Текст книги "Святая Олимпиада и другие диакониссы древней Церкви"

7. Об отношении диаконисе к церковному благочинию[11]11
  Заимствовано из журнала «Дух христианина»; статья «О клире и его должностях». С. 183–190; 202–208; 234–240; 250–256.


[Закрыть]

В церкви диакониссы стояли у дверей на женской стороне и наблюдали, чтобы каждая из женщин занимала свое место и стояла тихо, как видно из книги «Постановлений Апостольских», где говорится, что диаконисса стережет двери²¹⁵, из письма Игнатия Богоносца к антиохийцам, где он называет их стражами святых врат²¹⁶. Впрочем, нужно думать, что стояние у дверей было должностью диакониссы только в тех храмах, где существовало различие между мужским и женским входами. В одном месте «Постановлений Апостольских» говорится: «Привратники пусть стоят при входах мужчин, охраняя их, диаконисса же – при входах женщин»²¹⁷.

Остальные же обязанности: наблюдение, чтобы каждая из приходящих занимала свое место и стояла тихо и скромно, были, надо полагать, повсеместными обязанностями диаконисе, потому что в книге 2-й «Постановлений Апостольских» (глава 58) об этой обязанности без всякого ограничения говорится: «Когда войдет бедный или незнатный, странник, старый или молодой возрастом, а места нет, то и им пусть образует место диакон. То же самое пусть делает и диаконисса, когда приходят женщины бедные или богатые»²¹⁸.

8. О христианских женах, живших в I веке – при жизни Христа и в век апостольский[12]12
  Заимствовано из статьи: Гольтц Э. «Служение женщины в христианской Церкви». Сергиев Посад, 1907. С. 5–9.


[Закрыть]

История глубокой древности сохранила нам много имен великих женщин, которые хотя и не известны были под специальным именованием диаконисе, но прославились своей самоотверженной миссионерской и чисто христианской деятельностью в своем служении ближнему, апостолам и Самому Христу Таковы, например, евангельские жены-мироносицы: Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова; Сусанна, Мария Клеопова, Саломия и многие другие, которые, следуя за Христом и Его апостолами, служили Ему от имений своих¹¹⁹. Мария Магдалина, по Воскресении Христа вместе с другими женами первая принесшая миру благовестие о восстании из мертвых Богочеловека, сделалась равноапостольной своей проповедью в деле распространения христианства. Марфа и Мария, теща апостола Петра и многие другие гостеприимно принимают Христа в своем доме и успокаивают Его, не имевшего места, где главу приклонити²²⁰. Когда все ученики разбежались при виде стражи у гроба и Крестной смерти своего Учителя и надежды Израиля – Мессии, чуткое сердце женщины влечет ее ко Кресту со слезами сострадания, ко гробу с миром и ароматами.

По Вознесении Господа на небо первое место в деле распространения христианства занимает Матерь Иисусова, Которая, по Своему великому смирению, во время земной жизни Своего Сына и Бога редко появляется на страницах истории[13]13
  Эта часть составлена на основании Апостольских Деяний и Предания Церкви о Матери Божией.


[Закрыть]. Но по смерти Его Она становится как бы средоточием новонасажденной Церкви. В Деяниях святых Апостолов мы читаем, что, возвратившись с горы Елеонской в Иерусалим, апостолы единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его²²¹. Затем, сочувствуя апостолам в деле их проповеди и радуясь их успехам, Она Сама не проповедовала, но учила всех Своим примером. Она служила бедным, покоила больных, заботилась о вдовах, сиротах и много молилась.

Свидетельство о том, с каким благоговением относились к Матери Божией и как стремились к Ней современные Ей христиане, мы находим в послании святого Игнатия Богоносца из Антиохии к святому Иоанну Богослову в Иерусалим, у которого жила Святая Дева Мария: «Много жен у нас желают видеть Матерь Иисусову и только о том и думают, как бы поехать к вам. У нас проходит о Ней слава, что Она преисполнена всяких добродетелей и благодати, тверда в гонениях и бедах, не скорбит в нищете и недостатках, не гневается на озлобляющих Ее, но благодетельствует им, помогает бедным сколько может, особенно любит смиренных и Сама смиренна со всеми. Терпелива Она перед насмешками, которыми осыпают Ее еврейские учители и фарисеи. Достойные доверия люди поведали нам, что в Марии, Матери Иисусовой, человеческое естество кажется соединенным с ангельским. И все такие слухи возбудили в нас безмерное желание видеть это, выражусь так, Небесное чудо»²²².

