Текст книги "Крымская епархия под началом святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Сборник документов"

№ 85
Из отчетно-информационного доклада уполномоченного за 1-е полугодие 1954 года

5 июля 1954 г.

<…> С архиепископом Лукой в первом полугодии 1954 года у меня было 3 встречи, из них: дважды он посетил меня, и один раз – я его. Как первое его посещение меня 5 марта, так и второе 16 марта в основном были по вопросам подоходного налога духовенства. При посещении меня 5 марта он представил мне копию коллективного заявления причта кафедрального собора (4 священника и 2 диакона), адресованного Крымскому областному финансовому отделу, в котором сообщалось, что:

«Городской финансовый отдел гор. Симферополя начислил подоходный налог от причтовых доходов духовенства кафедрального собора в произвольных, ничем не обоснованных размерах почти в два раза больше прошлого года, что этот налог они не в состоянии уплатить, а могут уплатить только в размере не более прошлого года, и что если налог не будет сокращен до пределов прошлого года, духовенство собора вынуждено будет прекратить дальнейшее служение в соборе».

Архиепископ Лука к этому дополнил, что все священники кафедрального собора поставили перед ним вопрос о переводе их в сельские церкви. Далее он заметил, что будет очень нехорошо, если действительно священники откажутся служить в соборе, верующие скажут, что собор закрыли финансовые органы, наложив на духовенство непосильные налоги.

Тут же, в присутствии его, я позвонил начальнику налогового отдела Облфо тов. Ломаковскому и попросил его проверить правильность начисления подоходного налога духовенству кафедрального собора.

Далее он мне сообщил, какие он намерен произвести перемещения среди священников и по каким причинам.

Вторично он меня посетил 16 марта, тоже по этому же вопросу, так как в Облфо в пересмотре начисления подоходного налога духовенству собора было отказано.

В начале беседы он стал защищать священников и ругать финансовых работников, что последние подходят к обложению подоходным налогом духовенства нереально, предвзято, определяют несуществующий доход, который увеличивают в 2–3 раза и больше. Предъявленной к уплате суммы подоходного налога духовенство собора уплатить не может, и если не уплатит, то что из этого может получиться (не будут ли их за это судить).

Мною было ему разъяснено, что после его первого посещения меня 5 марта я знакомился в Облфо с делом по обложению подоходным налогом духовенства кафедрального собора, и что же оказалось? Годовой доход всего причта собора за 1953 год был определен по показаниям настоятеля собора протоиерея Милославова Ивана, который показал, что доход причта собора в 1953 г. по отношению 1952 г. увеличился на 25 %. На этом основании в Горфо и была определена доходность и сумма подоходного налога. Здесь какого-либо предвзятого отношения работников Горфо к духовенству собора не было и нет. Доход их был определен по показателям настоятеля собора, другие священники собора отказались давать какие-либо показания о своих доходах работникам Горфо, заявляя, что об их доходах знает настоятель, так как у них общая кружка и они ему доверяют.

Далее я заметил, если священники собора находят неправильным решение Облфо, они могут его обжаловать в Министерство финансов как Украины, так и Союза.

В заключение беседы архиепископ Лука сказал, что ему ничего не было известно, что доход причта собора был определен по показаниям настоятеля собора Милославова, если бы ему было известно об этом, он не стал бы меня беспокоить по данному вопросу.

Затем мне стало известно, что после того, как духовенству кафедрального собора были вручены извещения о подоходном налоге на 1954 г. с превышением на 25 % по отношению 1952 г., отдельные священники стали высказывать недовольство этим, о чем стало известно архиепископу Луке, тогда он весь причт собора, 4 священников и 2 диаконов, вызвал к себе и предложил им не платить налога больше прошлогодней суммы, а в Облфо подать коллективную жалобу, в которой предупредить финорганы, что если им налог не будет снижен до пределов прошлогодней суммы, они прекратят дальнейшее служение в соборе, а он его закроет и сообщит в Москву Патриарху и в Совет, что был вынужден закрыть кафедральный собор из-за непосильных налогов, наложенных на духовенство собора.

