Текст книги "О природе людей"

Познавательное освоение мира, ускоряется с появлением мышления в понятиях. Но производительный труд, в чувственно-практическом освоении мира, ставший причиной появления знаний, сознания и мышления, и оставаясь первоисточником знаний, становится помехой, тормозящей дальнейшее их развития. Понятийному мышлению, логическому мышлению в понятиях, для постижения общего в свойствах вещей, постижения причинных связей, законов, не воспринимаемых чувствами в явлениях, требуются абстрагирование, отвлечение от конкретных предметов и явлений; а практическому труду, напротив, требуется концентрация внимания на них.

Однако, требующее себе свободы, мышление, оперирующее абстрактными объектами, понятиями, приобретающее всё большее значение в управлении обществом, и в зарождающихся научных знаниях, не отменяет необходимости мышления в чувственно практической деятельности.

Чувственная практика, необходимостью повышения своей производительности, породившая мышление, уже не может продолжаться и развиваться без логического мышления; без мышления, оперирующего тем, что представлено ощущениями и чувствами, в практической деятельности.

Необходимость мышления, решающего различные задачи общественной деятельности, но требующие несовместимых для этого условий деятельности, в классовом обществе, разрешилась разделением труда, на физический труд, и на умственный. Вследствие чего, и мышление разделилось, по представлению некоторых философов, на «рассуждение», как на мышление оперирующее обобщениями воспринимаемого ощущениями и чувствами, и на «разумное», на мышление оперирующее понятиями. В связи с этим, и само общество, распадается на неразумную массу черни, и на умную элиту.

А поскольку, необходимость развития мышления, для развития производительных сил, в несовместимых для этого условиях общественной деятельности, стала возможной классовым разделением труда, то классовое разделение общества, было исторически прогрессивным.

Но это же, разделение, накладывало на этот прогресс, и ограничение. Обращением внимания господствующего класса, только к своему умственному труду, и призрением, как к уделу рабов, к физическому труду, разрывается необходимое для ускоренного развития познания, их единство.

Но поскольку человечеству, никто не поставил задачи мироздания, требующей неотложного решения, то ему пока, и спешить, некуда. И каждое поколение людей, решает только те задачи, которые непосредственно возникают перед ним. Усвоив достигнутое предками, и преодолев препятствия, в получении своей меры счастья, – эмоционального восприятия, момента обретения желанного, – уступает «на жизненных браздах», место следующему.

Ставить вопрос, какое поколение было более счастливым или несчастным, не имеет смысла. Каждое поколение, измеряет счастье, своими чувствами. А вопрос, о далёкой перспективе человечества, будет решаться новыми открытиями свойств материи, которые, нам не дано предвидеть, если только, космические случайности, и мы, своими общественными отношениями, такую перспективу сохраним.

Как мышление «рассуждением», так и мышление «разумом» заканчиваются логическим выводом, дающим понимание происходящего, в деятельной окрестности. И поэтому логика, длительное время, и осознавалась как первый и последний способ получения понимающего знания. А при её исследовании, и были установлены законы мышления, соблюдением которых, и обеспечивается правильность выводов, которые позже, и получили названия формальной логики.

И только в XVIII в., философы, обращают внимание на то, что знания, выведенные логикой, вытекают всего лишь из знаний заключённых в посылках, и к тому же, в самом мышлении возникают логические противоречия. А, доказать, или опровергнуть истинность посылок, как и разрешить противоречия, логикой, невозможно.

В это же время в философии, и развивается понимание того, что наш мир противоречив и непрерывно изменяется, вследствие чего, наши знания относительные, а истинность их, устанавливается общественной исторической практикой. При исследовании противоречий, и развивается логика диалектического мышления, инструментом которой и становятся категории противоречий, и законы развития.

В диалектическое мышление, непротиворечивость, абсолютная истина, входят как часть и момент, противоречивого, непрерывно изменяющегося мира.

Но открытие этих законов мышления, ещё впереди, а задолго до этого, люди, решая свои деятельные задачи, и не подозревая о законах никакой логики, как впрочем, и большинство их современных потомков, были вынуждены, разрешать возникающие на этом пути, противоречия. А что значить, разрешить противоречия? Разрешить противоречия, это значить, что на вопросы, возникающие при их логическом исследовании, необходимо, – поскольку этого требует практика, – найти вполне определённые, и однозначные ответы. Да, или нет. Что позже, и нашла нужным, подтвердить формальная логика.

