящихся ко Крещению, в главных и основных истинах христианской религии. Что женщины-диакониссы принимали участие в наставлении, видно из того, что апостол Павел в Послании к Титу (см.: Тит 2, 3) требует, чтобы старицы учили добру, то есть были, по греческому выражению, καλοδιδασκαλοι. И 12-е правило Карфагенского Собора гласит: «Вдовицы или инокини при Крещении жен должны хорошо знать сию должность, чтобы могли здравой речью поучать неопытных и необразованных жен пред Крещением тому, как отвечать им на вопросы крестящего и как жить по принятии Крещения».

2) Они должны были приводить женщин и детей ко Крещению и помогать им во время Таинства.

3) На них возлагалась обязанность руководить первыми шагами новокрещенных, не оставляя их своим руководством и во время всей их жизни, тем более что, как мы видели, многие из них были их восприемницами от купели. По обычаю того времени новокрещенные не снимали белой одежды просвещения в течение восьми дней. В это время, если это были женщины, они жили с диакониссами в особо устроенных при некоторых храмах покоях для оглашенных. Таковы были церковь Святой Анастасии в Константинополе, где кроме упомянутых помещений находились еще и странноприимницы, и церковь Святого Иулиана в Антиохии.

4) На диакониссах лежала обязанность посещать лиц своего пола, коих бедность, болезнь или другое какое несчастие делали достойными попечения Церкви. В книге «Постановлений Апостольских» говорится, что случается иногда, что «в некоторые дома нельзя послать к женщинам мужчину-диакона из-за неверных; посему для успокоения помысла нечестивых пошли туда женщину-диакониссу»²⁰³.

5) Диакониссы служили и исповедникам (мужчинам и женщинам), находящимся под стражей в мрачных темницах, так как они гораздо легче, чем кто-нибудь из диаконов и других служителей Церкви, могли получить доступ к ним и с меньшим подозрением и опасностью.

6) Они прислуживали нищим и убогим на вечерях любви, или агапах²⁰⁴, которые в древности совершались в притворах храмов после литургии.

7) В церкви диакониссы следили за чистотой, порядком и исполняли должность привратниц.

Наконец, если какая-нибудь женщина хотела отнести что-нибудь диакону – диаконисса должна была проводить к нему²⁰⁵. Вообще диакониссы должны были исполнять низшие должности, преимущественно по отношению к женщинам, в каковом случае они заменяли диаконов, почему и считались в клире. Во всех своих делах диакониссы давали отчет епископу. Главная их служба состояла в том, что они давали настоятелю церкви знать о нуждах прочих женщин и под его присмотром исполняли то, что сам он не мог сделать по недостатку времени или в интересах благопристойности.

2. О посвящении в сан диакониссы

О посвящении диаконисе история сохранила нам некоторые сведения, на основании которых мы вправе думать, что в глубокой древности посвящение диаконисе совершалось через возложение рук и произнесение известных молитв. В доказательство того, что диаконисса древней Церкви была посвящаема Богу особым обрядом, который по-латыни обозначается словом ordinatio, мы приведем следующие данные.

В «Постановлениях Апостольских» есть глава, которая носит название «Молитва на посвящение диакониссы»²⁰⁶. Затем мы можем указать на соборные правила: 15-е правило Четвертого Вселенского Халкидонского Собора, также на 14-е и 40-е правила Шестого Вселенского Собора, потом на гражданские постановления: «Кодекс» Феодосия Великого и «Новеллы» Юстиниана, где также упоминается о посвящении диаконисе.

Священнодействие, через которое диакониссы принимались в чин церковных служительниц, в древних письменных памятниках со времен Тертуллиана называется словом ordinatio, или по-гречески

χειροτονια (хиротония), которое, по объяснению блаженного Иеронима²⁰⁷, еще в то время означало посвящение, совершавшееся через произнесение известных молитв и возложение рук.

В «Постановлениях Апостольских» есть прямое предписание епископу совершать посвящение диакониссы через возложение рук и чтение молитвы. В главе, которая носит название «Постановление Варфоломея о диакониссах», читаем: «О диакониссах я, Варфоломей, постановляю: епископ, возложи на нее руки в присутствии пресвитеров, диаконов и диаконисе и говори…»²⁰⁸. Затем в следующей главе помещена сама молитва, которая читается так: «Вечный Боже, Отче Господа нашего Иисуса Христа, Творче мужа и жены, Который исполнил Духом Марию, Девору, Анну и Ольдану, не счел недостойным, чтобы Единородный Сын Твой родился от жены, и в скинии свидения и в храме поставил жен сторожами врат Твоих, – Сам и ныне призри на рабу сию Твою, избранную в служение Тебе, даждь ей Святаго Духа и очисти ее от всякия скверны плоти и духа, дабы она достойно совершала возложенное на нее дело для славы Твоей и прославления Христа Твоего, с Нимже слава и поклонение Тебе и Святому Духу во веки. Аминь»²⁰⁹.