«Обратимся теперь к книге Деяний святых Апостолов. Здесь, кроме женщин, родственных Иисусу, – Марии и Саломии, – мы находим среди первых христианок, живущих в Иерусалиме, Марию – мать Марка, в доме которой многие тогда собирались и молились (см.: Деян. 12, 12). Встречаем далее Тавифу в Иоппии, попечительницу о бедных вдовах, которым она делала рубашки и платья. Ее деятельность представляет собой первый пример женского попечения о бедных. Встречаем Лидию, торговавшую багряницей в Филиппах, принимавшую апостола Павла. Она была первой из тех женщин, обращенных апостолом языков, которые оказали драгоценнейшие услуги при распространении христианства. Лидия не только открыла свой дом лично апостолу Павлу, но и позволила сделать из него место его христианской деятельности.

Всюду, где образовывались небольшие христианские общины, всегда появлялась нужда в подобном помещении для собраний новой общины или, по крайней мере, для назидания некоторого числа христиан из этой общины. В этих помещениях устраивались и вечери любви, для которых нужны были разные домашние вещи, находящиеся обыкновенно в ведении хозяйки дома. Вечери любви, на которых совершалось и Таинство Причащения, были в течение первых десятилетий настоящей трапезой, при которой, кроме хлеба и вина, употреблялись обычно и различные другие кушанья, как, например, молоко, мед, коренья и масло. Допустим, что часть этих припасов приносилась в виде приношений христианами, – все же нужно было кому-либо их приготовить и подать на стол. И в этих случаях в то время, несомненно, прибегали также к помощи женщин. Кроме того, в этих частных домах благовестники могли находить себе надежное и спокойное пристанище.

Как высоко ценил апостол Павел такую услугу! Ведь он сам лично и его помощники так часто нуждались в таких пристанищах. Так, вероятно, он находил его у Дамари в Афинах (см.: Деян. 17, 34) и, несомненно, у Прискиллы и ее супруга Акилы в Коринфе (см.: Деян. 18, 2). Какое большое значение имели эти женщины в общинах, видно из Посланий апостола. Они были не только гостеприимными хозяйками, но, очевидно, и, так сказать, духовными центрами маленьких общин. Правда, в городах Верии и Фессалониках нам прямо не указано имен женщин-христианок, но об обращении многих знатных женщин мы находим ясное упоминание в книге Деяний (см.: Деян. 17, 4). В Филиппах трудились на пользу общины Еводия и Синтихия (см.: Флп. 4, 2). В Колоссах Нимфа отдала свой дом в распоряжение христианской общины. В Коринфе имела значение для общины Хлоя²²³, в Кенхреях действовала Фива²²⁴ – покровительница общины, в то же время помощница многим и самому апостолу Павлу. У нее на первом плане было гостеприимство и прием общественного собрания. В 16-й главе Послания апостола Павла к Римлянам упоминаются, кроме Фивы и Прискиллы, также Мариам, Юния, Трифена и Трифоса, Персида, мать Руфа, сестра Нирея и Юлия. Все они оказали услуги апостолу или общине.

При этом нельзя думать, что эти женщины оказывали одно только гостеприимство; естественнее предположить, что они содействовали и распространению христианства. В чем собственно состояло это содействие, мы можем только отчасти догадываться. Без сомнения, так или иначе они принимали участие в попечении о больных и бедных. По всей вероятности, принимали на себя посещение домов, где были больные женщины, а может быть, еще и обучали новообращенных женщин и девушек. В тех случаях, когда апостолам и их помощникам вход в помещения был воспрещен, женская помощь им была чрезвычайно необходима. Без такой просветительной деятельности со стороны женщин мы даже не можем представить себе распространения христианства, которое всегда находило так много последователей именно среди женщин»²²⁵.

9. О христианских женах IV века

Как мы видим, расцвет служения диаконисе падает на IV век, когда Церковь из гонимой делается господствующей, когда язычество уступает силе веры Христовой, но в то же время чистота этой веры начинает колебаться ересями, расколами, завистливым иудейством и жизнь христиан омрачается упадком нравов. Не хочется умолчать, что в это время, богатое резкими контрастами, кроме диаконисе, как на Востоке, так и на Западе выделяются целые сонмы благодетельных женщин, имена которых, по крайней мере многих из них, сохранила нам история. Подобно тому как на Востоке мы видели некоторых диаконисе и благочестивых жен под руководством Иоанна Златоуста, на Западе встречаем немало благородных вдов и девиц, которые объединяются вокруг блаженного Иеронима. Некоторые из них, оставляя Рим, предпочитали ему Восток. Среди них особенными добродетелями просияла блаженная Павла²²⁶, знатная и богатейшая из римских матрон.

