Текст книги "О природе людей"

Государства древнего мира

Разложение первобытного общества и переход к образованию государств, народов населяющих землю, было не равномерным.

В древние времена, во времена земледелия и скотоводства, для становления и развития хозяйственной деятельности, в первую очередь, имели значения природные и климатические условия, плодородие почвы, вода, произрастание полезных растений и наличие полезных животных.

Эти условия развития, и разложение родового первобытного строя, и появление первых государства, и обеспечили долины и устья больших рек: Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Хуанхэ; которые и стали центрами зарождения цивилизации. В Америке, первобытный строй сохранялся ещё в первом тысячелетии новой эры, а в большей части Африки, Австралии, и на островах Океании, до завоевания их европейцами.

Общим для развития народов, населявших долины и устья больших, названных рек, было то, что плодородные илистые почвы, увеличив производительность земледельческого труда, ускорили разложение родового общинного строя. Но вместе с этим, речные долины и устья, благоприятные для производства, приносили и бедствия разливами своих рек и наводнениями. А для предотвращения бедствий, и обеспечения надёжного орошения, приходилось заниматься и строительством ирригационных сооружений.

Ирригационные сооружений, дамбы, плотины, шлюзы, водохранилища и каналы, сложная взаимосвязанная система, и для её строительства и эксплуатации, требуются своевременные и согласованные действия. Такое согласование, могли обеспечить только сельские общины и государство со сложной, многочисленной и разветвлённой административной структурой, и исполнительской дисциплиной, не без помощи религиозной идеологией, доведённой до ритуала. Этим и объясняется, характерный для Востока, государственный деспотизм, и длительное сохранение общин. Это же обстоятельство, наложило и отпечаток на характер людей Востока, – их коллективизм.

Особенностью этих государств, является и то, что после распада родовой общины, длительное время ведущими производителями остаются семьи и сельские общины, а не рабы и феодальные зависимые крестьяне. Приняв от них эстафету, классические, классовые государства, сложились в природных условиях Европы.

Возникшие в устьях рек, восточные страны, такие как Месопотамия (Двуречье), Египет, Индия и Китай, когда в Европе (за исключением острова Крита), еще бегали дикие, первозданные племена, заложив цивилизацию, оставили заметный след на земле, и в истории.

И поскольку, эти государства и народы, были первыми цивилизациями, без которых, не было бы и современной, то нам, отдавая им должное, следует, хотя бы очень кратко, для напоминания, об их культурных достижениях, обратится к их истории.

Шумеры, народ неизвестного происхождения, язык которого не похож ни на один из известных, пришли с востока к берегам Тигра и Евфрата, и в конце VI тыс. до н. э. перешли к производящему хозяйству. Это же место, облюбовали и многочисленные семитские племена, видимо пришельцы из Северной Африки и Аравии.

Поскольку дожди в Месопотамии, выпадали только зимой, то земледелие требовало искусственного орошения и соответствующей ему организации. Урожайность зерновых достигала сам-50 (количества высеянного, и относительного пророста зерна), и выше.

Вначале III тыс. до н. э. в Месопотамии, уже существуют несколько десятков малых городов-государств, во главе с правителями, иногда совмещающих военачальника и верховного жреца.

Города, представляли собой объединение территориальных общин, а эти общины, объединение, домашних или соседских общин. Городу подчинялись и окружающие его мелкие селения. В распоряжении общин находилась земля и вода их территорий. Население государств, делилось на три сословия: рабовладельцев, рядовых общинников, и работников, положение которых было близким к рабству. Рабы состояли вне сословий.

Между городами, шла борьба за первенство и объединение, и закончилась она, возвышением Вавилона, достигшего вершины своего могущества, во II тыс. до н. э., при царе Хаммурапи, автора законов, его имени.

Шумеры, приняв разговорный язык аккадцев, были ассимилированы семитами, но многие достижения шумерской культуры, напротив, были усвоены и умножены другими народами Месопотамии, и в результате чего, здесь, и сложилась шумеро-вавилонская культура.

