Текст книги "О природе людей"

Непосредственные, случайные взаимодействия тел и веществ, приводят только, к взаимному изменению их состояния или структуры. Живая особь, автоматически взаимодействуя с внешней средой, сохраняет свою внутреннюю обменную организацию, которая и обеспечиваете её жизнедеятельность.

С появлением психики, рождённой чувствительностью, живая особь, из автомата вещественного обмена, становится субъектом, стремящимся к удовлетворению своих чувств, а активная деятельность, их удовлетворяющая становится, субъективно-автоматической.

Субъект, обретя логическое мышление и сознание, становится человеком, осознанная цель которого, организация деятельности, удовлетворяющей его материальные потребности.

И только с развитием идеальной психики, к познавательному и эстетическому освоению мира, изменяется отношение человека, как к своим потребностям, к своей деятельности, так, и к себе. Подобно тому, как особь-субъект, ощущением объекта, отражаемого чувствами, обнаруживает и своё существование. Так и человек, в своей деятельной активности, с осознанно поставленной целью, обнаруживает в себе, творца. Обнаруживает в себе субъекта, который, не только осознанно вглядываясь, в своё желанное будущее, творит, и, своё настоящее. Но, и для которого, сам процесс творчества, принося осознание своего творческого могущества, доставляет, и чувственно-эмоциональное наслаждение.

Поскольку психически, субъекту, ощущение своего существования, является ему в чувствах и в сознании, то творчество, раскрывая данный ему природой потенциал, становится и его самоосуществлением. А психическая направленность на него, и принимает форму духа, форму духовности.

А поскольку в процессе творчества, обнаруживается противоречие чувств и сознания, то поиск разрешения этого противоречия, их диалектическим соединением, и становится, его высшей деятельностью, – духовной.

Взаимодействие чувств и сознания, в их единстве противоположностей, и воспринимается душой. И она, материализуясь, не только в заветной лире, переживая прах предков, становится культурным достоянием идущего им в след поколения потомков.

А сама жизнь, в творческих поисках, удовлетворяющая духовность, в восприятии, и становится, – прекрасной. И такую жизнь, если необходимо, отдавая свою, защищают, ради детей и внуков.

В преодолении, силой чувств и сознания, препятствий к самоосуществлению, рождается, и сила духа.

Духовность, духовный подъём, сила духа, оказывает обратное воздействие и на физиологию. Давно замечено, что раненые, армии потерпевшей поражение, выздоравливают очень медленно, тогда как, победившей, быстро.

Взаимодействие индивидов, многократно умножая творческие возможности, становится жизненной необходимостью. Но во взаимодействии, духовность их, являясь субъективно особенной, может вступать, в противоречие. И это противоречие, если индивидов объединяют интересы, и общественно значимые цели, в процессе взаимодействия, – в единстве любви и дружбы, товарищества и коллективизма, – разрешается.

Так от ощущений, к побуждающей чувствами, активной жизнедеятельности, а в ней, и к развитию мышления; а с видением мышлением, желанно-осознанного будущего, в творческих муках и наслаждениях, осуществляя настоящее, и развивается человек. Жизнь человека, без видения будущего, задающего настоящее, остаётся животной, приспособительной.

А увидеть будущее, можно, только заглядывая в прошлое, в историю.

С распадом первобытного общества, каждый шаг освоения человеком мира, оборачивается шагом отчуждения его сущностных сил, и начинается это, с самоотчуждения, в религиозной форме. Наделив в своём воображении, своими силами богов, индивиды, теперь, в своей деятельности, видят проявление не своих сил, а, божественных.

С разделением труда, и с производством продукта индивидом для обмена, т. е., для его отчуждения, отчуждается и сама сущность человека. В изготовляемом продукте, из всех его свойств, производителя интересует только одно свойство, – его меновая стоимость, а остальные, не вызывающие чувств, ему безразличны. Поэтому, и не приносящий чувственного удовлетворения, отчуждается, становится ему чуждым, и сам труд. Общество распадается на обособленных индивидов, а с ним, значение и смысл, – то, что имеет значение как необходимое общее, для индивида, теряется, не имеет смысла.

В классовом обществе, индивид, лишённый производственных средств, лишается и возможности творческого самоутверждения. В нём индивиды, не выбирает свободно, по своему желанию, свою деятельность, а навязывается она им, случайными обстоятельствами, как чуждыми им силами. Эти чуждые силы, не что иное, как ними же произведённые продукты, но отчуждённые от них, и им, не подконтрольные.