Овдовев и испытав множество несчастий, она предпочла Христа всем временным благам и, возненавидев развратный Рим, раздала нищим много богатства и вместе с дочерью своей, Евстохией-девицей, отправилась в Палестину. Посетив святые места, она поселилась в Вифлееме, недалеко от пещеры Рождества Христова, близ блаженного Иеронима, который в это время подвизался там. Она устроила странноприимницу и два монастыря. Павла и Евстохия пользовались большим благорасположением блаженного Иеронима, под руководством которого в то время было в Риме немало благочестивых жен и дев, известных под названием авентинских. Они, дав обет девства, находились под надзором благочестивой вдовы Маркеллы и жили на Авентин-ском холме близ Рима. Там была воспитана и Евстохия, о которой Иероним в «Письме к Лете» пишет: «И слово, и походка, и жизнь ее – училище благочестия»²²⁷. «Кто храбрее Евстохии, которая обетом девства», ради которого она много пострадала со стороны знатной родни, «взяла в плен ворота благородства и гордость консульского рода?» – говорит он в другом письме²²⁸.

Кроме святых Павлы и Евстохии, своей добродетелью славилась Лета, жена Токсотия, дочь верховного языческого жреца и мать Павлы младшей. Она была удостоена, как и многие другие, письма от Иеронима, где он дает ей прекрасные советы о воспитании Павлы. Кроме них особым расположением блаженного Иеронима пользовались: дочь Леты, внучка языческого жреца Альбина Павла младшая, упомянутая нами выше Маркелла и «знатная римлянка Фабиола. Она построила в Риме первую христианскую больницу, сама ухаживала за больными и даже сама обмывала их. В ее больнице находили приют преимущественно калеки, расслабленные, слепые и прокаженные. “Бедные желали, – говорит Иероним, – заболеть, чтобы только пользоваться ее уходом”»²²⁹.

«О Горгонии, сестре епископа Григория Назианзина… известно, что она была оком для слепых, ногой для расслабленных, матерью для сирот; ее дом был общим пристанищем для всех терпящих нужду»²³⁰.

10. Советы Олимпиаде[14]14
  Печатается по изданию: Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского: В 2 т. Т. 2. СПб., б.г. С. 250–253. – Изд.


[Закрыть]

Посылаю тебе, дочь моя, этот добрый подарок; посылаю я, Григорий, а совет отеческий есть самый лучший.

Не золото, перемешанное с драгоценными камнями, служит украшением женщинам, Олимпиада. Царского лика не покрывай румянами – этим нравящимся срамом, на образ свой не наводи другого погибельного образа. Багряные, золотые, блестящие, испещренные одежды предоставь другим, которые не украшены светлою жизнью. А ты заботься о целомудрии, о красоте, достойной удивления для очей внутренних. Добрые нравы – самый лучший цвет в женщине, которая имеет прочную, неизменяемую и достойную прославления красоту.

Прежде всего, почитай Бога, а потом супруга – глаз твоей жизни, руководителя твоих намерений. Его одного люби, ему одному весели сердце, и тем больше, чем нежнейшую к тебе питает любовь; под узами единодушия сохраняй неразрывную привязанность. Дозволяй себе не такую вольность, на какую тебя вызывает любовь мужа, но какая прилична, потому что во всем возможно пресыщение. Но хотя и во всем бывает пресыщение, однако же лучше такая любовь, которая не знает его.

Родившись женщиной, не присваивай себе важности, свойственной мужчине, и не величайся родом, не надмевайся ни одеждами, ни мудростью. Твоя мудрость – покоряться законам супружества, потому что узел брака делает все общим у жены с мужем.

Когда муж раздражен, уступи ему, а когда утомлен, помоги нежными словами и добрыми советами. И укротитель львов не силой усмиряет разъяренного зверя, у которого в бешенстве прерывается дыхание, но укрощает его, гладя рукою и приговаривая ласковые слова.

Сколько бы ни была ты раздражена, никогда не укоряй супруга в понесенном ущербе, потому что сам он – лучшее для тебя приобретение. Не укоряй и за то, что конец дела противоположен его намерению. Это было бы несправедливо, потому что, по ухищрению демона, часто и благоразумные намерения не достигают своей цели. Не укоряй его также в недостатке сил, потому что в мече всегда есть сила.

