Текст книги "История: Учебно-практическое пособие"

В.О. Ключевский. Черты семейного права у славян

Я вошёл в некоторые подробности о формах языческого брака у наших славян, чтобы ближе рассмотреть следы раннего ослабления у них родового союза, которое началось в эпоху расселения. Это поможет нам объяснить некоторые явления семейного права, встречаемые в древнейших наших памятниках. Здесь особенно важна последняя из перечисленных форм. Приданое служило основой отдельного имущества жены; появлением приданого началось юридическое определение положения дочери или сестры в семье, её правового отношения к семейному имуществу. По Русской Правде сестра при братьях не наследница; но братья обязаны устроить её судьбу, выдать замуж, «како си могут», с посильным приданым. Как накладная обязанность, которая ложится на наследство, приданое не могло быть приятным для наследников институтом. Это сказалось в одной пословице, выразительно изображающей различные чувства, возбуждаемые в членах семьи появлением зятя: «Тесть любит честь, зять любит взять, теща любит дать, а шурин глаза щурит, дать не хочет». При отсутствии братьев дочь – полноправная наследница отцовского имущества в землевладельческой служилой семье и сохраняет право на часть крестьянского имущества, если осталась после отца незамужней. Все отношения по наследованию заключены в тесные пределы простой семьи; наследники из боковых не предусматриваются как случайные участники в наследстве. Строя такую семью и заботливо очищая её от остатков языческого родового союза, христианская церковь имела для того бытовой материал, заготовленный ещё в языческую пору, между прочим, в браке с приданым.

Цит. по: Ивашко М.И. История России с IX–XXI век. Обучающая программа. М.: РАИ, Директмедиа Паблиилинг, 2008. С. 54, 55. (CD-ROM).

Вопрос.

Прочтите текст и определите черты и формы языческого брака на Руси.

А.Н. Рамбо[58]58
  Рамбо Альфред Никола (1842–1905) – французский историк, государственный деятель.


[Закрыть]. Первоначальная Россия: славяне

(Извлечение)

Домашние и общественные нравы, семейство, мир, или община, волость, племя.

Семейство у славян основывалось на патриархальном начале. Отец был его полновластным господином. После его смерти власть переходила к старейшему члену семьи: сперва к братьям покойного, если таковые были под его властью, потом последовательно к его сыновьям, начиная со старшего. Глава имел такие же права на женщин, вступавших в семью после замужества, какие имел на своих членов семейства.

Домашние нравы, по-видимому, были очень суровы. Однако нельзя заподозрить монаха Нестора в преувеличении картины, изображающей древнюю языческую Русь, которую должно было возродить крещение. Он делает только исключение для полян, хваля их добрые качества. «Древляне, – говорит он, – живяху звериньским образом, живуще скотьски; убиваху друг друга, ядяху вся нечисто, и брака у них не бываше, но умыкиваху у воды девиця. И радимичи, и вятичи, и северяне живяху в лесе, яко же всякий зверь, ядуще все нечисто, срамословье в них пред отьци и пред снохами… Умыкаху жены себе, с нею же кто свещашеся; имяху же по две и по три жены».

Нестор упрекает славян преимущественно в умыкании женщин, а также и в многоженстве. Последнее не подлежит никакому сомнению. Что касается умыкания, то оно могло иметь символическое значение; из вышеприведенного текста видно, что женщины приходили к воде и «совеща-шеся» со своими похитителями. Если умыкание это и было простым обрядом, то все же оно заставляет предполагать, что в более древние времена оно было действительно насильственным похищением. Свадебные обряды в нынешней России сохранили следы этих древних обычаев: в них замечается притворное похищение невесты; но то же самое можно сказать о германских обычаях VIII века, в которых брак носил знаменательное название Brautlauf (бегство невесты). Русские свадебные песни указывают также на продажу невест в древние времена. Одна из этих песен упрекает родственников невесты в корыстолюбии:

 
Татарин, братец татарин
Продал сестрицу за талер.
 