Обнаруженные этим поиском, устойчивые, повторяющиеся при одних и тех же условиях, причинно-следственные связи и отношения объектов, и становятся первыми законами, с умножением которых, всё большее упорядочивается, и расширяется их деятельность.

Периодические, сезонные разливы рек, следствием чего являются начало и окончание работ в земледелии и в скотоводстве, вызвали необходимость в календаре. Первый календарь, был лунным, наглядным и удобным. Но он, не совпадает годичным движением солнца, причины повторения сезонных изменений, поэтому и возникла необходимость, в их перерасчёте. Необходимость учёта урожая в земледелии, и учёта скота в скотоводстве, тоже потребовала счёта, и создания числовых рядов. Взимание налогов, потребовало введения их меры. Переход земли в частную собственность, потребовавшую её измерения и раздела, привёл к появлению геометрии. Мореплавание в открытом море, требовало для ориентирования, всматривания в звёздное небо, и развития астрономии. Морские военные походы, потребовали развития географии, и так далее.

По мере возрастания знаний и расширения связей, возрастала и необходимость сохранения их, и передачи точных сообщений, что привело к созданию письменности. С появлением письменности, и начинается фиксация событий общественной и государственной деятельности, а вместе с этим, начинается, и их письменная история.

С умножением знаний, начинает первые попытки, критического осмысления религиозно-мифологических представлений, вследствие чего, и закладываться основа научного мировоззрения, философия, предметом которой, становится Природа, в своём противоречивом единстве материи и сознания.

Разделение общества на классы, разделив и необходимые условия для различной, но взаимодополняющей мыслительной деятельности, способствовало развитию мышления и знаний. А это, в свою очередь, открывало простор для развития идеальной психики, не только расширением предметной области вызывающей чувственное к себе отношение, но и качественным изменением самих чувств, и их значений.

Качественные изменения самих чувств, происходят по мере того как идеальные продукты, приобретают в общественной деятельности, всё более определяющее значение, и развивается идеальная психика.

Чувства, вызванные чувственно-практической деятельностью, и процессом удовлетворения биологических потребностей ограничены, не только качественной ограниченностью самого труда, но и количественной ограниченностью, самих биологических потребностей.

Сам труд, по производству продукта по предварительно составленному плану, уже сопровождается чувственным к нему отношением. Немалые чувственные переживание у субъекта, вызывают и результаты его труда, и осознание своих способностей. Но производство продукта для обмена, вызванного разделением труда, делают его труд односторонним, многократно повторяемым и привычным, что снижает к нему чувственные отношения.

Несовместимость развития чувств, с практической деятельностью, как их первоисточником, тоже разрешилась классовым разделением труда. Подневольный труд раба, ещё меньше способствует развитию чувств, чем у свободного производителя, но на противоположной стороне, на стороне тех, кто управляет, такие возможности расширяются.

Представители управляющей части общества, вовсе не ограничивают себя в извлечении удовольствия из материально необходимого потребления, и даже увеличивают его насколько, насколько это только возможно, поскольку главной целью производства, в докапиталистическом обществе, и было производство средств потребления.

Но, ни хлебом единым, жил рабовладелец. Управление хозяйством, политическая борьба, занятие науками, были его основной сферой деятельности, раскрывающей простор для умственной деятельности, и развитие идеальной психики.

Познание окружающего мира явлений, начинается практической деятельностью, и начинается познанием единичных, общих и особенных, свойств вещей. И не останавливаясь на этом, продолжается поиском сущности явлений; продолжается познанием содержания вещей, их связей и отношений; познанием причины, необходимости и закона.

Познанные и освоенные законы, структурной и временной связи в явлении, противопоставляясь беспорядку стихии и хаоса, из которого человек стремится вырваться, приобретают для него, общее практическое значение. – Значение, в освоении мира: гармонией, соразмерностью, порядком, устойчивостью и динамичностью. – Всем тем, к чему он, как к необходимости, и направляет свою деятельность.

А эти имеющие значение общие, в явлении, представлены, – соединяющими в себе общие и отдельные свойства, – отдельными вещами, которые в мышлении, и выделяются как особенные. К этим особенным, и развивается особенное, чувственное отношение.