Кого не любит муж твой, того не хвали с хитрым намерением неприметно уязвить мужа словом. Благородным мужам и женам, а особливо женам, и во всяком другом случае прилична простота сердца.

Радости и все скорби мужа для себя почитай общими. Пусть и заботы у вас будут общие, потому что через это возрастает дом.

И твой совет может иметь место, но верх должен быть мужнин.

Когда муж скорбит, поскорби с ним и ты несколько (сетование друзей служит приятным врачевством в печали), но вскоре потом, сделав светлое лицо, рассей грустные его мысли, потому что сетующему мужу самая надежная пристань – жена.

Твоим занятием пусть будет прялка, шерсть и поучение в Божием слове, попечение же о внешних делах предоставь мужу.

Не выходи часто за двери дома, в места народных увеселений и неприличных собраний; там и у стыдливых похищается стыд, там взоры смешиваются со взорами, а потеря стыда – начало всех пороков.

И в добрые собрания приказываю тебе ходить с благоразумными, чтобы в уме твоем напечатлелось какое-нибудь доброе слово, которое бы или искоренило в тебе порок, или крепче привязало тебя к добродетели.

Дом твой – для тебя и город, и рощи. Не позволяй себя видеть посторонним, кроме целомудренных родственников или иерея и седины, которая для тебя лучше юности. Не показывайся и женщинам, которые высоко держат голову и ведут себя открыто. Не показывайся и благочестивым мужам, даже много уважаемым тобою, если супруг твой не хочет иметь их в своем доме. Ибо кто доставит тебе столько пользы, как добрый супруг, если ты его одного любишь?

Будь высокомудренна, но не высокоумна.

Хвалю тех женщин, которые даже не знают мужчины.

Не спеши на брачный или именинный пир, где пьянство, пляски, смех и необаятельное обаяние. Это приводит в расслабление и целомудренных, как солнечный луч топит воск.

И у себя, в присутствии ли благосклонного супруга, или в отсутствие его, не делай домашних попоек. Если чреву положена мера, то, может быть, возобладаешь над страстями. Невоздержного же чрева и я боюсь, боится и супруг твой.

На щеках твоих не должно быть ни похотливых движений, ни гневных трепетаний. Это постыдно для всякого человека, особенно же для женщины, и делает лицо безобразным.

Уши свои украшай не жемчугом, но привычкой внимать добрым речам, а для худых речей замыкать их ключом ума. И отверстые, и замкнутые уши твои да будут целомудренными слушателями.

Пусть девственная стыдливость в присутствии супруга разливает у тебя на лице чистый румянец. Покрывайся румянцем, когда на тебя смотрят другие, а сама старайся ни на кого не смотреть и к земле опускай ресницы.

Если у тебя не обуздан язык, всегда будешь ненавистна мужу. Продерзливый язык причинял часто зло и невинным. Лучше молчать, когда и самое дело вызывает на слово, нежели говорить, когда и время не дает места нескромному слову. Твое слово да остается предметом желаний.

Ноги, идущие борзо, ненадежные свидетели целомудрия, и в самой походке бывает нечто наглое.

Выслушай и это: не предавайся неукротимой плотской любви, не во всякое время ищи удовольствий супружеского ложа. Убеди супруга оказывать уважение к святым дням, потому что образу Великого Бога свойственно покоряться законам, хотя Сам бесплотный Сын дал нашему роду брачный закон, созданию руки Своей оказав ту помощь, что, когда одни отходят, а другие приходят, длится поколение, и изменяющийся человеческий род уподобляется реке, которая и не стоит на месте по причине господствующей смерти, и всегда полна вследствие новых рождений.

Но для чего мне говорить подробно обо всем? Могу дать тебе, дорогая моя, совет, но и его гораздо лучше есть у тебя Феодосия – этот Хирон²³¹ между замужними женщинами. Она для тебя – живой образец всякого слова и дела, она приняла тебя от отца и образовала в тебе добрые нравы. Это единоутробная сестра неукоризненного архиерея Амфилохия, громозвучного вестника истины, моего украшения, которого вместе с непорочною Феклою препроводил я к Богу.

А если от моей седины приняла ты какое-нибудь высокомудрое слово, то повелеваю соблюдать его в сокровенностях сердца. Сим приобретешь благословление у супруга, доброго градоправителя, и если бы стал он превозноситься, превзойдешь его славою.