Некоторые историки, в том числе и Карамзин, полагали, что женщина пользовалась у славян меньшим уважением, чем у германцев, и что первые обращались с ней, «как с рабою». Можно, однако, сомневаться, чтобы между обоими народами существовала столь большая разница. Летописи говорят нам о Лыбеди, сестре Кия, легендарного основателя Киева, которая разделила со своими братьями отцовские владения; о княгине Ольге, которая наследовала своему мужу, отомстила за его смерть и была опекуншей своего сына. Эпические песни представляют нам смелых героинь среди богатырей Киевского цикла и матерей богатырей, окруженных баснословной роскошью и необыкновенными почестями. В раскопанных курганах оказываются женские скелеты, украшенные драгоценными вещами и богатыми нарядами.

Община, или мир, была не что иное как расширенная семья: она подчинялась власти старейших в каждой семье, которые сходились для совещания на вече. Земли селения принадлежали сообща всем членам общины; отдельный член последней владел на правах собственности только своей жатвой и двором, или усадьбой вокруг дома. Эта низшая степень собственности, сохранившаяся в России до нашего времени, была у всех европейских народов в начале их существования.

Цит. по: Ивашко М.И. История России с IX–XXI век. Обучающая программа. М.: РАП, Директмедиа Паблишинг, 2008. С. 108–112. (CD-ROM).

Вопросы и задания:

1. Кто у славян был главным в семье?

2. Каковы были домашние нравы в славянских семьях?

3. Каково было положение женщины в славянской семье?

4. Кому подчинялась община (расширенная семья)?

5. Сделайте обобщающего характера выводы о географическом положении, быте восточных славян.

Рождение Руси

(Извлечение)

Киевская Русь IX–XII веков – это, во-первых, колыбель государственности трех братских народов – русских, украинцев и белорусов, а во-вторых, это одна из крупнейших держав средневековой Европы, игравшая важную историческую роль в судьбах народов и государств Запада, Востока и отдаленного Севера.

От сравнительно небольшого союза славянских племен Среднего Поднепровья (истоки этого союза уходят во времена Геродота) Русь выросла до огромной державы, объединившей как все восточнославянские племена, так и ряд литовско-латышских племен Прибалтики и многочисленные финно-угорские племена северо-востока Европы.

Сложение русской государственности не сопровождалось оттеснением или истреблением тех лесных племен, с которыми соприкасались в своих походах за данью дружинники киевских князей тысячу лет тому назад: литовцы и карелы, мордва и латыши, эстонцы и чуваши – все они в свое время были вовлечены в важный процесс первичной феодализации в системе Киевской Руси.

Молодое государство Русь, обозначившееся в начале IX века, очень скоро стало известным во всех концах Старого Света: английские, норвежские и французские короли стремились завязать брачные связи с великими князьями Киева; Византийская империя была постоянным торговым контрагентом Руси, а на востоке русские купцы плавали по всему «Хорезмийскому» (Каспийскому) морю и с верблюжьими караванами доходили до Багдада и Балха (современный Афганистан).

Шведские искатели приключений – варяги – стремились проникнуть на Русь и примкнуть к русским заморским экспедициям или наняться на службу к киевскому князю.

Цит. по: Рыбаков Б Л. Рождение Руси. М.: ГУМЕР, 2003. [Электронный ресурс]. URL://http://www.studfiles.ru/preview/3104191/. (дата обращения: 29. 03.2017).

Историческая заслуга Киевской Руси состоит в том, что сотни первобытных племён (славянских, финно-угорских, латышско-литовских) выступили как единое государство, крупнейшее во всей Европе.

Цит. по: Данилов Л.Л. История. Россия с древнейших времён до конца XVI века: Учеб. для общеобразоват. учреждений. М.: Просвещение, 2009. С. 7.

Вопросы и задания:

1. Что собою представляла Киевская Русь IX–XII вв.? Какие племена она объединила?