Шумерский разговорный язык исчез, но благодаря тому, что в письменность шумеры ввели обозначения гласных звуков, что повысило точность передачи речи и мысли, то он и сохранился, в ней. Знаки письменности (возникшие из рисуночного письма), появившиеся к концу III тыс. до н. э., получили название клинописи. Эти знаки, нанесённые на таблички из сырой глины, а затем обожжённые, донесли до нас много из жизни этих народов древности.

Религиозные представления шумер и аккадцев, медленно, но менялись. Первоначально богами почитались некоторые животные, но со временем, они обретают человеческий облик. Женские имена, первых богов, сменяются мужскими (среди богов, как и среди людей, матриархат, побеждается патриархатом). Богов было много. Каждое поселение имело своего бога-покровителя. Обожествлялись, и некоторые земные владыки городов.

Шумеры создали и мифы, о зарождении и строении мироздания. Первой стихией, согласно их мифологии, был водный хаос, первичный океан, в образе гигантской женщины, богини Тиамат, в недрах которой, и возникла твердь, в виде огромной горы. Вершиной горы, был бог неба Намму, а основанием, богиня земли Ки. От этой божественной пары родился сын, бог воздуха Энлиль. Выросшему богу, стало тесно, и он разрезал гору, навеки отделив небо, от матери земли. И с той поры, он стал на земле править, и производить богов. Его старший сын стал богом Луной, а дети его, богам Солнце и богом, планета Венера.

Первоначально, жизнь богов, была незавидной: они сами заботились о своём подножном корме, и обходились без одежды. По велению Энлиля, боги создали овец и коз, опустили в землю первые зёрна, и стали ткать одежды. Однако труд, не дело богов, и бог мудрости Энки вылепил из глины первых людей, – работников.

В Вавилоне, ставшим центром Месопотамии, миф о сотворении мира был переработан, и приведён в соответствие с политическими реалиями. Хороший бог, покровитель Вавилона Мардук, мужественно вступив в единоборство с плохой богиней шумер, Тиамат, побеждает её, и становится верховным владыкой.

Вавилонские цари, в отличие от своих царствующих собратьев, были всего лишь, земными наместниками богов.

Шумеры и аккадцы, создали и мифы, объясняющие циклические изменения в природе: погружение природы в зимнюю спячку, и возрождение её весной; возрождение колоса из зерна, погруженного в землю. Возрождение зерна, из срезанного зрелого колоса, – олицетворявшие смерть и воскрешение богини плодородия, и знаменовало собой, торжество жизни над смертью.

Миф о богине Иштар, спустившейся в мрачный подземный мир, и испытавшей там страдания; миф о всемирном потопе, организованный недовольным непокорностью людей, богом Энлилем, и им подобные, проповедовали смертным терпение, смирение и покорность.

Наряду с мифами о богах, клинопись сохранила и эпические произведения, воспевающих подвиги героев. В одном из них, Гильмамеш (историческая личность, – правитель города Урук), совершив ряд героических подвигов, вступает в борьбу и с богами, которая, однако, оказалась ему не по силам. Не постиг он, и тайны бессмертия.

Основная мысль поэмы, мысль о том, что даже выдающиеся герои, не могут достичь вечной жизни, и должны смириться перед богами.

Дошли до нас и лирические произведения, гимны богам, басни и поговорки. В диалоге «Разговор господина и раба», устами раба, уже высказывается мысль, что богу нет дела до человеческих страданий; что господин перед царём, такой же беззащитный, как и раб перед господином.

Наука, как и литература, которой занимались главным образом жрецы, тоже развивалась в Месопотамии под воздействием религиозно-мифологического мировоззрения. Однако, практическая потребность, вынуждала выходить за установленные рамки.

Шумеры и вавилоняне, ещё не отличали неорганической природы, от органической – всё было для них, живым и одухотворённым.

Магическая цифра «6», считалась счастливой, и поэтому, несмотря на неудобства, появилась шестидесятеричная система исчисления. Большим достижением математики, была позиционная числовая система, решение квадратных уравнений, вычисление длины окружности, площади круга, и т. д.

