Текст книги "История: Учебно-практическое пособие"

А. Н. Сахаров. Культура и быт в XIV–XV вв,

(Извлечение)

Русская культура чутко отражала все новшества в жизни страны, а главное – изменившееся настроение народа, его патриотический порыв в пору борьбы с Ордой и в период создания единого Русского централизованного государства.

Летописи, В первую очередь это относится к возрождению и развитию летописания, созданию крупных сочинений, посвященных историческим судьбам народа.

Новые летописные своды создавались при дворах князей – во Владимире, Ростове, Рязани, Твери, позднее в Москве. Не прерывалось летописание в Новгороде и Пскове.

Поначалу эти сочинения были проникнуты местными интересами. Рассказывая о событиях русской истории со времен Рюрика и включая в свой состав знаменитую «Повесть временных лет», летописи в дальнейшем повествовали о деяниях своих князей, выдвигая их в качестве главных героев отечественной истории. Авторы связывали древнюю историю Руси с историей собственного княжества и делали вывод, что именно их князьям суждено возглавить процесс объединения русских земель.

Со второй половины XIV в. ведущее место в летописании перешло к Москве. В сочинениях, созданных на территории Москвы, проводилась идея единства Руси, общности ее киевского и владимирского периодов, ведущей роли Москвы в объединении русских земель и в борьбе с Ордой. Таким летописным сводом стал «Русский хронограф».

Жития, сказания и «хождения». Жития – это церковные сочинения о выдающихся русских людях – князьях, деятелях Церкви. Их героями становились личности, чья жизнь оказалась связана с эпохальными событиями в истории Руси, чей жизненный подвиг явился примером для многих поколений русских людей. Многих из них Церковь причисляла к лику святых.

«Житие святого Александра Невского» рассказывало о замечательных подвигах князя в борьбе со шведскими и немецкими завоевателями, о его дипломатической деятельности и отношениях с Золотой Ордой, о его загадочной смерти на пути из Сарая. Русские люди, читая «Житие…», проникались высокими идеями служения Родине.

В «Повести о жизни и трагической смерти тверского князя Михаила Ярославича» дается высокая оценка жизненного подвига князя.

Любимым чтением русских людей стало «Житие Сергия Радонежского», написанное его учеником. Со страниц сочинения встает образ высоконравственного, трудолюбивого, глубоко религиозного человека, для которого высшее счастье – вершить благие дела и трудиться во имя благополучия родной земли.

Особую популярность в это время обрели сказания. Это истории, посвященные знаменательным событиям в жизни страны. Софроний Рязанец, автор «Задонщины», повествует о нашествии Мамая на Русскую землю, о подготовке Дмитрия Донского к отпору врагу, о сборах рати, о ходе и результатах Куликовской битвы. Повесть проникнута высоким патриотическим духом. Недаром автор не раз обращается мысленно к событиям и образам «Слова о полку Игореве».

Сказание «О нашествии хана Тохтамыша на Москву» воссоздает события, потрясшие Русь после блестящей победы на Куликовом поле. В сожженной и разграбленной Москве, пишет автор, были плач, и рыдания, и вопль мног, и слезы, и крик неутешный, и стенание многое, и печаль горькая, и скорбь неутешная, беда нестерпимая, нужда ужасная, и горесть смертная, страх, ужас и трепет.

В XIV–XV вв. на Руси вновь появились хождения – сочинения о дальних путешествиях. Одним из них стало знаменитое «Хождение за три моря» Афанасия Никитина, в котором он рассказал о своем многолетнем путешествии по странам Востока, где он жил в 1468–1474 гг.

Зодчество. В конце XIII в. на Руси началось строительство первых каменных храмов. Они возводились в Новгороде и Твери. Строились Троицкий собор в обители Сергия Радонежского, церкви в московских монастырях. Русская земля украшалась белокаменными храмами. Возводились новые жилые дома и каменные крепости. Их строили там, где опасность вражеских нашествий была наиболее велика. На границах с крестоносцами – в Изборске и Копорье, на границе со шведами – в Орешке.

Зодчество конца XV и начала XVI в. как бы венчало усилия Ивана III по созданию могучей и единой Российской державы. Был создан краснокирпичный Московский Кремль, замечательный архитектурный ансамбль, который и в наши дни поражает своей красотой и величавостью. Его архитекторами и инженерами были приглашенные на службу в Россию итальянские мастера, а исполнителями – русские мастера каменных дел. Кремль сочетал в себе достижения итальянской крепостной архитектуры и традиции строительства русских деревянных крепостей. Этот сплав европейского и русского искусства и превратил Кремль в шедевр мировой архитектуры.