Вот мой тебе дар! А если нужен дар лучший, то желаю тебе стать многоплодною нивою чадам чад, чтобы большим числом людей песнословим был Великий Бог, для Которого родимся на свет и к Которому шествовать отселе – положен нам закон.

Примечания

¹ Память 25 июля / 7 августа. – Изд.

² Палладий, епископ Еленополъский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. М., 2003. С. 324 (далее Лавсаик).

³ Епископа Иконийского, память 23 ноября / 6 декабря. – Изд.

⁴ Святитель Григорий Богослов. Советы Олимпиаде // Творения: В 2 т. СПб., б. г. Т. 2. С. 253. (Современное издание «Советов Олимпиаде» см.: Святитель Григорий Богослов. Песнопения таинственные. М., 2004. С. 437–444. – Изд.)

⁵ О детстве составлено по 2-му письму святого Иоанна Златоуста к Олимпиаде. См.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде // Поли. собр. творений: В 12 т. СПб., 1897. Т. 3. Кн. 2. С. 573–592. См. также отдельное издание писем (М., 1997).

⁶ Лавсаик. Об Олимпиаде. С. 326–327.

⁷ См.: Там же. О Сальвии. С. 323.

⁸ Ср. совет, данный святой Олимпиаде святителем Григорием Богословом: «Будь высокомудрой, но не высокоумной» (ср.: Святитель Григорий Богослов. Советы Олимпиаде. // Творения: В 2 т. Т. 2. Спб., б. г. С. 252). – Изд.

⁹ Святитель Григорий Богослов. Советы Олимпиаде. // Творения: В 2 т. Т. 2. Спб., б. г. С. 250.

¹⁰ Лавсаик. Об Олимпиаде. С. 324.

¹¹ См. Приложение, 11.

¹² Святитель Григорий Богослов. Советы Олимпиаде. // Творения: В 2 т. Т. 2. Спб., б. г. С. 250.

¹³ См.: Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. 2-е изд. М., 1882. Т. 2. С. 155.

¹⁴ Delehaye И. Vita sanctae Olympiadis et narratio Sergiae [Жизнь святой Олимпиады и рассказ Сергия] // Analecta bollandiana. Bruxelles; Paris, 1896. T. 15. F. 4. P. 411 (далее: Vita sanctae Olympiadis).

¹⁵ Vita sanctae Olympiadis. P. 412.

¹⁶ Память 12/25 мая. – Изд.

¹⁷ Память 9/22 января. – Изд.

¹⁸ Лавсаик. Об Олимпиаде. С. 325.

¹⁹ Там же. С. 325–326.

²⁰ Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского: В 12 кн. Киев, 1705. Кн. 11. Июль. Л. 532 об.

²¹ Лавсаик. Об Олимпиаде. С. 326.

²² См.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 2, 4. С. 578.

²³ Кроме диаконисе, к клиру причислялись следующие низшие должности церковных служителей: иподиаконы, чтецы, певцы, привратники, аколуфы (низшие чины клира, прислуживавшие епископу, сопровождавшие его в поездках и тайно переносившие Святые Дары во время гонений) и заклинатели (особая должность, установленная для заклинания злых духов и изгнания их из людей). (О клире древней Церкви см.: Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов: В 8 т. М., 2002. Т. 4. С. 147–210. – Изд.)

²⁴ Златоуст насчитывает до 50 тысяч нищих на 100 тысяч христиан столицы.

²⁵ Делали они это под благовидным предлогом духовного дружества и помощи по хозяйству.

²⁶ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 2, 9. С. 584–585.

²⁷ Лебедев А.И. Церковно-исторические повествования общедоступного содержания и изложения: Из давних времен христианской Церкви // Собрание церковно-исторических сочинений доктора богословия А.П. Лебедева: В 10 т. Т. 9). СПб., 1900. Т. 9. С. 245–246.

²⁸ Обо́л, ово́л (οβολος) – денежная и весовая единица в Римской империи, здесь: самая мелкая монета. – Изд.

²⁹ См. Приложение, 1. Описания нравов общества и клира заимствованы из произведений святого Иоанна Златоуста, проанализированных Э. Пюшем в книге «Иоанн Златоуст и нравы его времени». (СПб., 1897).

³⁰ См. Приложение, 3.

³¹ Об одежде диаконисе см. Приложение, 6

³² См. Приложение, 1.

³³ Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Житие Олимпиады // Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Жития святых подвижниц Восточной Церкви. 2-е изд. СПб., 1885. С. 205.