2. Какие процессы сопровождали формирование «русской государственности»?

3. Перечислите государства, которые стремились сотрудничать с Киевской Русью.

М.П. Погодин[59]59
  Погодин Михаил Петрович (1800–1875) – русский историк, писатель, публицист.


[Закрыть]. Великий князь Рюрик с братьями (862–879 гг.)

(Извлечение)

Старший из братьев, Рюрик, сел в Ладоге, откуда, при истоке Невы, всегда удобнее было встретить норманнов, которые обыкновенно приставали к этой гавани, известной у них под именем Альдейгоборга, Синеус поселился у веси на Белоозере, а Трувор в Изборске у кривичей.

Война была любимым занятием, промыслом, привычкой и жизнью норманнов, и вот призванные братья, лишь только утвердились в новых становых своих жилищах, как и начали «воевать всюду» с соседними племенами.

Но через два года меньшие братья умерли: старший, Рюрик, унаследовал их волости и переселился со своей дружиной в Новгород, главный город словен, уже сильный, богатый торговлей, владевший обширной волостью и имевший свои гражданские учреждения, – «и прозвались Новогородцы от них (от пришедшей руси), Русскою землею, а прежде были Словене».

Мужам своим Рюрик раздал: кому Полоцк, кому Ростов, кому Белоозеро, – с обязанностью собирать дань, судить и рядить народ и приходить к нему с воинами по требованию. Срубив сам город в Новгороде (Городище?) он велел им также, по исконному обычаю норманнов, рубить везде города или крепости, как необходимые точки опоры, где легко держаться, откуда удобно нападать, куда можно приводить пленников и сносить добычу.

Мужи Рюриковы разошлись со своими бранными родичами, переселение которых с Севера продолжалось еще много времени, «и по тем городам, говорит древнейшая наша летопись, Варяги везде находники, а первые жители в Новегороде Словене, в Полоцке Кривичи, в Ростове Меря, в Белеозере Весь, в Муроме Мурома». Пришельцы составляли главную, господствующую часть городов славянских и финских, и военное, высшее сословие нового государства. «И теми всеми (пришельцами и туземцами) обладаше Рюрик».

Привыкшие к воле новгородцы вскоре не поладили с ним, говорит позднейшая летопись: «оскорбишася глаголюще, яко быти нам рабом, и много зла всячески пострадати от Рюрика и рода его… уби Рюрик Вадима храбраго, и иных много изби Новогородцев, советников его».

Двое из спутников Рюрика, Аскольд и Дир, не князья и не бояре, выпросились у него с родом своим в Константинополь, намереваясь, без сомнения, служить в числе императорских телохранителей или секироносцев.

Отпущенные, они не попали, однако же, куда собирались: пронесясь в легких ладьях по Днепру мимо Смоленска и Любеча, показавшихся им слишком крепкими, они остановились под крутой горой, на которой, в сени тополей и черешен, виднелся городок…

Цит. по: Ивашко ММ. История России с IX–XXI век. Обучающая программа. М.: РАП, «Директмедиа Паблишинг», 2008. C.458–468. (CD-ROM).

Вопросы и задания:

1. О каком факте в данном извлечении из произведения М.П. Погодина идет речь?

2. Кто такие Рюрик, Синеус и Трувор? Откуда пришли? На каких землях осели?

3. Каким образом осуществлялась колонизация русских земель? Проиллюстрируйте это на примере Аскольда и Дира.