Третья встреча с ним состоялась 5 мая с/г при моем посещении его на дому. Во время беседы он меня спросил, как я рассматриваю имевшиеся случаи хулиганства во время пасхальной службы в церквах гор. Белогорска и села Красногвардейского. Я ему сообщил, что для проверки рапортов священников Кудрявцева и Кокорева, поступивших от него, выезжал на место, в результате проверки оказалось, что их рапорта являются намного преувеличенными и написано немало того, чего в действительности не было, например: по их сообщениям, милиция совершенно бездействовала и никакой борьбы с хулиганством во время пасхальных служб в церкви не вела, что это неправда, представители органов милиции не допускали хулиганства, где оно имело попытки к этому. Поэтому рапорта Кудрявцева и Кокорева являются не что иное, как дискредитация советских органов и милиции, а поэтому не всему можно верить и священникам. Архиепископ Лука с моим таким замечанием согласился.

Секретарь архиепископа, он же настоятель кафедрального собора протоиерей Милославов, посетил меня 28 раз, его посещения являлись в основном по вопросам назначения, увольнения и перемещения духовенства, о регистрации и получении справок об этом. Но ставились им по поручению архиепископа и такие вопросы: <…>

3). Дать согласие на отпечатание в типографии визитных карточек архиепископу Луке такого содержания:

«Архиепископ Симферопольский и Крымский Лука – лауреат Сталинской премии 1-й степени», так как Обллито без моего согласия не дает разрешения на отпечатание таковых.

После соответствующей консультации с начальником Обллито в даче согласия на отпечатание визитной карточки вышеприведенного содержания мною было отказано и разъяснено, что ему Сталинская премия была присуждена не как архиепископу Луке, а как профессору – доктору медицинских наук за научный труд по вопросам медицины, в таком содержании, без указания его духовного звания, отпечатать могут, кроме этого, со слов начальника Обллито, мною Милославову было замечено, что у нас сейчас в СССР визитные карточки не в моде и ими не пользуются. Не имеют их советские ученые, профессора и т. д. <…>

Уполномоченный Совета по делам

Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР при Крымоблисполкоме Я. Жданов

Там же, оп. 4, д. 6, л. 47–51.

№ 86
Протокол съезда благочинных Крымской епархии, состоявшегося в г. Симферополе

8–9 декабря 1954 г.

На съезде присутствовали: 1) Управляющий Крымской епархией Архиепископ Лука; 2) Секретарь Архиерея протоиерей Иоанн Милославов; 3) Благочинные: протоиерей Виталий Карвовский, протоиерей Иоанн Кудрявцев, протоиерей Михаил Рыхлицкий, протоиерей Алексей Подсадный, протоиерей Димитрий Романовский и священник Василий Поветкин;

4) Ревизор-бухгалтер Епарх. Управления Ельцов В.В.

ПОВЕСТКА СЪЕЗДА:

1. О свечах, стоимости их, а также о просфорах.

2. О беднейших церквах и дальнейшем их существовании.

3. О «запечатывании» вместо отпевания.

4. О псаломщиках и пономарях.

5. О таинстве Крещения.

6. О неисполнении распоряжений Архиерея.

7. О замене икон, написанных малярами.

8. О переплете растрепанных богослужебных книг.

9. Как отразилась антирелигиозная пропаганда на количестве молящихся в церквах.

Председатель съезда – Архиепископ Лука

Секретарь съезда – Ельцов В.В.

1. СЛУШАЛИ: О свечах, стоимости их, а также о просфорах.

Архиепископ Лука информирует всех собравшихся о порядке закупки и продажи свечей, практикуемом в Епархиальном Управлении. Раньше Управление отпускало свечи церквам по отпускной цене в 200 руб. за кг, а теперь, в связи с намечаемым получением свечей по более дешевым ценам, можно подумать о снижении отпускной цены для церквей.

Желательно обсудить вопрос о возможности снижения продажных цен в церквах для верующих.

Протоиерей Виталий Карвовский

В прениях по данному вопросу выступили следующие лица:

1) Протоиерей Кудрявцев: Очень приятно слышать, что Епархиальное Управление имеет возможность снизить отпускную цену для церквей, это обстоятельство создаст дополнительные ресурсы для церквей. Я предлагаю установить отпускную цену для церквей из Епархиального Управления в размере по 120 руб. за кг, что даст возможность церквам почти удвоить покупку свечей со склада Епархиального Управления. Что же касается снижения продажных цен свечей в церквах, то этим вопросом мы в свое время уже занимались и пытались провести снижение цен для молящихся, но потом принуждены были кричать караул, так как от этого снижения резко упали доходы церквей. Не надо забывать, что продажа свечей в церквах является единственным реальным доходом для содержания церквей, а поэтому к этому вопросу надо подходить с большой осторожностью. Я лично предлагаю это снижение провести не за счет снижения продажных цен, а за счет повышения качества и сорта свечей, а именно: свечи сорта 300 штук в кг продавать по 3 руб. за шт., а сорт 150 штук в кг продавать по 5 руб. за шт. Этим самым мы дадим возможность верующим за более низкую цену получать в церквах более качественные свечи.