Неизвестно, как долго продолжался чин посвящения диакониссы таким образом с чтением этой молитвы. Несомненно только, что впоследствии эта молитва была заменена другими. Трудно решить, что из последующих прибавлений и обрядов было одобрено Церковью, что – нет. Существует предание, что епископ препоясывал посвященную диакониссу иподиаконским орарем крестообразно, так что концы ораря скрывались под мантией. Возможно, что посвящали их по обычаю, принятому для иподиаконов, чтецов и прочих низших служителей клира, посреди церкви перед амвоном до совершения литургии или в иное время и что посвященная диаконисса в этот день приобщалась после диаконов и иподиаконов по обычаю того времени из чаши Святой Крови из рук иерея или епископа и принимала в руку частицу Святого Тела. Но, несомненно, неверно, что будто при рукоположении диаконисе, которое совершалось в алтаре по освящении Даров, читалась молитва, произносимая при хиротонии священнослужителей: «Божественная благодать, немощная врачующая» и так далее, и будто диаконисса в алтаре, приобщаясь Святых Даров, брала в руку чашу и ставила ее на престол. Если это где и существовало, то, по всей вероятности, в еретических обществах.

Церковь никогда не придавала посвящению диакониссы значения хиротонии, или рукоположения, «через которое посвящаются в алтаре особо избранные для совершения священнодействия истинного и таинственного Тела Христова лица, то есть диаконы, священники, епископы»²¹⁰. Слово хиротония — греческое, происходит от греческих слов χειρ – рука и τεινω – простираю. От хиротонии отличается хиротесия. Этим словом, происходящим тоже от греческих слов χειρ – рука иθεσις – положение, означается рукоположение, или постановление, которым посвящаются вне алтаря в чтецы, иподиаконы и в некоторые иные должности, не имеющие отношения к священнодействию. Таким образом, хиротония сообщает само Таинство Священства, а хиротесия есть только обряд, посредством которого люди возводятся в должности, не касающиеся священнодействия, а потому оно есть действие, так сказать, постороннее или случайное, которое совершается и над кающимися, больными и прочими.

Следовательно, если диаконисса и была рукополагаема, то это могло над нею совершаться лишь последним способом рукоположения, вне алтаря, – хиротесией. Возможно, на что имеются исторические указания, что престарелые вдовы-диакониссы с течением времени стали проявлять значительную самостоятельность, которая доходила до того, что они изъявляли претензии на совершение Таинства Крещения. Быть может, одно время, уступая их настойчивости, некоторые епископы и поставляли их в алтаре, но обычай этот был строго воспрещен на Лаодикийском Соборе (в IV веке); правило 11-е этого Собора гласит: «Не должно поставлять в церкви так именуемые пресвитериды (старицы), или председательницы»²¹¹.

3. О христианках первых веков

Особое настроение наблюдалось в жизни христианского общества среди христианских женщин, в частности, в первые века христианства. С одной стороны, недалеко было то время, когда Христос жил среди людей, с другой – строгость в Церкви за нарушение святости ставила нравственность на высокий уровень. Правда, служение Богу и ближнему во все века было целью истинных последователей Христа, но никогда это служение не было столь ярким, как в первые века. Во время гонения, особенно во втором и третьем веках, среди христианских женщин и девушек замечается всеобщий и необыкновенный подъем духа. Писатели древности, в особенности Тертуллиан, с восторженными похвалами отзываются о их достоинствах[9]9
  Заимствовано из статьи: Гольтц Э. Служение женщины в христианской Церкви. Сергиев Посад, 1907. С. 1—17.– Изд.


[Закрыть].

Наряду с мужчинами женщины вели, таким образом, постоянную борьбу из-за вечного неувядаемого венца и шаг за шагом своей мученической кровью одерживали победы над умирающим язычеством.

Язычники скоро должны были узнать, что христианство сделало из женщины за такое короткое время. Языческую страсть к нарядам, суетность, самолюбие – в христианстве заменила простота. Распущенность нравов уступила место целомудрию и скромности.

4. О числе диаконисе и о содержании их[10]10
  Выписки из журнала «Дух христианина»; статья «О клире и его должностях». С. 625–641, 689–713.


[Закрыть]

Диакониссы, принадлежа со II–III века к низшим клирикам, естественно, имели право на содержание от Церкви. Но не следует смешивать клир с иерархией. По свидетельству Киприана и Тертул-лиана, с III века клир существовал уже, безусловно, как нечто отдельное от иерархии и от народа. Рассматривая свидетельства других писателей, находим, что низшие должности клира существовали уже как определенные. Должности эти были: диакониссы, иподиаконы, чтецы, певцы, придверники, аколуфы и заклинатели. Все они пользовались содержанием Церкви. Даже вдовицы времен апостольских жили на церковном содержании (см.: 1 Тим. 5, 16); относительно же содержания диаконисе позднейшего времени ясное свидетельство представляют «Постановления Апостольские», когда предписывают давать им, наряду с другими членами клира, некоторую часть из приношений на вечерях любви. Получали от Церкви свое содержание диакониссы и в более позднее время.