³⁴ Просвещением издревле называлось Святое Крещение. – Изд.

³⁵ Предлагаемая здесь характеристика святой диакониссы составлена по «Письмам к Олимпиаде» святителя Иоанна Златоуста.

³⁶ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 2, 10. С. 586.

³⁷ Ср.: Там же. Письмо 2, 3. С. 577.

³⁸ Ср.: Там же. Письмо 2, 5. С. 579.

³⁹ См.: Там же.

⁴⁰ Ср.: Там же. Письмо 2, 9. С. 585.

⁴¹ Vita sanctae Olympiadis. Р. 414.

⁴² Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 2, 4. С. 578.

⁴³ Ср.: Созомен. Церковная история. В 9 кн. СПб., 1851. Кн. 8, гл. 9. С. 565.

⁴⁴ Тьерри А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия. Христианское общество Востока. М., 1884. С. 440.

⁴⁵ Ср.: Тьерри А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия… С. 114–115.

⁴⁶ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письмо 1. Иннокентию, епископу Римскому // Поли. собр. творений. Т. 3. Кн. 2. С. 554.– Изд.

⁴⁷ См.: Там же. Созомен. Церковная история. Кн. 8, гл. 21.– Изд.

⁴⁸ Тьерри А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия… С. 223–224.

⁴⁹ Там же. С. 275.

⁵⁰ Ср.: Там же. С. 247.

⁵¹ Там же. С. 248. См. также: Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского // Святитель Иоанн Златоуст. Поли. собр. творений. СПб., 1895. Т. 1. Кн. 1. С. 87.

⁵² Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста… С. 87.

⁵³ Созомен. Церковная история. Кн. 8, гл. 24. С. 596–597.

⁵⁴ Vita sanctae Olympiadis. Р. 415.

⁵⁵ Лавсаик. Об Олимпиаде. С. 326.

⁵⁶ Vita sanctae Olympiadis. Р. 416.

⁵⁷ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письмо 1. Иннокентию, епископу Римскому. С. 555.

⁵⁸ Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 14, 5. С. 644.

⁵⁹ Там же. Письмо 14, 5. С. 644–645.

⁶⁰ Ср.: Там же. Письмо 13. С. 636.

⁶¹ Ср.: Там же. С. 637.

⁶² Ср.: Тьерри А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия… С. 339.

⁶³ Там же.

⁶⁴ Ср.: Мф. 26, 38. – Изд.

⁶⁵ См.: Тьерри А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия… С. 339–340.

⁶⁶ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 16. С. 647.

⁶⁷ Ср.; Там же. Письмо 14. 4. С. 644.

⁶⁸ Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. Т. 2. С. 237.

⁶⁹ Психология уныния и содержание писем к Олимпиаде заимствованы главным образом из сочинения А. Тьерри «Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия…». С. 332–361.

⁷⁰ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо I, 1. С. 565–566.

⁷¹ Ср.: Там же. Письмо 1, 2. С. 567.

⁷² Ср.: Там же. Письмо 1, 3. С. 568.

⁷³ Ср.: Там же. Письмо 1, 3. С. 568–569.

⁷⁴ Ср.: Там же. Письмо 1, 4, 5. С. 570, 572.

⁷⁵ Ср.: Там же. Письмо 2, 1. С. 573–574.

⁷⁶ Ср.: Там же. Письмо 2, 1, 2. С. 574, 576.

⁷⁷ Ср.: Там же. Письмо 2, 9. С. 585.

⁷⁸ Ср.: Там же. Письмо 2, 3. С. 576.

⁷⁹ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 2, II. С. 587.

⁸⁰ Ср.: Там же. Письмо 2, 11, 12. С. 588, 589.

⁸¹ Ср.: Там же. Письмо 2, 11. С. 588.

⁸² Ср.: Там же. Письмо 2, 12. С. 590.

⁸³ Ср.: Там же. С. 589.

⁸⁴ Ср.: Там же. Письмо 2, 13. С. 591.

⁸⁵ Там же. Письмо 3, 1. С. 592.

⁸⁶ См.: Там же. Письмо 3, 6. С. 598.

⁸⁷ Ср.: Там же. Письмо 3, 6. С. 598.

⁸⁸ Ср.: Там же. Письмо 2, 8. С. 600.

⁸⁹ Ср.: Там же. Письмо 3, 10, 14. С. 603, 612.

⁹⁷ Ср.: Там же. Письмо 6. С. 622–623.

⁹⁸ Ср.: Там же. С. 623.