2) Протоиерей Карвовский: Соглашается с возможностью снижения отпускной цены Епархиальным Управлением, но интересуется, не отразится ли это снижение на уменьшении доходности Епархиального Управления. В церквах продажные цены снижать ни в коем случае нельзя.

3) Протоиерей Подсадный: Настаивает на необходимости снижения продажной цены в церквах, так как все верующие смотрят на цену, а не на сорт свечей. Бояться этого снижения не следует.

4) Протоиерей Кудрявцев: Я настаиваю на своем прежнем предложении и объясняю метод расчета по покупке и продаже свечей. Если снизить цены на свечи до 3 руб., то моя, например, церковь потеряет до 20.000 руб. в год, а расходы по церкви нисколько не изменяются.

5) Протоиерей Рыхлицкий: В тех церквах, где свечи продавались по 3 руб., повышать до 5 руб. неудобно. Снижать цены не следует, так как уже все верующие привыкли к прежним ценам. Качество свечей улучшить, безусловно, необходимо, но продажную цену не изменять.

6) Священник Поветкин: По качеству свечи у нас очень низкие. Больно смотреть, как верующие, покупая свечи за свои деньги, обращают внимание на неполноценность свечей, так как они прямо в руках тают, гнутся и плывут. На улучшение качества свечей надо обратить сугубое внимание.

7) Протоиерей Романовский: Всецело поддерживаю предложение протоиерея Иоанна Кудрявцева. Там, где священники объясняют народу, из каких средств составляются доходы церкви и содержится храм, никакого ропота на дороговизну свечей не было. Продажную цену в церквах не менять, а только изменить сорт свечей.

8) Протоиерей Рыхлицкий: Предлагает отпускную цену епархии установить в размере по 150 руб. за кг, имея в виду необходимость сохранения бюджета Епархиального Управления.

9) Архиепископ Лука: Из выступлений выявилось два мнения. Мне очень понравилось выступление протоиерея Подсадного, из которого видно, что он проявляет заботу о молящихся, тогда как другие говорят исключительно об интересах бюджета церквей. Вопрос о снижении цен требует кардинального разрешения, так как много разговоров среди молящихся о дорогой стоимости свечей. Необходимо также решить вопрос и о просфорах. В церквах продают их по 3 руб. за шт., я предлагаю установить во всех церквах по 2 руб. за шт.

10) Потоиерей Кудрявцев: О просфорах, по моему мнению, говорить не следует. Менять существующую цену на просфоры не следует. Это возможно провести только в сельских церквах, где выпечка просфор производится из пожертвованной муки. Необходимо иметь в виду, что церковь закупает муку на рынке, а в государственных магазинах доставать ее нет возможности. Следовательно, если снизим продажную цену, то будем иметь дополнительное снижение доходности.

Этого же мнения придерживается и протоиерей Карвовский.

Постановили: 1) с 1 января 1955 года отпускную цену для церквей со склада Епархиального Управления установить в сумме руб. 120-00 за кг независимо от сорта свечей.

2) Продажную цену в церквах для молящихся с 1 января 1955 года установить в следующем порядке:

а) Сорт № 300 шт. продавать по 3 руб. за шт. По этой же цене следует продавать и сорт № 400 шт. впредь до ликвидации прежних запасов. В дальнейшем выработку свечей сорта 400 шт. прекратить.

б) Сорт № 150 шт. продавать по 5 руб. за шт.

в) Сорт № 100 шт. продавать по 10 руб. за шт.

г) Сорт № 75 шт. продавать по 15 руб. за шт.

3) Продажную цену на просфоры для всех церквей в городах и районных центрах установить в размере по 3 руб. за шт., а в сельских церквах, где выпечка просфор производится из пожертвованной муки, продажную цену установить по 2 руб. за шт.

Введение этих цен установить с 1 января 1955 года.

2. СЛУШАЛИ: О беднейших церквах и дальнейшем их существовании.