В частности, все цветы растений различных видов, объединяет, то общее, что их структурная организация определена законами, выделяющими их из беспорядка. А цветок отдельного вида, выделяясь в явлении неповторимостью своей структурной организации, по своим, особым законам, и представляется индивиду, особенным. Но особенность цветка, как и других вещей, не имеющая биологического значения, непосредственно, не вызывает к нему чувственного отношения. А рождается оно, в форме красоты, в совместной чувственно-эмоциональной, практической деятельности людей.

Красота, как особенное чувство к «особенному», это идеальный продукт, произведенный совместной деятельностью людей. Это качественный, революционный скачок в развитии чувственного отношения к внешнему миру.

Доставляя чувственное наслаждение, красота, становится жизненной необходимостью, побуждающей к её поискам. С деятельного поиска красоты, восприятия и утверждения, во всех её проявлениях, и начинается, эстетическое освоение мира. Начинается освоение мира, по законам красоты.

Но, даже современное общество, не даёт никакой надежды на то, что в обозримом будущем, красота, станет всеобщим мотивом его деятельности.

В классовом обществе, с его неравенством, осуществить красивые общественные и личные отношения, вообще проблематично. Например, для устойчивого продуктивного хозяйства рабовладельца, к чему он стремится, имеет значение и отношение его раба к труду и к господину. Ему желательно, чтобы раб, не только исполнял волю господина, но и, проявляя инициативу, освобождал его от малопривлекательных забот. Такое отношение раба к своему господину, было бы для него приятным и красивым, как и сама жизнь. Но много ли, таких рабов.

В материальном производстве, красота, тоже не ставшая ещё главной его целью, появляется только, как неожиданный результат целесообразной деятельности, направленной на производство совершенных по своей структурной организации продуктов, отвечающих их функциональному назначению, поскольку совершенство и красота совпадают. Высшая степень совершенства, недостижимый идеал.

Поэтому красота, как отражение отношения ко всёму тому, к чему стремится человек, в своём самоутверждении в окружающей стихии, появляется во всех сферах его деятельности, – там, где её, совсем не ждёшь.

Советский писатель, во время войны, военный корреспондент газеты, К. Симонов, рассказал о небольшом эпизоде его корреспондентских будней, происшедшем с ним в госпитале устроенном в скале, на Кольском полуострове.

Суть рассказа в следующем. Начальник госпиталя, с радостью встретив корреспондента, предложила показать ему нечто необычное, и подвела его к окну госпитальной палаты. Взглянувшему в него, Симонову, стало не по-себе.

На столе, в окружении людей в белых халатах, лежал раненый, обе ноги которого, почти от пят до паха, были распороты. А начальник госпиталя, с эмоциональным подъёмом, приговаривала: Вы только посмотрите, какие они розовые! Вы только посмотрите, какие они красивые! А после рассказала, что некоторое время тому, поражённые гангреной ноги солдата, хотели ампутировать, но пожалели и решили бороться с гангреной. Многодневный труд, труд физический, труд умственный, труд нравственный, к великой радости всех, увенчался успехом, – гангрена отступила.

Доставляющая чувственные наслаждения, красота, не удерживается в узких рамках существующих общественных отношений и материального производства, а выделяясь из них, становится самостоятельной идеальной потребностью, удовлетворяемой своим производством, – искусством.

Поиск и производство красоты, во всех сферах человеческого бытия, осуществляется всеми деятелями, в меру их творческих возможностей. Но разделение общественного труда, коснулось и этой стороны общественной деятельности, выделив из неё, занимающихся профессионально её производством, в форме предметов искусств, – художников.

Профессиональная деятельность художников, выросла из первобытных имитационных и магических действий первобытных охотников и собирателей. Имитация действий и магия, с появлением понятийного мышления и началом изменения мировоззрения, начинают терять своё первоначальное назначение. Однако, сопровождающие их, чувственные и эмоциональные переживания, приносящие наслаждения, и играющие важную роль в организации совместных действий, уже становятся потребностью.

Имитации производственного назначения, превращаются в народные игры, приуроченные к знаменательным событиям, – праздникам. Хотя народные гулянья, теряя своё первоначальное ритуальное назначение, становятся развлечением, но в их содержании, отражается былая и текущая хозяйственная жизнь, и религиозные представления.