А.Н. Рамбо. Ольга: христианство в России

В самой России крещение Ольги прошло сперва почти незамеченным. Христианство еще мало распространилось в этой стране. Конечно, с того времени, как Кирилл и Мефодий изобрели для болгар славянскую азбуку и перевели для них Священное писание, христианство, введенное уже среди некоторых славянских племен, стало распространяться более и более от одного племени к другому, ближайшему. К русским уже приезжало несколько миссий. Византийцы говорят, что русские, напуганные чудесным поражением Аскольда и Дира, объятые благоговейным страхом к христианской святыне патриарха Фотия, «отправили послов в Константинополь просить крещения». Тогда император Василий Македонянин дал им архиепископа, который совершил пред ними чудо: ввергнул Евангелие в пламя – и огонь не коснулся святой книги. Стало быть, Аскольд был первым христианским русским князем: отсюда благоговение к его могиле и к его памяти. Уже при Льве VI числится в списках византийских епархий русское епископство, митрополией которого был, конечно, Киев. Однако эти миссии не имели, по-видимому, большого успеха: при заключении договора между Львом VI и Олегом русские клялись своими мечами, Волосом и Перуном. Когда Игорь заключил в Киеве договор с греками, часть русских отправилась на холм Перуна и там дала клятву по старому обычаю, другая же часть исполнила этот обряд в церкви святого Илии, положив руку на евангелие. Следовательно, в «матери русских городов» существовала христианская община, но еще очень незначительная, если верить тому, что Ольга не хотела креститься в этом городе, «опасаясь язычников». Масса воинов питала только отвращение к христианству; в своих набегах на византийские провинции они нападали преимущественно на церкви и монастыри и предавали их пламени, находя особенное удовольствие мучить священников и монахов и вбивать им гвозди в голову. Точно так французские норманны, преданные до фанатизма религии Одина, мучили духовенство с утонченней жестокостью, похваляясь, что «своими копьями заставили его петь обедню». «Если кто-нибудь из воинов великого князя хотел принять христианство, – говорит Нестор, – ему не препятствовали, но смеялись над ним».

Старания Ольги обратить в христианство своего сына Святослава, уже совершеннолетнего и правившего государством, не имели успеха. Он не хотел быть посмешищем для своей дружины, принять чужую веру. «Моя дружина будет смеяться надо мной», отвечал он на мольбы своей матери и часто, как с прискорбием свидетельствует Нестор, «обижал ее». Тщетно говорила Ольга, что «если он крестится, то его примеру последуют все». Мнение народа не было еще настолько благосклонно к христианству, чтобы пример князя мог иметь такое могущественное влияние. Следовательно, христианка Ольга, первая из русских вступившая в царствие небесное, осталась исключением, которое языческая аристократия проигнорировала или мало уважала.

Цит. по: Ивашко М.И. История России с IX–XXI век. Обучающая программа. М.: РАП, «Директмедиа Паблишинг», 2008. С. 580–583. (CD-ROM).

Вопросы и задания:

1. Выделите в тексте А.Н. Рамбо примеры первых шагов христианства среди русских людей и на русской земле.

2. Что, по мнению автора, препятствовало распространению христианской веры после крещения Ольги?

Договор Руси с Византией (911 г.)

(Извлечение)

Если убьёт русин христианина или христианин русина – пусть умрёт там, где совершил убийство. Если же убийца скроется, а окажется имущим, то ту часть имущества, которая принадлежит ему по закону, пусть возьмёт близкий родственник убитого… Если кто ударит мечом или каким-либо орудием, то пусть этот удар или избиение заплатит потерпевшему… по закону русскому… Если русин христианину или христианин русину нанесёт какое-либо мучение и насильно захватит чужое имущество и это будет доказано, то пусть виновный возместит убытки потерпевшему в тройном размере. Если ладья сильным ветром будет выброшена на чужую землю и будет обнаружена кем-либо из Руси, то они будут охранять её и её снаряжением, и товарами и отошлют её на землю христианскую… Также если случится с ладьёй русской около земли греческой…

Цит. по: Преображенский А.А. История Отечества: Учеб. для общеобразоват. учреждений. М.: Просвещение, 2006. С. 32.

Вопросы и задания:

1. Перечислите условия договора, приведённые в этом тексте.

2. Можно ли считать этот договор соглашением равных сторон?

3. Какой род занятий жителей Руси и Византии нашел отражение в договоре?