Архиепископ Лука: У нас в епархии имеется 3 церкви, в которых прихожане отказываются содержать священников. Возьмем, например, с. Мускатное, туда поступил новый священник и говорит, что он имеет только натуральные доходы, а денежных доходов совершенно нет. Он пробыл очень недолго и уехал в другую епархию, я не мог его удержать, так как других мест в епархии не было. Все священники, которые там были, говорят, что посещаемость церкви очень маленькая, до 5–9 человек в праздничные дни, а из самого села Мускатного ходит не более 3 человек. Треб совершенно мало, и священнику жить нечем. Молитвенный дом малый, внизу в подвале и вверху на чердаке местный колхоз устроил складочное помещение, и там постоянно стоит шум, гомон и ругань, что нарушает церковную службу. Возле церкви проходят автомашины, и постоянная езда мешает службе. Устроить ограду вокруг церкви нельзя. Церковный совет и верующие на вопрос, почему у вас такое положение, отвечают, что в этом виноваты предшественники священнослужители, которые пьянствовали и развалили приход. Там служил один священник-пьяница, с которого я принужден был снять священный сан. В общем, церковная жизнь в этом приходе находится в стадии полного развала, и у меня не поднимаются руки посылать еще кого-либо туда из священников, обрекая его заранее на жалкое существование. Вопрос стоит о закрытии этого храма, но я предварительно сообщу об этом Святейшему Патриарху, а какое он примет решение – я не знаю.

Церковь в с. Емельяновке. Там совершенно нечем содержать священника. Посещаемость совсем маленькая, молитвенный дом грозит падением стен, по заключению технадзора. На ремонт этого здания требуется около 20.000 рублей, причем средств в церкви совершенно нет, а они просят у Епархиального Управления ссуду сроком на 5 лет. Там был последний священник Ольшанский, который недавно прибыл из заключения. У него недавно было кровоизлияние в мозг, и он прислал мне заявление об уходе с прихода.

Церковь в с. Партизанском. Там были хорошие священники, и последний священник Клаас, очень хороший священник, поднял храм на должную высоту, но он, к сожалению, отказывается от этого прихода. Его придется перевести в лучший приход, чтобы не потерять его совсем. Староста церкви говорит, что, кроме подкармливания священника, ничего сделать нельзя, так как население бедное. Староста сам получает от церкви 100 рублей зарплаты, а священнику ничего выделить не могут. Я говорил старосте, что во многих церквах старосты работают бесплатно.

Что же делать с этими церквами? Прежде всего относительно Мускатного. В отношении церкви в с. Партизанском у меня имеется особое мнение.

В прениях выступили следующие лица:

1) Священник Поветкин: Я по должности благочинного был в с. Мускатном, и я считаю, что все зависит от священника. Если бы там был такой священник, как Маликов, он бы сумел поставить этот приход на должную высоту, как он это сделал с приходом в с. Шубино, который тоже был на грани развала. Во всем виноваты прошлые священники: Горбачев, Шарко и другие, которые своим поведением и неумелым руководством привели приход к упадку. Рядом с с. Мускатным имеется с. Митрофановка, где священник очень уважаем всеми, и туда все стремятся, и даже просят его перевести в с. Мускатное. По моему мнению, в с. Мускатном лучше обстоит дело, чем в с. Емельяновке.

2) Архиепископ Лука: Когда я приехал в Крымскую епархию, в ней было 58 церквей, а теперь осталось 49 церквей; если закрыть еще две церкви, то будет всего 47 церквей. Это очень печально. В других епархиях существует система приписных церквей, а у нас в Крыму почему-то запрещают иметь приписные церкви. Это надо выяснить.

3) Протоиерей Карвовский: Церковь в с. Мускатном следует закрыть.

4) Протоиерей Кудрявцев: Я прослужил в с. Емельяновке 3 года и никуда не хотел уходить оттуда, а епископ Иоасаф против моей воли перевел меня оттуда в гор. Белогорск. Народ там мало посещал храм – 5–4 мужчин, а женщин много, и с требами обращались очень многие. На первых порах народ в с. Емельяновке был какой-то диковатый, мы, мол, не привыкли ходить в храм, но мы люди верующие. За требы платили очень хорошо: за погребение платили по 100–150 руб. деньгами. Ходил с молитвой, и мне давали большие деньги. Сейчас там народ не может быть таким, потому что они постепенно разложились вследствие того, что там были очень плохие священники. Священник Шарко вел себя хорошо, но не мог привлекать народ, а священник Заяц больной, не выдерживал никакой критики. Он был форменным попрошайкой, страшно неряшливый. После таких священников приход совершенно разложился, но народ там очень хороший. Восстановить этот приход совершенно невозможно.