Разделение труда, развитие и обособление профессиональных знаний, не обошло стороной народные игры и развлечения. И из единого игрового действия, отдельные его элементы, участниками действий, выделяются, и превращаются в отдельные, самостоятельные отросли, в производство предметов искусства.

А сами они становятся профессиональными художниками. Первыми, по всей видимости, выделились эпические сказания, поэзия, а затем хореография и театр.

Поскольку красота, это отражение осознанного отношения к особенному значению, то производства её, и сводится к производству материального предмета особенного содержания, чувственное отношение к которому художником, и отражается красотой, а единственное назначение его, – передать это чувство, соискателям красоты.

Освоение красоты значений, оказывает обратное воздействие, – воздействие, на осознание самих значений. Искатели красоты, воспринимая отображённую в произведениях искусствах красоту проявлений жизни, часто и не подозревая об этом, осваивают их значения, или изменяют к ним свое отношение, – в этом, и общественное значение искусства. А для того, чтобы такое освоение оказывало прогрессивное воздействие, мировоззрение художников, тоже должно быть прогрессивным.

Искусство, воспроизведя в материальных предметах красоту, становится «письменностью» чувств, ускоряющую их распространение не только среди современников, но и потомков, чувственно обогащая их.

Создание художниками предметов искусств, начинается с осознанного или интуитивного постижения какого-то особенного значения, воспринимаемого красивым, которое и побуждает их, к идейному замыслу, – к отображению значения, в красивом содержании материального предмета; к объединению в нём значения и красоты. А для того чтобы содержание предмета стало красивым, необходима и соответствующая этому его чувственная форма. Создание такой формы, и становится творческой задачей художника.

Создание, производство предметов искусства, как и любое другое производство вещей, требуя вещного материала, требует ещё и идеального, чувственно воспринимаемого. А такой материал, и создаёт в своём развитии психика.

Интонация голоса и речи говорящего, выражения лица, глаз, характерные позы тела, жесты и движения, без особого труда, позволяют судить об эмоциональном состоянии человека, и его чувственных переживаниях. Эти внешние признаки психического состояния, и вызывают у людей в общении, соответствующие им эмоции и сопереживание. Сам характер общения людей, и даже значительные события в жизни общества, также вызывают эмоциональные и чувственные сопереживания. Эти сопереживания, и воспринимаются, как «познание» человека человеком, – «познание чувством», «познание сердцем».

Природа, своей гармонией красок и звуков, симметрией и пропорциями пространственных форм, уже на уровне первичной психики, оказывает психическое воздействие на человека, но высшие, чувственные отношения к ней, эстетические, возникают только тогда, когда осмысливается её значение, когда она очеловечивается.

Внешние признаки психического состояния людей и состояния природных явлений, и становятся тем идеальным материалом, из которых и формируется художником содержание его произведения. Используя их, как отдельные чувственные элементы, он и создаёт чувственный образ, воспроизводящий часть и момент реального или фантастического бытия, содержащего значение, отвечающего его идейному замыслу.

Необходимые для этого, реальные, чувственно освоенные элементы, метафорически соединяются со значением, подлежащим чувственному освоению, чем и осуществляется перенос уже освоенных чувств на значение.

Созданный образ, способный вызвать чувственное переживание идейного замысла его создателя, становится художественным образом, а его произведение, художественным произведением. Чувственно освоенное художественное произведение ценителями искусства, и воспринимается, как его «понимание», и как «понимание» его творца. А для этого художник, должен считаться с познавательными и эстетическими достижениями современников, и его произведение, по идейному содержанию и художественному оформлению, должно быть, всего лишь, на полшага впереди их возможностей, иначе он, будет понят только через столетия, тогда, когда его произведения, потеряют актуальное общественное значение.

Осознание значения необходимого для общественного прогресса, нередко вызывают затруднение, тогда как обратное, в проявлении жизни, очевидно. В этом случая художник, ставит перед собой противоречивую задачу: создать привлекательное по форме произведение, но содержание которого, чувствами, отталкивало бы соискателей красоты, от негативных явлений жизни, и таким образом приобщало бы их, к борьбе с безобразным, и к поиску прекрасного.