Повесть временных лет (начало XII в.). О правлении Владимира

(Извлечение)

В год 6488 (980)… И стал Владимир княжить в Киеве один и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса и Даждьбога, и Стрибога, и Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась жертвоприношениями земля Русская и холм тот. Но исполненный блага Бог не захотел гибели грешников, и на том холме ныне есть церковь святого Василия. <…>

Был же Владимир побежден похотью. Были у него жены: Рогнеда, которую поселил на Лыбеди, где ныне находится сельцо Предславино, от нее имел он четырех сыновей: Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и двух дочерей; от гречанки имел он Святополка, от чехини – Вышеслава, а еще от одной жены – Святослава и Мстислава, а от болгарыни – Бориса и Глеба, и наложниц было у него триста в Вышгороде, триста в Белгороде и двести в Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. <…> Был он такой же женолюбец, как и Соломон, ибо говорят, что у Соломона было семьсот жен и триста наложниц. Мудр он был, а в конце концов погиб. Этот же был невежда, а под конец обрел себе вечное спасение. <…>

В год 6489 (981). Пошел Владимир на поляков и захватил города их: Перемышль, Нервен и другие города, которые и доныне под Русью. В том же году победил Владимир и вятичей и возложил на них дань – с каждого плуга, как и отец его брал.

В год 6490 (982). Поднялись вятичи войною, и пошел на них Владимир и победил их вторично.

В год 6491 (983). Пошел Владимир против ятвягов и захватил их землю. И пошел к Киеву, принося жертвы кумирам с людьми своими…

В год 6492 (984). Пошел Владимир на радимичей. Был у него воевода Волчий Хвост; и послал Владимир Волчьего Хвоста впереди себя, и встретил тот радимичей на реке Пищане, и победил Волчий Хвост радимичей. Оттого дразнят русские радимичей, говоря: «Пищанцы от волчьего хвоста бегают». Были же радимичи от рода поляков, пришли и поселились тут и платят дань Руси, повоз везут и доныне.

В год 6493 (985). Пошел Владимир на болгар в ладьях с дядею своим Добрынею, а торков привел берегом на конях; и так победил болгар. Сказал Добрыня Владимиру: «Осмотрел пленных колодников: все они в сапогах. Этим дани нам не платить – пойдем, поищем себе лапотников». И заключил Владимир мир с болгарами, и клятву дали друг другу, и сказали болгары: «Тогда не будет между нами мира, когда камень станет плавать, а хмель – тонуть». И вернулся Владимир в Киев.

В год 6494 (986). Пришли болгары магометанской веры, говоря: «Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь, уверуй в закон наш и поклонись Магомету». И спросил Владимир: «Какова же вера ваша?» Они же ответили: «Веруем богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Даст Магомет каждому по семидесяти красивых жен, и изберет одну из них красивейшую, и возложит на нее красоту всех; та и будет ему женой. Здесь же, говорит, следует невозбранно предаваться всякому блуду. Если кто беден на этом свете, то и на том», и другую всякую ложь говорили, о которой и писать стыдно. Владимир же слушал их, так как и сам любил жён и всякий блуд; потому и слушал их всласть. Но вот что было ему нелюбо: обрезание, воздержание от свиного мяса и от питья и сказал он: «Руси есть веселие пить: не можем без того быть». Потом пришли иноземцы из Рима и сказали: «Пришли мы, посланные папой», и обратились к Владимиру: «Так говорит тебе папа: “Земля твоя такая же, как и наша, а вера ваша не похожа на твою, так как наша вера – свет; кланяемся мы Богу, сотворившему небо и землю, звезды и месяц и все, что дышит, а ваши боги – просто дерево”». Владимир же спросил их: «В чем заповедь ваша?» И ответили они: «Пост по силе; “если кто пьет или ест, то все это во славу божию”,– как сказал учитель наш Павел». Сказал же Владимир немцам: «Идите откуда пришли, ибо отцы наши не приняли этого». Услышав об этом, пришли хазарские евреи и сказали: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого бога Авраама, Исаака и Иакова». И спросил Владимир: «Что у вас за закон?» Они же ответили: «Обрезываться, не есть свинины и заячины, хранить субботу». Он же спросил: «А где земля ваша?» Они же сказали: «В Иерусалиме». Снова спросил он: «Точно ли она там?» И ответили: «Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты богом и рассеяны? Если бы бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?»