5) Протоиерей Подсадный: Я был в с. Найденовке как благочинный. Там служил о. Климент Наконечный. Мы служили втроем, говорили проповедь, но народу не было ни одной души. Отслужили литургию, были только певчие, отслужили молебен, а после этого был устроен обед, и что бы вы думали, за обеденным столом собралось не менее 90 душ. Вот какие бывают казусы. Приходы в Мускатном и Емельяновке подобны указанному выше приходу, и поддержать эти приходы нельзя.

ПОСТАНОВИЛИ: Рекомендовать Преосвященному Архиепископу Луке обратиться к Святейшему Патриарху за разрешением вопроса о перспективах дальнейшего существования церквей в с. Мускатном и в с. Емельяновке.

3. СЛУШАЛИ: О «запечатывании» вместо отпевания.

Архиепископ Лука: Священник Николай Мищук был приглашен в дальнее селение для погребения умершей; авария машины задержала его на 3 с половиной часа. Родные, не дождавшись его, сами закопали умершую. Он совершил на могиле отпевание. Требовали от него еще «запечатать» могилу, говоря, что именно ради этого пригласили его. О[тец] Николай Мищук просит разъяснить, что такое «печатание» могилы? Я сам не знаю, что такое «запечатывание», так как до приезда в Крым нигде об этом не слышал, и прошу о.о. благочинных разъяснить мне это.

В прениях выступили следующие лица:

1) Протоиерей Кудрявцев: В разных местах обряд отпевания покойников называется разными именами. В Крыму это называют «запечатывание». Переселенцы из Курской области, например, ко мне обратились «отпустить душечку», то есть то же, что отпеть покойника. При погребении покойника священник бросает в могилу землю и говорит: «Господня земля и исполнение ея вселенная и вси живущие в ней». Но иногда по каким-либо причинам верующие не могут своевременно пригласить священника на погребение покойника, а потому приносят после в храм немного земли с могилы и просят «запечатать», т. е. совершить чин отпевания над землей.

2) Протоиерей Романовский: В Ростовской епархии на Дону тоже практикуется чин «запечатывания», но этот чин есть ни больше ни меньше как чин полного отпевания с произнесением обычной формулы: «Господня земля и исполнение ея вселенная…».

3) Священник Поветкин: Чин «запечатывания» совершается в очень немногих местах и, в частности, практикуется в Крыму, причем при «запечатывании» произносится следующая формула: «Печатается гроб, или раб (раба) Божий до второго страшного пришествия».

4) Протоиерей Романовский: этот чин «запечатывание» возник на западе, где он практикуется очень давно. Это подтвердил и протоиерей Карвовский.

5) Протоиерей Карвовский: Читает выдержки из руководства Булгакова по вопросу об обычае печатания гробов до будущего Суда и всеобщего Воскресения.

6) Архиепископ Лука: Только что прочитанная резолюция Архиепископа Арсения Харьковского по вопросу о «запечатывании» гробов совпадает с моим личным мнением по этому вопросу, которое возникло у меня еще до ознакомления с этой резолюцией Преосвященного Арсения. Меня тревожит то, что у нас начинает укореняться обычай хоронить покойника без отпевания, которое у нас заменяется принесением в церковь земли для «запечатывания». Если не принять своевременно мер к искоренению этого обычая, то люди забудут церковный чин погребения умерших. Надо совершенно запретить священникам производить чин заочного отпевания, если отпевание покойника не могло быть произведено по каким-либо особо важным причинам. Что же касается «запечатывания» гробов до Страшного Суда, то это выдумано кем-то, но укоренилось, очевидно, уже давно, а поэтому к нему надо отнестись более серьезно. Необходимо усиленно разъяснять значение церковного чина погребения и искоренять суеверное «запечатывание».

7) Священник Поветкин: Если сейчас отменить «запечатывание» гробов, то среди верующих поднимется ропот, надо очень осторожно подойти к разрешению этого вопроса.

8) Протоиерей Подсадный: Если кому-либо будет разрешено произвести «запечатывание» гроба, то и все захотят произвести это «запечатывание», так как этот обычай очень укоренился в народе, и он считает самым главным в отпевании произнесение слов: «печатается гроб до Страшного Суда».