Поиск и создание красивого образа, соответствующего идейному замыслу художника, доставляет ему немало творческих мук, но и каждый удачный шаг трудного поиска, приносит ему момент наслаждения, не только найденным, но и осознанием своих творческих возможностей. Отказ от творческих мук, был бы для художника, и отказом от творческого счастья, был бы для него творческим самоубийством, убийством в себе человека, на что он, пойти не может. Счастье, в муках творчества, для него, естественное проявление жизни.

Созданное художником произведение, становится достоянием общества, и живёт своей жизнью, независимо уже, от его создателя, – принося его чувствам и мыслям, бессмертие, или, не найдя отзвука, теряется, на пыльных страницах истории.

Между чувственно воспринимаемым формой художественного образа, и скрытым в содержании значением, нет ощущаемой связи. Эта связь идеальная, и находится она, в мыслях и чувствах его создателя, и поэтому, созерцанием образа, невозможно почувствовать его идейного содержания, – единства красоты и значения. В лучшем случае, созерцанием произведений искусства, можно почувствовать только их внешнюю красивость, красивую форму, что естественно беднее красоты идейного содержания. Поэтому, для постижения красоты идейного содержания, требуется и работа мышления.

Но даже форма, произведения искусства непосредственно, сами по себе, оказать чувственное воздействие на индивида, не подготовленному к этому, не может. Этому мешают, и отсутствие практической потребности, в нём, так и некоторая условность его формы. Подготовка, или точнее, приобщение индивидов к чувственному восприятию произведений искусства, возможно только в чувственном общении, с теми, которые к нему, уже приобщились.

Развлечения, в народных гуляниях первоначально, наиболее благоприятно условие для этого. Развлечения в гуляниях, с использованием произведений искусств, будучи сами эмоциональными, способствуют переносу эмоций и чувств, и на произведения искусств.

Но поскольку для постижения идеальных замыслов художника, для постижения его чувственных отношений к ним, требуется и работа мышления, то, произведения искусств, в большей или меньшей мере, включают в своё содержание и элементы, побуждающие к размышлению, о воспринимаемом образе. В простейшем случае, это наименование произведения. А первое место, по обилью мысли, по праву занимает художественная литература. Эти включённые в содержание образа, элементы, несут и некоторое знание, но поскольку познание, не является задачей искусства, то их назначение, – обозначить, подлежащее освоению чувствами, значение.

Необходимость раскрытия, идейного замысла художника, вызывала ещё одну деятельность в искусстве, – художественную критику.

Инструментальная музыка, имитируя интонации речевого общения, способна непосредственно и легко, вызывать простейшие эмоции, и в работе мышления, для этого, не нуждается. Однако, отсутствие в инструментальной музыке, в отличие от песни, элемента, означающего идейный замысел, за исключением наименования, затрудняет его постижение, в музыкальных сочинениях, со структурно сложным содержанием, даже с помощью музыкальной критики. Освоению такой музыки, помогает знакомство, с обстоятельствами её создания.

Но уже на уровне эмоций, у индивидов, начинают формироваться чувственные предпочтения некоторых содержаний произведений искусств, и их форм. Эти предпочтения, и принято называть художественным вкусом. На формирование художественного вкуса оказывают влияние интересы индивидов и их мировоззрение, а также и художественная критика. Художественный вкус и сознание индивида, – единство противоположностей, – продукты конкретных общественных отношений, но они, воспринимается, как данные ему от рождения.

Художественный вкус, будучи относительно устойчивым, становится эталоном, по отношению к которому, производится индивидуальная оценка, художественного качества произведений искусства. Произведения искусств, вызывающие чувства отвечающим художественному вкусу, воспринимаются индивидом как красивые, а не отвечающему ему, как некрасивые. Произведения, вызывающие чувства, превосходящие ожидаемые, воспринимаются соответственно, как прекрасные, или как безобразные.

Выполнив свою задачу, искусство, уступает место для работы мышления, которая протекает по большей части подсознательно, – независимо от желания индивида. Мышление, побуждаемое чувствами, начинает переоценку значений и смыслов. Результат этой переоценки, воспроизводится в форме ощущения и чувств – как ощущение очищения (катарсис). Ощущение очищения, – именно внутреннее ощущение, а не мысль, – это ощущение мелочности большинства наших повседневных забот; ощущение потребности чего-то высшего, чувственно желанного, но ещё не постигнутого. Это жажда ощущения мира, во всей его красоте, удовлетворяемая Творчеством и Общением.