В год 6495 (987). Созвал Владимир бояр своих и старцев городских и сказал им: «Вот приходили ко мне болгары, говоря: “Прими закон наш”. Затем приходили немцы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя, и многое говорили, рассказывая от начала мира. И удивительное рассказывают, будто бы и другой свет есть – и чудно слушать их, – если кто, говорят, перейдет в нашу веру, то по смерти снова восстанет, и не умереть ему вовеки; если же в ином законе будет, то на том свете гореть ему в огне. Что же вы посоветуете? что ответите?» И сказали бояре и старцы: «Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь поистине все разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, какая у кого служба и кто как служит Богу». И понравилась речь их князю и всем людям; избрали мужей славных и умных, числом десять, и сказали им: «Идите сперва к болгарам и испытайте веру их и службу»… И сказал им Владимир: «Идите еще к немцам, высмотрите и у них все, а оттуда идите в Греческую землю». Они же пришли к немцам, увидели службу их церковную, а затем пришли в Царьград и явились к царю. Царь же спросил их: «Зачем пришли?» Они же рассказали ему все. Услышав их рассказ, царь обрадовался и в тот же день сотворил им честь великую. На следующий же день послал к патриарху, так говоря ему: «Пришли русские, разузнать о вере нашей, приготовь церковь и клир и сам оденься в святительские ризы, чтобы видели они славу Бога нашего». Услышав об этом, патриарх повелел созвать клир, сотворил по обычаю праздничную службу, и кадила зажгли, и устроили пение и хоры. И пошел с русскими в церковь, и поставили их на лучшем месте, показав им церковную красоту, пение и службу архиерейскую, предстояние дьяконов и рассказав им о служении богу своему…

И созвал князь бояр своих и старцев, и сказал Владимир: «Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними», – и обратился к послам: «Говорите перед дружиною». Они же сказали: «Ходили в Болгарию, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса… и нет в них веселья… И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они богу своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, – знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». Сказали же бояре: «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей». И спросил Владимир: «Где примем крещение?» Они же сказали: «Где тебе любо».

Цит. по: Хрестоматия по истории России: Учеб. пособие/ Авт. – сост. А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева и др. М.: Проспект, 2016. С. 32–35.

(Извлечение)

И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. <…> Люди изнемогли от жажды и сдались. Владимир вошел в город с дружиною своей и послал к царям Василию и Константину сказать: «Вот взял уже ваш город славный; слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу». И, услышав это, опечалились цари, и послали ему весть такую: «Не пристало христианам выдавать жен за язычников. Если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное восприимешь, и с нами единоверен будешь. Если же не сделаешь этого, то не сможем выдать сестру за тебя». Услышав это, сказал Владимир посланным к нему от цесарей: «Скажите цесарям вашим так: я крещусь, ибо еще прежде разузнал о законе вашем и люба мне вера ваша и богослужение, о котором рассказали мне посланные нами мужи». И рады были цесари, услышав это, и упросили сестру свою, именем Анну, и послали к Владимиру, говоря: «Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе». Ответил же Владимир: «Пусть пришедшие с сестрою вашею и крестят меня». И послушались цесари и послали сестру свою, сановников и пресвитеров. Она же не хотела идти к язычникам и сказала им: «Лучше бы мне здесь умереть». И сказали ей братья: «Может быть, обратит Бог Русскую землю к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны. Видишь ли, сколько зла наделала грекам Русь? Теперь же, если не пойдешь, то сделают и нам то же». И едва принудили ее. Она же села на корабль, попрощалась с ближними своими с плачем и отправилась через море. Когда прибыла в Корсунь, вышли корсунцы навстречу ей с поклоном, и ввели ее в город, и отвели ее в палату. По божественному промыслу разболелись в то время у Владимира глаза, и не видел ничего, и скорбел сильно и не знал, что сделать. И послала к нему царица сказать: «Если хочешь избавиться от болезни этой, то крестись поскорей; если же не крестишься, то не сможешь избавиться от недуга этого». Услышав это, Владимир сказал: «Если же так и будет, то поистине велик Бог христианский». И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. И когда возложил руку на него, тот тотчас же прозрел. Владимир же, увидев свое внезапное исцеление, прославил Бога: «Теперь познал я истинного Бога». Многие из дружинников, увидев это, крестились. Крестился же он в церкви святой Софии, а стоит церковь та в городе Корсуни посреди града, где собираются корсунцы на торг; палата же Владимира стоит с края церкви и до наших дней, а царицына палата – за алтарем. После крещения привели царицу для совершения брака. <…>