Хотя астрономические наблюдения, были связанны с астрологией, это привело, и к открытиям научного значения, на основании которых предсказывались солнечные и лунные затмения, был создан точный календарь

Для гадания, тщательно изучались строения жертвенных животных, что вело к развитию анатомии.

На шумерском языке, был написан трактат по агрономии, в котором учитывались свойства почвы и растений.

Благодаря раскопкам, стали известны и произведения изобразительного искусства Месопотамии.

Архитектурные формы, отличались монументальностью и геометрической простатой. Большинство храмов, были многоступенчатыми башнями, считавшимися ступенями соединяющих земных и небесных владык.

В скульптуре, рельефах и живописи преобладала такая же симметрия, простата и однообразие. В массовых сценах, фигуры монотонны и симметричны; их лица однообразны и бесстрастны, с застывшими улыбками; в них нет желания двигаться.

Первая, и видимо главная причина этого явления, связана с монотонностью жизнедеятельности людей, вызванной неизменными, на протяжении многих поколений, условиями земледельческого производства, ставших традициями. А вторая, возможно связанна с идеологией, идеологией направленной для сохранения традиций, и обеспечения политической устойчивости.

Египетское рабовладельческое государство возникло на северо-востоке Африки на берегах Нила. Эта часть Африки не всегда была пустыней. До отступления последнего оледенения Европы, здесь были степи населённые живностью, предметом интереса местных охотников. Наступающая пустыня, прижала их к узкой долине Нила.

В долине Нила и в его дельте, в V в. до н. э., появились первые поселения, население которых к тому времени, перешло к производящему хозяйству. А вместе с этим, и к началу разложения первобытно-общинного строя, на мелкие рабовладельческие государства. Древние египтяне, были единым народом, говорившим на одном языке, родственным семитским.

Нил летом, из-за тропических дождей, разливался, покрывая почти всю страну на четыре месяца водой. Земледельческие работы, начинались только поздней осенью и зимой, после спада воды. Необходимость регулирования разлива, и распределения воды, в общественном масштабе, содействовала объединению мелких государств, объединению, далеко не добровольному. В результате этого объединения, сначала возникли два сильных государства: Верхний Египет, в узкой и длиной долине, и Нижний Египет, в широкой дельте. Борьба между ними, в итоге, закончилась победой Верхнего, и образованием единого государства.

Ни в одной другой стране, хозяйственные работы, не требовали такой слаженной организации их, как в долине Нила, и необходимой для этого, организации власти. Высшей централизации и концентрации власти фараоны (цари) Египта, достигли в период Древнего царства (2800–2250 гг. до н. э.). Фараоны, именовавшиеся сынами бога Солнца, Ра, подданные перед которыми должны были падать ниц и целовать землю под их ногами, управляли страной, посредством огромного бюрократического аппарата. О Древнем царстве, и о могуществе его фараонов, напоминают пирамиды, построенных по их воле.

Благодаря сухому климату Египта, сохранилось много предметов из хрупкого материала, записей на папирусе и тем более на камнях, много рассказавших, о длительной его истории и культуре.

В Египте, было множество богов в облике животных и птиц, и множество животных и даже насекомых причисляемых к святым. Это, находит своё объяснение в том, что объединение Египта, осуществлялось не только военной силой, но и силой идеологии. Тотем каждого племени, божки отдельных поселений, и мелких государств, превращались в богов общегосударственного значения, в результате чего, народ Древнего Египта, становится самим религиозным во всей истории.

Жрецы, пытались навести порядок в семействе святых, и создать божественную иерархию, но на протяжении длинной истории, роль богов менялась, в зависимости от политической конъюнктуры.

Божественная троица Осириса, Изиды и Гора, одна из многочисленных семейств богов. Согласно мифу, о сотворении мира, о ежегодном увядании и возрождении природы, Осирис, был первым правителем Египта, научивший людей обрабатывать землю, и создавший законы. Его брат Сет, убил его, и, бросив тело в Нил, занял его трон. Жена Осириса Исида, нашла его тело, но Сет отобрал его, изрубил его на части, и разбросал по всей стране. Исида собрала их и похоронила.