⁹⁹ Ср.: Там же. С. 624.

¹⁰⁰ Ср.: Там же. С. 622.

¹⁰¹ Ср.: Там же. Письмо 7. С. 631.

¹⁰² Ср.: Там же. Письмо 14, 1. С. 637–638.

¹⁰³ Ср.: Там же. Письмо 15. С. 654–646.

¹⁰⁴ Ср.: Там же. Письмо 16. С. 647.

¹⁰⁵ Ср.: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11, 33). – Изд.

¹⁰⁶ Ср.: Тьерри А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия… С. 342, 343, 344–345, 356.

¹⁰⁷ Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста… С. 91.

¹⁰⁸ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 14, 1. С. 638.

¹⁰⁹ Ср.: Там же. Письмо 17. С. 649.

¹¹⁰ См.: Диалог Палладия, епископа Еленопольского, с Феодором, римским диаконом, повествующий о житии блаженного Иоанна, епископа Константинопольского, Златоуста. М., 2002. Гл. 17. С. 111. Святая Олимпиада названа здесь мужественной женой. – Изд.

¹¹¹ См.: Мф. 26, 41. – Изд.

¹¹² Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 17. С. 648.

¹¹³ Ср.: Там же. С. 649.

¹¹⁴ Ср.: Там же. Письмо 17. С. 648.

¹¹⁵ Ср.: Там же. С. 649.

¹¹⁶ См.: Рим. 12, 20. – Изд.

¹¹⁷ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 17. С. 649.

¹¹⁸ Ср.: Там же. Письмо 17. С. 649.

¹¹⁹ Ср.: Там же. Письмо 17. С. 649.

¹²⁰ Лавсаик. Об Олимпиаде. С. 326.

¹²¹ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 17. С. 649.

¹²² Ср.: Там же. Письмо 1, 1. С. 566.

¹²³ См.: Иннокентий, архиепископ Херсонский. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, изображенные по сказанию всех четырех евангелистов: В 5 ч. Одесса, 1857. Ч. 5. С. 123.

¹²⁴ Ср.: Тьерри А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия… С. 356.

¹²⁵ Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста… С. 88.

¹²⁶ См.: Там же. С. 87.

¹²⁷ Память 20 ноября / 3 декабря. – Изд.

¹²⁸ Vita sanctae Olympiadis. Р. 402–416. Отсюда заимствовано все последующее повествование.

¹²⁹ Приводимые сведения заимствованы из: Vita sanctae Olympiadis. Р. 400–423.

¹³⁰ Жизнеописания составлены преимущественно по книге «Жития святых подвижниц Восточной Церкви» Филарета (Гумилевского), архиепископа Черниговского.

¹³¹ См. Приложение, 9.

¹³² «Грапта же будет назидать вдов и сирот» (Ерм. Пастырь. Видение второе. // Писания мужей апостольских. СПб., 1895. С. 166).

¹³³ Из четырех бесед по рукописной книге «Пастырь» епископа Феофана. С. 8–9.

¹³⁴ Память 25 июня / 8 июля. – Изд.

¹³⁵ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 13, на Послание к Ефесянам // Поли. собр. творений: В 12 т. СПб., 1905. Т. 11. Кн. 1. С. 118–119.

¹³⁶ Память 23 ноября / 6 декабря. – Изд.

¹³⁷ Память 9/22 марта. – Изд.

¹³⁸ Святитель Григорий Богослов. Слово 18, говоренное в похвалу отцу и в утешение матери Нонне… // Творения: В 4 т. СПб., 1844. Т. 2. С. 266.

¹³⁹ Там же. С. 120.

¹⁴⁰ Ср.: Там же. С. 266–267.

¹⁴¹ См.: Святитель Григорий Нисский. Послание о жизни святой Макрины. М., 2002. С. 20.

¹⁴² Там же. С. 23.

¹⁴³ О Вестиане, благочестивой женщине, одевавшей скончавшуюся Макрину, упоминается в житии святой Макрины.

¹⁴⁴ Святитель Григорий Нисский. Послание о жизни святой Макрины. С. 70.

¹⁴⁵ См.: Там же. С. 71–73.

¹⁴⁶ Постановления Апостольские. В 8 кн. Казань, 1864. Кн. 3, гл. 15. С. 116. – Изд.

¹⁴⁷ Память 10/23 января. В русских святцах блаженная именуется Феозвой. – Изд.

¹⁴⁸ Память 20 октября / 2 ноября. – Изд.