Классы общества, занятые непосредственным производством, обделены не только собственными средствами производства, и предметами потребления, но и знаниями, и приобщением к искусству. Ежедневные заботы, нелёгкий физический труд, и их однообразие, не очень располагают, к духовной потребности.

Классовое расслоение, определяющее общественное положение индивидов, создаёт неразрешимые отчуждающие отношения, между господами и слугами, богатыми и бедными, между индивидами. Духовная отсталость низших классов, исключает и духовное родство между классами, что вызывает презрение к низам, к черни, со стороны господ, элиты.

Продолжая начатое, и современная религия, обещая царство небесное каждому, по его покаянным заслугам, независимо от других, или давая индивидуальное блаженство в нирване, способствует взаимному отчуждению индивидов, и сектантству.

В современном буржуазном обществе, самоотчуждение доходит, до сведения сущности человека, к количеству вещей, которыми он, как собственник, обладает.

Но, несмотря на отчуждающие отношения, общинная природа, общинная сущность людей, насколько сильна, что в постигшем их общем бедствии, они, откладывая свои интересы, и помогая друг другу, на которое-то время, объединяются.

Отчуждающие отношения, не могут не сказаться на сознании господствующего класса, и на идеологии государства. Согласно им, богатство и общественное положение каждого индивида, определяется их индивидуальными, прирождёнными способностями, и благорасположения свыше.

О благорасположении свыше, мы говорить не будем, с ним всё понятно, а вот прирождённые способности индивидов, действительно различаются, и сказать о них, кое-что, необходимо.

Прирождённые способности, это только возможности, не ставшие ещё действительностью. А различие прирождённых способностей индивидов, в основном проявляется, в различии их физических сил, энергии, устойчивости и возбудимости их психики, и памяти. Эти способности, имеют первостепенное значение в действиях животных, в сиюминутной борьбе на выживание.

Но, с тех пор, как человек, приобрёл знания, и овладел понятийным мышлением, изобрёл письменность, и использует

энергию природы, он свои действия, планирует заблаговременно; а собственные силы, первичная психика и память, имею для его успеха, уже не первостепенное значение.

На первое место по своей значимости, выходят знания, и умение ими пользоваться, а это приобретается воспитанием и обучением, в которых прирождённые способности, при прочих равных условиях, тоже имеют, не последнее значение. Но в том-то и дело, что в действительности, равных условий не существует, а тем более, в классовом обществе.

Прирождённые способности, это результат случайных генетических комбинаций, и между богатыми и бедными, они распределены равномерно. Но превращения этих возможностей, в действительность, физическим развитием, воспитанием и обучением, определяется общественным разделением труда, классовой принадлежностью индивидов, и случайными обстоятельствами. Эти же обстоятельства, определяют и различие условий, в которых действуют индивиды, что создаёт неравные возможности, даже для индивидов, с равными способностями. А общественное значение результатов их деятельности, зависит в первую очередь, от рода их деятельности, а за тем уже, и от способностей.

Таким образом, вопреки видимости, не прирождённые способности, обеспечивают богатство и общественное положение, а наоборот, – богатство и общественное положение, главное условие развития прирождённых способностей.

В вопросе о способностях, важным является то, что разнообразие способностей индивидов, и обеспечивает свободу выбора деятельности общества, на пути развития. И поэтому-то, чем богаче общество разнообразием духовных и практических способностей индивидов, тем оно устойчивей и богаче материально. А для этого, каждому индивиду, насколько это только возможно, необходимо создать условия, для развития его прирождённых способностей и творческой деятельности.

Общение во взаимодействии, это и обмен. В производственном взаимодействии, производится не только материальные блага и их обмен, но и обмен знаниями, чувствами и эмоциями – духовными благами. Сумма общественных материальных благ, при их обмене не изменяется. А вот сумма индивидуальных знаний и чувств, при их взаимном обмене увеличивается, и общение делает индивидов, а, следовательно, и общество, духовно богаче.

Индивид во взаимодействии, усваивая интересы общества, и этим утверждаясь в нём, получает в ответ, и его духовную поддержку, поэтому общество и общение, становится его духовной потребностью. Душевная боль, разделённая друзьями сопереживанием, – уменьшается; чувство разделённой радости, – увеличивается.