Таким образом, Осирис закончил земную жизнь, и стал царём загробного мира, и судьёй над мёртвыми. Сын, Осириса и Исиды Гор, родившийся после смерти отца из тростника, победил в борьбе Сета, и занял земной трон отца.

Исида часто изображалась с маленьким Гором на руках, а Гор в битве с Сетом, часто изображался всадником, побеждающим крокодила или бегемота. В средневековой Европе эти образы, превратились в Богоматерь с маленьким Христом, и в Святого Георгия, пронзающего копьём дракона.

В самом Египте, с того времени, согласно мифу, все фараоны становятся Горами. Сами жрецы, поддерживали власть фараонов, создавая и поддерживая их культ, и, будучи во время Древнего царства рядовыми чиновниками, позже, с ослаблением власти фараонов, оказывая сопротивление фараонам, оказывают и непосредственное влияние на политику.

Другой особенностью религии египтян, было то значение, которое они придавали заупокойному культу. Земная жизнь, в понимании египтян, была лишь временным пристанищем, а главная, начиналась после смерти. Но для этого, необходимо было, сохранить душу умершего в теле, что достигалось бальзамированием. И естественно, первыми претендентами на это были фараоны.

Для загробного блаженства, по учению жрецов, необходимо было знать магические заклинания, составляемые ими для фараонов, но не ставшими скрытыми, и для богатеньких подданных. Душа умершего, оказавшись в царстве Осириса, должна была оправдаться перед ним, произнося утверждения: я не убивал, я не грабил, и т. п.; при этом правды, от души не требовалось – требовалась только убедительность. Есть в заклинании и обращение к сердцу, с просьбой не свидетельствовать против заклинателя.

В перечисленных, якобы не совершаемых поступках, и в желании их скрыть, отражено уже осознание преступлений, но ещё отсутствие осознания, нравственной ответственности.

От древних египтян, до нас дошли и произведения художественной литературы, представленные обработанными писцами народных сказок и былей; философские рассуждения о смысле жизни, и её цели.

Среди наук, наибольшего успеха египтяне достигли в математике. Несмотря на то, что вычисления их были громоздкими, они умудрялись решать, довольно сложные задачи.

Астрономы, предсказывали разлив Нила; календарь был солнечный, – год делился на 12 месяцев, по 30 дней, а лишние 5 дней, причисляли к праздникам. В Египте, впервые появилась летопись: время правления фараонов, записывалось на камне.

От Древнего Египта, мало сохранилось дворцовых построек, поскольку строились они, их мягкого камня. Во времена Нового царства, наблюдается стремление к монументальному строительству, и созданию громадных статуй фараонов и богов, что видимо, было связано с необходимостью, чувственно-наглядного, подтверждения их могущества.

Скульптуре и живописи Египта, присущи условность, которая поддерживалась тысячелетиями, особенно это касалось изображений фараонов. Только в короткий исторический миг, во время фараона-реформатора Эхнатона, художники показали, на что они способны, а судить об этом можно, по скульптурному портрету его жены, – Нефертити.

В Египте, появились и зачатки театра. В храмах, разыгрывались представления, на тему смерти и воскрешения Осириса. Знали египтяне толк, и в музыке.

О Древней Индии, известно не много, и виновная в этом, недолговечность в местном климате, берёзовой коры и пальмовых листьев, используемых для письма.

Судя по археологическим раскопкам, протоиндийцы заселили долины Инда и Ганга, и занялись производящим хозяйством в III–II вв. до н. э. В средине II в. до н. э., с запада, в Индию вторгаются племена индоарийцев; местное население, ассимилируется ими, и принимает их язык, – санскрит.

История Индии, после её завоевания ариями, известна по поэтическим произведениям: Веды, Махабхарата и Рамаяна. Эти произведения, сначала, существовали в устных сказаниях, а затем, записаны на санскрите, и многократно переписанные, сохранились и изменились.