Император Юстиниан уже в VI веке, издавая указ об уменьшении числа клириков в Великой церкви Константинопольской с целью уменьшить церковные расходы, так как в то время все лица, принадлежавшие к клиру, пользовались известной частью церковных доходов, упоминает между прочим о диакониссах, причем количество их в этой церкви ограничивается числом сорок. Дабы от издержек на них (клириков), читаем мы в одной из его «Новелл» (III, 1), «святейшая Церковь не дошла до нового обеднения, постановляем, чтобы в святейшей Великой церкви пресвитеров было не более шестидесяти, диаконов-мужчин – ста, а женщин – сорока». Это же постановление подтвердил в VII столетии император Ираклий грамотой, данной на имя архиепископа Константинопольского Сергия. В той же грамоте, определяя число клириков для церкви Влахернской иконы Божией Матери, Ираклий постановляет, чтобы в этой церкви диаконисе было шесть. Это дает нам некоторое основание думать, что в прежнее время, когда известные стороны диаконисского служения были гораздо нужнее (при наплыве новокрещаемых), число диаконисе было гораздо значительнее, хотя мы и не можем подтвердить своей догадки никаким положительным свидетельством.

5. Об одежде диаконисе

Носили ли диакониссы отличную от мирян одежду и какую именно, мы достоверно не знаем. Известно лишь то, что в первые века, особенно в период гонений (II–III век), диакониссы по одежде своей ничем не отличались от прочих женщин ввиду того, что обыкновенная одежда давала им возможность с большей безопасностью проникать в языческие дома и тюрьмы для своей святой миссии и ограждала их от преследования. По всей вероятности, одежда их во время гонений отличалась лишь простотой. По свидетельству Климента (II век), женщине рекомендовалось носить простую белую одежду, на том основании, «что в белое одеты Ангелы и святые люди на Небе» (см.: Апок. 6, 11; 19, 8)²¹²; он предостерегает от пестрых и цветных одежд, потому что такие одежды более ласкают взор, чем служат какой-либо практической потребности, и потому что простота есть лучшее отображение христианской правоты и святости.

Положительных сведений об одежде диаконисе ранее Первого Вселенского Собора мы не встречаем. Однако 19-е правило этого Собора в первый раз говорит об одежде диаконисе как отличной от одежды обыкновенных женщин, указывая и на то, что под одеждой диаконисе иногда скрывались нерукоположенные женщины из еретиков²¹³. Но в чем состояло отличие этой одежды, положительных сведений мы не имеем. По предположению Матфея Властаря²¹⁴, одежда эта была подобна монашеской.

6. О тюрьмах и об отношении диаконисе к заключенным

Надо заметить, что тюрьма древних времен, особенно римская тюрьма первых веков христианства, не была местом, куда преступник-бедняк, как мы нередко наблюдаем сейчас, даже желает иногда попасть.

Чтобы лучше выяснить себе, какое великое значение имела для заключенных в древнее время благочестивая диаконисса, особенно в века гонений (II–III века) или во время смут последующих веков, опишем Мамертинскую тюрьму в Риме. Она состояла из двух четырехугольных подземных камер, находящихся одна над другой. Только через единственное круглое отверстие в середине крыши проникает туда свет и воздух, подаются пища и питье и спускаются сами арестанты. Если верхняя камера была полна, то можно себе представить, сколько света и воздуха могло проникнуть в нижнюю. Другим образом дать доступ воздуху или проникнуть в тюрьму не было возможности. В стенах, составленных из больших каменных глыб, имелись кольца, к которым приковывали арестантов; но многих из исповедников Христа клали на землю, укрепив ноги в колодке. Изобретательная жестокость гонителей часто увеличивала неудобство сырого каменного пола тем, что это единственное ложе для изможденного тела и истерзанной спины подвергавшихся пытке христиан посыпали черепками.

Христианки и христианские диакониссы с опасностью для жизни проникали в подобные места скорби, нередко покупая себе позволение входить туда и умоляя стражей освобождать, хотя бы временно, исповедников от уз. Они лобзали их оковы, промывали раны, приносили более здоровую пищу, так как едва ли в тюрьмах давали что-либо более черствого, гнилого хлеба и воды.

Многих они ободряли на подвиг мученичества, замечая колебание малодушных; многим преступникам проповедовали милосердие Божие, призывая их к покаянию; многих язычников обращали ко Христу, читая в тюрьмах слово Божие.