Самое сильное одиночество индивид, испытывает в толпе, духовные интересы которой, ему чужды; тогда как даже узник, знающий, что его единомышленники на свободе, продолжают общее дело, чувствует себя не таким одиноким.

В первобытном обществе, выживание индивида, требовало согласованного действия всего рода. Взаимоотношение и поведение индивидов складывались вековыми традициями и привычками, нарушение которых, для члена рода, были немыслимы.

С разделением труда, и с развитием частной собственности, традиции, сковывающие индивидуальные способности и действия отмирают, и каждый индивид, или семья, сосредотачивают всё своё внимание, только на действиях связанных с их интересами. Общественный характер труда при этом, ни куда не исчез, но проявляется он теперь, в общественном обмене продуктами.

А расширенный обмен продуктами, производится за приделами индивидуального хозяйства, без непосредственного участия производителей, опосредованно, следовательно, и за приделами их сознания, а поэтому, и бесконтрольно с их стороны. И такой обмен, в итоге, и приводит к последствиям, которые, и сваливаются на головы индивидами, как стихийное бедствие, причина которого, для них, покрыта тайной.

А причина этого общественного бедствия, в том, что частные интересы индивидов, классов и родовых объединений, кланов, пересекаясь, очень часто против их воли, входят в неразрешимые противоречия. И они, стремясь разрешить их, в своих интересах, не могут не вступать между собой в борьбу, не приносящую им взаимного урона, воспринимаемого злом. А бескорыстному действию, рождаемому желанием, помочь ближнему, воспринимаемым добром, здесь места очень мало, а если оно появляется, то, как исключительное, чудесное явления.

И поскольку, при разделении труда и частных интересах, зло всеобъемлющее и непобедимо добрыми пожеланиями и намерениями, то это, и стало предметом философских рассуждений, о добре и зле вообще; рассуждений, как о естественном и не устранимом противоречии, как о сущности бытия.

Неразрешимость в классовом обществе, разрушительного противостояния зла и добра, в интересах господствующего класса, прикрывается возведением своих интересов, в качестве всеобщих значений, как общечеловеческих ценностей, признание и уважение которых, и ведёт к добру. Из них и выстраиваются, отвечающие его интересам, нормы отношений, нормы общественного поведения. Соблюдение этих норм, и становится нравственностью, а поведение нравственным.

Библейская, заповедь, «не убий», накладывая запрет на кровную месть, утверждала единственное право государства, наказывать преступников; а «не укради», защищало право собственности; «не прелюбодействуй», отражала заботу об имущественном наследстве.

Эти заповеди, как и другие, возникшие в конкретных условиях утверждения господства, но абсолютизированные, и плохо совмещаемые, с противоречиями реальной жизни, невозможно соблюсти, даже спрятавшись от неё в монастыре.

Подобно тому, как один и тот же предмет, в различных взаимодействиях, может проявлять свои противоположные свойства; как одно, и то же действие, может приводить к противоположным результатам; так, одна и та же причина, к противоположным следствиям. А поскольку эти противоположности, могут проявляться, как добром, так и злом, то они и воспринимаются, индивидами, как взаимосвязанные, – «нет худа без добра»; «не было бы счастья, да несчастье помогло».

Но Библия и церковь, рассказывая, как сам всемогущий творец небес, искореняя зло, нарушением своих же, заповедей, и как видим, успеха так и не достиг, научить разрешению противоречий не могут.

А что же в таком случае, можно требовать от простых смертных, от слабых человеческих индивидов. Они действуют так, как вынуждают их естественные потребности и позволяют их же силы. Столкнувшись с противоречиями жизни, они грешат, разрешая их в своих интересах, так, как им представляется необходимым; а церковь, чтобы тяжесть грехов их не сломала, вынуждена их прощать, сводя этим, поскольку грех, становится преступлением без наказания, значение заповедей, к нулю.

Мало того. Поскольку грех неизбежен, а покаяние, безотказно открывает спасительные врата рая, – тогда как, «благими намерениями, дорога в ад вымощена», – то грех, и воспринимается как необходимость. «Не согрешишь, не покаешься, а не покаешься, не спасёшься».

Поэтому-то, за всю историю, ни одна религия не смогла приобщить народы, к своей благой нравственности, в чём церковь, обвиняет самих людей. А надо бы, их экономические отношения.

Но поскольку, живя в обществе и взаимодействуя, и хоть как-то не общаться, невозможно, то в общественной исторической практике, и складываются нормы общественного поведения, осознаваемые индивидами как необходимость, требующая соблюдения.