9) Протоиерей Романовский: Из практики в Крыму я усматриваю, что под словом «запечатывание» разумеется полное отпевание. Надо только разрешить произносить такую формулу, которая предусмотрена в требнике над землей.

10) Архиепископ Лука: Надо отучить народ от слова «запечатывание». Это во многом зависит от самих священников, которые повседневно должны разъяснять верующим смысл чина отпевания покойника. Я боюсь, что если не принять мер, то со временем совсем прекратится отпевание покойников.

ПОСТАНОВИЛИ: 1) Вменить в обязанность всем благочинным произвести в своем благочинии проверку, как совершается священниками чин погребения покойников.

2) Принять к сведению, что Преосвященный Архиепископ Лука в ближайшее время даст письменное указание относительно заочного погребения и «запечатывания».

4. СЛУШАЛИ: О псаломщиках и пономарях.

Архиепископ Лука: Говорит, что в Крымской епархии во многих церквах нет псаломщиков и найти их почти невозможно. Приходится исполнение обязанностей псаломщиков возлагать на женщин, нередко плохо знающих устав и пение на 8 гласов, но могущих только прилично читать по-славянски. У нас есть, например, одна женщина-псаломщик, которая знает только 6-й глас, а других гласов не знает. Плохо также обстоит дело с пономарями, без которых по церковным правилам священник не может служить литургию. Скажите, пожалуйста, откуда взять псаломщиков и пономарей и что предпринять в этом отношении?

В прениях выступили следующие лица:

1) Протоиерей Кудрявцев: Спрашивает, где в данное время отсутствуют псаломщики и пономари?

2) Архиепископ Лука: Отвечает, что это должны, в первую очередь, знать благочинные.

3) Протоиерей Кудрявцев: Во всех церквах моего благочиния имеются псаломщики и пономари, за исключением только гор. Судака, где нет псаломщика, а также в гор. Старом Крыму. В гор. Феодосии в соборе заболел псаломщик и, кажется, нет надежды на возвращение его к служению, но я это еще сам проверю и тогда сообщу.

4) Протоиерей Романовский: В моем благочинии отсутствует хороший псаломщик в нашем Покровском соборе гор. Севастополя, а в остальных церквах дело обстоит благополучно.

5) Священник Поветкин: В Советском благочинии отсутствуют псаломщики в церквах с. Советского и с. Мускатное.

ПОСТАНОВИЛИ: 1) Обязать всех благочинных дать секретарю епархиального Архиерея протоиерею о. Иоанну Милославову сведения, в каких именно церквах отсутствуют псаломщики и пономари.

2) Разрешить настоятелям тех церквей, где невозможно найти пономаря, заменить его устройством крючков на северной двери алтаря, на который может вешать в свое время кадило какая-либо женщина, приглашенная для раздувания кадила. С этого крючка священник будет брать готовое кадило для каждения. Можно просто подавать кадило священнику через северную дверь.

5. СЛУШАЛИ: О таинстве Крещения.

Архиепископ Лука: Относительно совершения таинства Крещения только погружением я написал всем священникам ряд посланий, и тем не менее все почти священники продолжают крестить по-старому. Я не сомневаюсь, что, помимо запрещенного мною священника Осипова, есть еще священники, которые крестят обливанием, а не погружением. Их я должен буду запретить. Мне известно, что один молодой интеллигентный человек был «крещен» прямо в одежде обливанием головы, и он считает, что он остался некрещеным, а потому не может ходить в церковь. Как быть с этим? Упускают также молитвы на освящение воды и вместо этого подливают в купель немножко воды от водосвятного молебна. Это никуда не годится. Что же делать? Нечестивых священников трудно исправить и наказаниями. Они ссылаются на то, что в западных епархиях крестят обливанием. В нашей епархии я ни в коем случае не допущу таких нарушений в исполнении таинства Крещения.

В прениях выступали следующие:

1) Протоиерей Кудрявцев: Дайте нам, благочинным, наказ строго следить за исполнением всеми священниками чина таинства Крещения, а также просим Вас, Владыко, написать последнее послание всем священникам с наставлением бить беспощадно архиерейским жезлом всех нарушителей чина таинства Крещения. Это будет последнее и предупреждающее послание.

2) Протоиерей Романовский: Предложение о. Иоанна Кудрявцева в той части, что благочинные должны следить, по-моему, ничего не даст, так как в данном случае благочинные бессильны. Они смотрят, стараются, наставляют, но цель не достигается.