Растущие социальное расслоение, в Индии, привело к резкому делению населения на варны. Высшие две варны, занимали жрецы и военная знать: брахманы и кшатрии. По приданию, первые вышли из уст верховного бога Брахмы, вторые из его плеч. В третью варну, варну вайшьев входила основная масса народа, и вышла она из бёдер Брахмы. В неё входили, земледельцы-общинники, ремесленники и купцы. Шудры, четвёртая, низшая варна, вышедшая из ступней ног Брахмы. К ним относились, покорённые чужеземцы и пришельцы, хотя и не все они были рабами. Но были и такие, которые вообще не входили, ни в одну варну, – неприкасаемые. Они выполняли работы оскверняющие исполнителей, поэтому и сами были способны, осквернять представителей высших вари.

Права и обязанности, каждой варны закреплялись законом. За одни и те же преступления, наказания были различны; смешанные браки, запрещались.

В VI в. до н. э. начиналась борьба за объединение мелких государств, которая закончилась образованием, единого и мощного государства, Маурья. В экономике и политике, произошли прогрессивные изменения. Однако, основным производителем, на котором держалась вся бюрократическая власть, оставалась сельская община, объединяемая в территориальную. Сельская община в Индии, иногда и с некоторыми пережитками первобытно-общинного строя, длительное время сохранялась. Это связано с необходимостью в условиях Индии, коллективных работ в сельском хозяйстве. В руках общины, находились оросительные сооружения, за свой счет, она содержала ремесленников, имела свою администрацию, и мало зависела от рынка.

Брахмизм, и деление общества на изолированные варны с главенствующим положением жрецов, входили в противоречие с интересами централизованного государства, и с царской династией. Для управления государством, цари вынуждены привлекать на государственную службу людей, не зависимо от их происхождения. В связи с этим, появляется необходимость в идеологии, отвечающей создавшимся политическим потребностям.

Создание религиозно-философского учения, приписывается царевичу Сиддхартхе, названным Буддой (просветлённым), жившему VI–V вв. до н. э. Жизнь, с её интересами, желаниями и стремлениями, согласно буддизму, является злом, приносящим страдания. Выход из этого, – подавление всякого желания, а в пределе, погружение в особое, психическое состояние блаженства – нирвану.

Практическое значение буддизма, для власти очевидно. Так как он не связан, с какими либо богами, а желание людей обрести блаженство, не связано с их этнической принадлежностью, то буддизм становится одной их мировых религий. В самой Индии, буддизм, прижился только в городах; в сёлах, придерживались старых традиций; а с последовавшей позже, децентрализацией Индии, и совсем потерял значение.

Религией Индии становится индуизм, – совокупность нескольких религиозных, мифологических и философских представлений. В индуизме, почитаются, в основном три бога: Брахма, Вишну и Шива. Множество религиозных сект объединяет общее представление о дхарме, карме и ахисме.

Драхма (долг), требует неукоснительного соблюдения кастовых обязанностей и норм поведения; душа человека, не умирает, а переходит в другое существо, судьба которого, зависит от кармы (поступков) донора; ахисма – не причинение зла живому существу, поскольку в нём может быть душа покинувшего этот мир человека.

В это же время, в Индии, возникают различные философские школы, среди них и материалистическая. Материалисты утверждали, что единственным источником знаний, является опыт, а душа неотделима от тела.

В математику индийские учёные, ввели десятичное исчисление, и знак нуля; цифры, называемые арабскими, изобретены ими. В Индии, знали о шарообразности Земли, и о земном тяготении; химики получали серную, соляную и азотную кислоты. Многоязычие Индии, вызвало филологические исследования, и создание литературного языка, – санскрита.

Что касается вари, то к первым векам новой эры, при разложении рабовладения, две низшие варны, распались на отдельные профессиональные касты, со своей администрацией и религиозными обрядами. Смешивания каст не поощрялось. Привилегированные касты, занимались земледелием, скотоводством и торговлей. Ремесленники, относились к низшей касте.