Исторически первым, был осознан нравственный образ добродетельного гражданина, в государственной идеологии Древней Греции, в Афинах. Осознан образ гражданина, озабоченного, прежде всего, благом своего государства.

Если вы будете заботиться только о себе, то государство будет слабым, а в слабом государстве, вам будет плохо, а если вы будете заботиться о государстве, то оно будет сильным, а в сильном государстве, и вам будет хорошо. Так примерно, как пишут, наставлял соотечественников, в период высшего достижения афинской демократии, стратег Перикл.

Дисциплинированность, мужество, призрение к смерти, умение переносить боль, владение военным искусством и бескорыстие, – приобретают нравственное значение, для спартанцев.

Нравственность, возникшая в развитых рабовладельческих отношениях, продолжает своё развитие, в условиях феодальных отношений, а некоторые её нормы, не потеряли своего значения, и сегодня.

Индивиды, осознав интересы и духовные идеалы своего класса или клана, принимают их, а с ними, и нормы отношений в них, как необходимость. А соблюдение их, и осознаётся ими, как долг чести, как честность. Несоответствие действий и поступков индивида чести, наказывается, стыдом. Но в отношениях, выходящих за приделы своего класса или клана, честь, для индивида, теряет своё нравственное значение.

Индивиды, осознающие значение общественной деятельности, а свое участие в ней, как долг перед обществом и индивидами, а себя, достойными исполнителями, взятого на себя долга, – чувством собственного достоинства, предъявляют к себе деятельные требования, соблюдаемых совестью. Индивиды, осознавшие своё достоинство, требуют от общества и индивидов, признания и уважения его; требуют, и защищают свободу своих действий.

Нравственные нормы, в истории непрерывно меняясь, оставались и остаются в своей основе религиозными и классовыми, и повсеместно нарушаемые, не разрешили проблему добра и зла; а поскольку истинные причины этого скрыты, то это и породило иллюзию, что не соблюдение нравственных норм, и является причиной зла. Однако, несмотря на то, что нравственность, не отменяя действий экономических и общественных законов, не может искоренить зла, но поиски добра, и нравственное сопротивление злу, отрицающие отжившие производственные отношения, ускоряют их смену.

Родовая сущность людей

При анализе первобытных обществ, первых классовых обществ, и развитого капиталистического, уже проявляется, просвечивается, родовая сущность людей, как качественно новая сущность бытия Природы. И проявляется она, не в их телесности, и не в сознании индивидов или мышлении, а в особенности взаимодействия их, с внешней средой.

Вместе с этим, обнаруживаются и необходимые условия, для разворачивания этой перспективы, в действительность. И нам, не только не помешает, если мы, опережая действительность, присмотримся к этой сущности, а напротив, поможет нам оценить достижения нашего современного общества, и увидеть, как далеки мы ещё от неё.

Животные, находят средства своего существования в готовом виде, такими, какими их создала природа, и им необходимо для их усвоения, только приспосабливаться к данным им природным условиям.

Человек, необходимые средства своего существования, побуждаемый чувствами, производит осознано, производит по заранее составленному плану, и в общественном взаимодействии. Создавая средства жизни, он создаёт вторичную природу, – искусственную среду своего обитания. Вторичная природа, это его материализованные чувства, идеальные представления, и сознание. Это его, застывшая психика.

И какой сам человек, такая и созданная им, вторичная природа.

Материализуя свои идеальные замыслы, создавая вторичную природу, человек создаёт и себя.

Во-первых, создавая вторичную природу, он утверждает себя в качестве субъекта, как носителя активных действий; утверждает себя как деятельную, преодолевающую препятствия творческую силу, утверждает своё могущество, – я могу.

Во-вторых, создавая вторичную природу, по своему замыслу, он изменяется и сам. Человек, реализовавший свой замысел, уже не тот, который его только замыслил. Его чувства, умения и знания, стели богаче.

В-третьих, при освоении, созданных им предметов вторичной природы, у него появляются новые потребности, требующие для своего удовлетворения развития производительных сил.

Животные рождаются, уже готовые к приспособлению в среде обитания своего рода.