3) Протоиерей Рыхлицкий: Благочинные должны всесторонне обследовать приходы своего благочиния и проследить за правильностью совершения таинства Крещения. Я нахожу, что нам, благочинным, надо дать указание строго относиться к исполнению своих обязанностей. Там, где нельзя благочинным отлучиться из своей церкви в дни праздников, следует посылать в их церкви кого-либо для временного служения.

4) Священник Поветкин: Я считаю, что наилучший способ внедрения правильности совершения таинства Крещения является следующий. Надо просить Владыку составить послание всем священникам о том, как правильно надо совершать таинство Крещения, и это послание поручить священникам прочитать верующим с амвона в церквах. После этого вряд ли кто из священников осмелится совершать крещение обливанием, так как народ будет знать, как именно следует совершать таинство Крещения.

5) Протоиерей Подсадный: В моем благочинии все священники крестят погружением. В с. Магазинке я лично проверял священника, и там было все благополучно.

6) Архиепископ Лука: Не во всех церквах есть купели для крещения подростков, надо требовать, чтобы сделали эти купели, а также обязательно, особенно в зимнее время, крестить в подогретой воде, а не в холодной, как это делают некоторые недобросовестные священники.

ПОСТАНОВИЛИ: 1) Принять к сведению, что Преосвященный Архиепископ Лука в последний раз напишет всем священникам предупреждение о необходимости правильного совершения таинства Крещения и о том, как именно следует совершать это таинство, с тем, чтобы это послание было прочитано священниками в церкви с амвона во всеуслышание.

2) Обязать всех благочинных строго следить при обследованиях приходов своего благочиния, как именно совершается таинство Крещения, и о всех нарушителях немедленно доносить Владыке.

3) Разрешить во всех церквах Крымской епархии, т. е. в сельских, районных и городских производить крещение взрослых, для какой цели необходимо срочно изготовить соответствующие кадки и купели для крещения взрослых. Прежнее распоряжение о посылке из некоторых церквей взрослых для крещения в городские церкви отменяется с момента изготовления купелей. Благочинные обязаны проверить исполнение этого распоряжения.

6. СЛУШАЛИ: О неисполнении распоряжений Архиерея.

Архиепископ Лука: Многие священники не желают выполнять моих распоряжений. Если всех наказывать, то это равносильно удалению с прихода, так как на место запрещенного необходимо назначать другого, а когда он кончит срок наказания, где я его потом устрою? В общем, наказание равносильно удалению из епархии, а кроме того, наказываются и верующие. Как быть в этом случае?

Священник Иванов из гор. Керчи сообщил мне, что хористы не подчиняются его требованиям петь стихиры и вообще игнорируют его распоряжения. Я приказал ему распустить хор и набрать новый состав, но священник Иванов не выполнил этого распоряжения. Я поручил расследовать это дело благочинному. Кроме того, я в свое время уволил священника Иванова и поручил произвести в его церкви перевыборы совета протоиерею Куцепалову или Безталанному, а между тем эти перевыборы произвел все же уволенный священник Иванов. В некоторых церквах мои разосланные на места послания и распоряжения не сохраняются в делах церкви, а кем-то уничтожаются. Это свидетельствует о том, что священники не ценят моих посланий, тогда как в ленинградской, например, Духовной Академии мои послания настолько ценятся, что их прорабатывают со студентами во время лекций.

В прениях выступили следующие лица:

1) Протоиерей Кудрявцев: Всех, кто не исполняет распоряжений, надо строго наказывать.

2) Протоиерей Карвовский: То, что не сохраняются в делах церкви архиерейские распоряжения и послания, свидетельствует, наоборот, о том, что все послания Владыки очень ценны, так как священники, уходя с прихода, забирают их с собой на память.

ПОСТАНОВИЛИ: 1) Обязать всех настоятелей церквей при приеме дел церкви и сдаче их составлять особую опись всех распоряжений и посланий Архиерея, хранящихся в церкви.

2) Обязать всех благочинных проверить во всех приходах их благочиния, какие именно послания отсутствуют в церквах и кто виновник их уничтожения.

3) Поручить протоиерею Карвовскому составить перечень всех распоряжений и посланий Архиерея, разосланных в церкви, начиная с 1947 года по н/время, и этот перечень разослать для сведения всем благочинным епархии.