Таким образом, взаимодействуя, мышление и чувства, трудятся в поиске чего-то устойчивого, непреходящего и вечного; и не только ищут, но и непрерывно изменяют направление практической деятельности, для достижения мыслимого, и чувственного идеального.

* * *

Эстетическое освоение мира, чувственным отношением к познанной особенности, того, что имеет значение в его практическом освоении, переносится и на ощущаемую особенность свойств вещей, естественного происхождения. Переносится также, и на ощущаемую особенность, предметов общественного и домашнего быта, что и имеет место, в прикладном искусстве.

Прикладное искусство, это предметы хозяйственного назначения, общественного и личного пользования, организация общественных мероприятий, своим художественным оформлением, вызывающие, чувство красоты.

Предметы прикладного искусства, возникли из магической и ритуальной практики. Нанесённые на утварь, одежду и детали жилища таинственные знаки, оберегали их от злых духов. Со временем, произошёл естественный отбор тех знаков, которые благоприятно влияя на чувства, но, потеряв своё первоначальное значение, стали художественным приложением к предметам.

Еда, процесс приёма пищи, тоже не без содействия магических ритуалов, становится эстетическим мероприятием, требующим сервировки стола, и общества друзей.

Одежда, берёт своё начало, от небрежно наброшенных на плечи звериных шкур. Одежда прикрывает тело от непогоды, но она может, и скрыть его физические изъяны, а может напротив, подчеркнуть его красоту. Одежда, прикрывая тело, открывает то, чего в нём нет. В живом обнажённом теле, нет загадки, но искусно обнажённый, или обрамлённый участок тела, возбуждают у зрителей воображение, далеко превосходящие действительность.

Сами вещи, нашими пращурами одухотворялись, и наделялись таинственными магическими силами, которые по их представлениям, переносились и на тех, кто их носил. Потеряв своё первоначальное магическое значение, но сохранив в представлении людей, своё магическое свойство, но уже украшать, они превратились в ювелирные изделия. Среди ювелирных изделий, есть немало красивых, но способность их, украшать человека, весьма сомнительна. Красота человека, в его, имеющей общественное значение, особенности.

Не только украшения на нём, но иногда даже, и его гармоничная анатомическая оболочка, не более чем орнамент на глиняном горшке. Значение горшка, в самом горшке, а красота его, в первую очередь, в его особенной форме, а орнамент, только красивое приложение к нему. Невежды, хамы, со скотскими потребностями, вызывают отвращение, несмотря на их внешнее, гармоничное наследство.

Но первое место в прикладном искусстве, производящем в предметах красоту, по праву, занимает архитектура.

Архитектура, это организации пространства, благоприятного для жизнедеятельности человека, и как прикладное искусство, начинает свою родословную, от построения культовых сооружений и первых жилищ. Своего высшего достижения при рабовладении, архитектура достигла в строительстве общественных зданий и храмов.

Технические конструкции и материал сооружения, обеспечивая его устойчивость, создают и его внешний облик, и внутреннее пространство, отвечающее его назначению.

Пропорции и соотношения объёмов, архитектоника, воплощающие общий идейный замысел архитектора, создают его внешний эстетический облик. Соотношения линейных и объёмных размеров, внутреннего пространства, соразмерных человеку, пластичность их переходов, его тектоника, создают его психический, соответствующий деятельности, климат.

Архитектура, организуя пространство общественного назначения, включает в себя, не только элементы утилитарного назначения, но иногда, и элементы идеологического, и чаще всего, в символической форме.

Архитектура городов, организует пространство жизнедеятельности общества, которое, соразмерностью отдельных зданий и сооружений, и гармонией, с окружающим природным ландшафтом, раскрывает свою эстетику.

Одежда в известной мере украшающая, ювелирные изделия, не украшая, могут много рассказать о своих носителях, об их месте в обществе, об их внутреннем мире. И даже горшки, много могут рассказать о своих пользователях. А вот архитектура, любит говорить об общественном устройстве общества. Одни из самых внимательных слушателей, говорливых вещей, – археологи и историки.