Владимир же взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе. Поставил и церковь святого Иоанна Предтечи в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, когда крали землю из насыпи; стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он с собой и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел повергнуть идолы – одни изрубить, а другие сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву к Ручью и приставил двенадцать мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, – чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!» Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли они еще святого крещения. И, приволочив, кинули его в Днепр. <…> Затем разослал Владимир посланцев своих по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку – будь, то богатый, или бедный, или нищий, или раб, – будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни, погрузившись до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы. <…> Люди же, крестившись, разошлись по домам. Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди его. <…> И <…> приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где приносили им жертвы князь и люди. И по другим городам стал ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них, ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых. Когда отданы были в учение книжное, то тем самым сбылось на Руси пророчество, гласившее: «В те дни услышат глухие слова книжные, и ясен будет язык косноязычных». Не слышали они раньше учения книжного, но по Божьему устроению и по милости своей помиловал их Бог; как сказал пророк: «Помилую, кого хочу». Ибо помиловал нас святым крещением и обновлением духа, по Божьему изволению, а не по нашим делам. Благословен Господь Иисус Христос, возлюбивший

Русскую землю и просветивший ее крещением святым. Вот почему и мы поклоняемся ему, говоря: «Господь Иисус Христос! Чем смогу воздать тебе за все, что воздал нам, грешным? Не знаем, какое воздаяние дать тебе за дары твои». «Ибо велик ты и чудны дела твои: нет предела величию твоему. Род за родом восхвалят дела твои». <…>

Владимир же был просвещен сам, и сыновья его, и земля его. <…>

И сказал Владимир: «Нехорошо, что мало городов около Киева». И стал ставить города по Десне, и по Остру, и по Трубежу, и по Суле, и по Стуг-не. И стал набирать мужей лучших от славян, и от кривичей, и от чуди, и от вятичей, и ими населил города, так как была война с печенегами. И воевал с ними, и побеждал их.

…И жил Владимир по заветам отца и деда.

Цит. по: Хрестоматия по истории с древнейших времён до наших дней: учеб, пособие/ Сост. Г.А. Гончаров и др. Челябинск: Изд-во Челяб. гос. ун-та., 2012. С. 46–49.

Вопросы и задания:

Прочитайте два фрагмента, посвященные периоду княжения Владимира Красное Солнышко и выполните (ответьте) на следующие вопросы:

– выпишите важные шаги, предпринятые Владимиром и направленные на расширение границ своего княжества;

– чем был обусловлен выбор Владимира среди других религий в пользу христианской?

– Ознакомьтесь через данный первоисточник с историей крещения Руси. Был ли этот процесс однозначно добровольный на Руси? Какова роль внешнеполитического фактора в крещении Владимиром Руси?

– За какие заслуги Русская Православная Церковь провозгласила князя Владимира равноапостольным?