¹⁴⁹ Жития святых… Кн. 2. Октябрь. С. 460.

¹⁵⁰ Ср.: Тьерри А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия… С. 51.

¹⁵¹ Оазис – участок Ливийской пустыни, располагавшийся западнее Фиваиды и служивший в Римской империи местом ссылок. – Изд.

¹⁵² Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письмо 91. К диакониссе Пентадии // Поли. собр. творений: В 12 т. Т. 3. Кн. 2. С. 704.

¹⁵³ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письмо 81. К диакониссе Пентадии // Там же. С. 697–698.

¹⁵⁴ См.: Он же. Письмо 178. К диакониссе Ампрукле // Там же. С. 775.

¹⁵⁵ Имеется в виду Себастиан де Тильмон (1637–1698), французский историк, автор биографии отцов Церкви и трудов по истории раннего христианства. – Изд.

¹⁵⁶ Ср.: Тьерри А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия… С. 327. См.: Palladius. Historia lausaica [Палладий. Лавсаик] // Migne J. Р. Patrologia cursus completus. Series graeca. Parisiis, 1857. T. 34. Col. 997-1262 [далее: PG].

¹⁵⁷ Ср.: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 13. С. 636–637.

¹⁵⁸ См.: Лавсаик. О Кандиде. С. 327–328.

¹⁵⁹ Память 25 июля / 7 августа. – Изд.

¹⁶⁰ Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Жития святых подвижниц Восточной Церкви. С. 70.

¹⁶¹ Там же. С. 74.

¹⁶² Ср.: Там же. С. 75.

¹⁶³ Там же. С. 70.

¹⁶⁴ Ср.: Там же. С. 70–71.

¹⁶⁵ Ср.: Там же. С. 79.

¹⁶⁶ Память 8/21 января. – Изд.

¹⁶⁷ Память 31 октября /13 ноября. – Изд.

¹⁶⁸ Память 24 января / 6 февраля. – Изд.

¹⁶⁹ При гробе преподобной Ксении-диакониссы совершались во славу Божию исцеления больных.

¹⁷⁰ Память 8/21 октября. – Изд.

¹⁷¹ Житие преподобной Пелагии приводится по изданию: Жития святых… Кн. 2. Октябрь. С. 182–194 (ср. также повествование диакона Иакова Vita sanctae Pelagiae, meretricis. Auctore Jacobo diacono, interprete Eustochio [Жизнь святой Пелагии, блудницы. Автор Иаков-диакон, перевел Евстохий] // Migne J. Р. Patrologia cursus completus. Series latina. Parisiis, 1849. T. 73, 1. Col. 663–672 [далее: PL]; см. также: Acta sanctorum: В 68 т. T. 4. October 4. P. 248.

¹⁷² Ср.: 1 Kop. 2, 9. – Изд.

¹⁷³ Приношение – Святая Евхаристия. – Изд.

¹⁷⁴ Ср.: Жития святых… Кн. 2. С. 182–186.

¹⁷⁵ Ср.: Там же. С. 186–187.

¹⁷⁶ Ср.: Там же. С. 187.

¹⁷⁷ Ср.: Там же.

¹⁷⁸ Ср.: Свидетели – те, которые могли поручиться в том, что грешница не будет более пребывать в грехах.

¹⁷⁹ См.: Лк. 15, 10. – Изд.

¹⁸⁰ Ср.: Жития святых… Кн. 2. Октябрь. С. 188–189.

¹⁸¹ См.: Лк. 10, 42. – Изд.

¹⁸² Ср.: Жития святых… Кн. 2. Октябрь. С. 191.

¹⁸³ См. Приложение.

¹⁸⁴ См.: Plinius Minor. Liber 10. Epistola 97 [Плиний Младший. Книга 10. Письмо 97].

¹⁸⁵ См.: Тертуллиан. Послание жене // Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 336.

¹⁸⁶ См.: Epiphanius. Epistola 79. Adversus collyridianos [Епифаний. Письмо 79. Против коллиридианок] // PG. Т. 42. Col. 739–755.

¹⁸⁷ См. 11-е правило Поместного Лаодикийского Собора // Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. М., 1880. С. 220.

¹⁸⁸ См.: Augusti. Handbuch der Christlicher Archeologie [Августи. Руководство по христианской археологии]. Bd. 1. Buch 2. S. 251.

¹⁸⁹ См.: Священномученик Игнатий Богоносец. Послание к Смирнянам. Гл. 13 // Писания мужей апостольских. С. 307.