Индивид, становится человеком, только в человеческом обществе. Рождённому человеческому индивиду, для своего становления человеком, необходимо освоить, какую-то часть, созданных обществом жизненных материальных средств, включая и производственных; необходимо освоить какую-то часть способов осуществления общественной жизнедеятельности. То есть, освоить какую-то часть, созданной обществом культуры, за всю его историю. И какие культурные достижения общества, такие и его индивиды.

Производство средств жизни в обществе, осуществляется разделением труда между индивидами. Каждый производящий индивид, специализируется на производстве продукта, который ему лично, либо вообще не нужен, либо нужен, в меньшем количестве, чем он производит. То, что необходимо индивиду, он получает при распределении совокупного, общественного продукта. А те способы, какими производят индивиды средства своей жизни, и те способы какими они распределяют произведенные средства жизни, определяют и отношения между ними; а какие эти отношения, таковы и сами индивиды.

А какие индивиды, такое и общество.

Животные, живут, в определённых для их вида условиях, и вне этих условий, жить не могут. У них нет возможности выбора этих условий, не могут они, и изменить их, по своим потребностям. К условиям существования, они вынуждены приспосабливаться.

Человек, не приспосабливается к данным природой условиям, а изменяет их, по своим меркам, и изменяет их осознано, изменяет их по своей воле. Осознанный выбор, способов изменения условий жизни, из множества возможных, и выбор необходимого действия из множества возможных, для достижения поставленной цели, и является свободой выбора. Свободой, свободой воли.

А поскольку, для свободы выбора, требуются осознание необходимости и чувство красоты, то они и становятся, для этого, первейшей необходимостью.

Но для свободы деятельности, этой необходимости, ещё не достаточно. Идеальные замыслы, чувства индивидов, цели, основанные на них, непосредственно, сами по себе, не могут материализоваться. Для их материализации, требуются действия, посредством средства производства. А материальные средства производства, достояние общества, и приводятся они в действие, обществом. Индивиду, овладеть ими, и привести их в действие, в необходимой мере, не по силам.

Привести в действия необходимые средства производства, возможно, только согласованным действием индивидов, а это возможно, только тогда, когда смысл замыслов индивидов, и их общественные значения, совпадают; когда общественные интересы, становятся индивидуальными, а индивидуальные интересы общественными.

А общественные интересы, смогут стать смыслом деятельности индивидов, только тогда, когда между индивидами общества, исчезнет животная борьба за средства жизни, а для этого, необходимо выйти, из узкого, биологического смысла жизни.

Для животных, заданный развитием, «смысл» жизни, в удовлетворении биологических потребностей. До тех пор, пока и для индивида, главной заботой, будет оставаться удовлетворение своих биологических потребностей, он будет оставаться животным в человеческом облике, даже если он при галстуке.

Человеком, человек, станет только тогда, когда он будет, есть, чтобы жить, а первейшими его жизненными потребностями, станут сам человек, общение и творчество. Но это, не может быть достигнуто, ни естественным биологическим развитием, ни выведением породы людей, с заданными общественными интересами, ни нравственной проповедью человеколюбия. Этого возможно будет достигнуть, только тогда, когда с развитием производительных сил общества, необходимое для поддержания жизни, рабочее время, будет сокращаться. А производство средств, для этого, под его контролем, будет возлагаться на плечи самой природы; и он, освободившись от ограничений связанных с разделением труда, сможет свободно развивать, свои телесные и духовные силы. Только в таком обществе, человек и будет свободным.

Обеспеченная жизненно необходимыми, материальными благами, жизнь человека станет свободной игрой его творческих сил. Играя своими силами, и наслаждаясь их игрой, человек будет создавать вторичную природу по естественным законам, и по законам красоты, и, создавая вторичную природу, – утверждать смысл, своей человеческой жизни.

А смысл человеческой жизни, в усвоении деятельных достижений предков; в обретении своей меры творческого удовлетворения, при возведении их достижений, на следующую ступень освоения мира; в передаче своих достижений потомкам, видя, в них, своё продолжение. И радуясь их успеху в продолжение начатого дела, спокойно, с чувством исполненного долга, присоединиться к тому большинству, которое ужа растворилось во Вселенной.

* * *

Такая, с высоты нашей практики, знаний и представлений, видится родовая сущность, родовая основа, и ближайшая перспектива человечества. А дальняя, скрытая, за их горизонтом.

Этим отступлением, от исторической последовательности, мы и ограничимся, и, опустившись на «грешную землю», и продолжая рассматривать общественное развитие, вернёмся, насколько это возможно, к ней.