В 1475–1479 гг. по проекту итальянского архитектора Аристотеля Фиораванти был построен Успенский собор Московского Кремля. Домовую церковь великокняжеской семьи, Благовещенский собор Кремля, возвели псковские умельцы в 1484–1489 гг. Архитектором кремлевского Архангельского собора, усыпальницы князей династии Рюриковичей, был итальянец Алоизо де Каркано, или Алевиз Новый, как его звали на Руси.

В 1485 г. началось строительство новых кремлевских стен. Над их сооружением трудились Антон и Марк Фрязины и Алевиз Миланец.

Строительством знаменитой Грановитой палаты, местом торжественных приемов царем иностранных послов, руководили также итальянец Марк Фрязин и Пьетро Антонио Солари. Москва принимала облик величавой и царственной столицы.

Живопись. Общий подъем духовной жизни Руси в XIV–XV вв., бурное развитие зодчества в сильной степени повлияли на становление новой русской живописи. От этого времени до нас доходят замечательные творения Феофана Грека, Андрея Рублева и Даниила Черного. Все они были иконописцами, мастерами фресковой живописи. Как известно, создание икон подчинено определенным правилам, канонам. Величие русских живописцев состояло в том, что, не выходя за церковные рамки, они умели создавать подлинные художественные шедевры.

Лики святых Феофана Грека (1340 – после 1405) потрясали людей. Несколькими сильными, на первый взгляд грубыми мазками, игрой контрастных красок (белые, седые волосы и коричневые морщинистые лица святых) он создавал образ святого.

Непростой была земная жизнь святых Православной Церкви, порой она была трагичной, и каждый лик, написанный Феофаном, был исполнен человеческих страстей, переживаний, драматизма. Его произведения отличались монументальностью, внутренней силой и свободной живописной манерой.

Младшим современником Феофана Грека был крупнейший мастер московской школы живописи Андрей Рублев (ок. 1360/1370-1430), монах сначала Троице-Сергиева монастыря, потом московского Спасо-Андроникова монастыря.

Вместе с Феофаном Греком Рублев расписывал фресками еще деревянный Благовещенский собор Московского Кремля. Вероятно, старший по возрасту и имевший на Руси большой авторитет Феофан Грек многому научил молодого мастера.

В дальнейшем Андрей Рублев стал наиболее известным русским живописцем. Его вместе с Даниилом Черным (ок. 1360–1430) пригласили расписывать Успенский собор во Владимире, который послужил позднее моделью для создания Успенского собора в Московском Кремле. Он украшал фресками Троицкий собор в Троице-Сергиевом монастыре, а также Спасский собор в Спасо-Андрониковом монастыре.

В творчестве Андрея Рублева до совершенства доведена идея сочетания живописного мастерства и религиозно-философского смысла. Особенно это видно в знаменитой «Троице», созданной в 1420-е гг. для Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре.

Фольклор, Устное народное творчество – песни, пословицы, поговорки, былины, сказки, как и в прошлые века, были составляющей частью русской культуры XIV–XV вв.

В фольклоре ярко звучала тема трагедии, пережитой народом в связи с монгольским нашествием. Он пронизан любовью безымянных авторов к своей многострадальной земле, в нем отражена борьба за освобождение Родины от ордынского ига и гордость за героев этой борьбы.

В былинах о Владимире Святославиче и Владимире Мономахе, слившихся в народном сознании в одно лицо, рассказывалось о схватках со степняками. Складывались былины об Илье Муромце, олицетворявшем русскую силушку, и о других богатырях Русской земли. В этих былинах отразились как ранние периоды героической борьбы народа, так и поздние боевые свершения: здесь и сечи с половцами, и битва на Калке, и Куликовская битва, и освобождение от ордынского ига.

Исторические песни полны воспоминаний о восстаниях против Орды. Одна из них посвящена трагическим событиям 1327 г. в Твери: И поворитися весь град, и весь народ в том часе собрашася, и бысть в них замятия. И кликуша тверичи и начата избивати татар.

Слагались в народе и лирические, и свадебные песни, остроумные пословицы и поговорки, веселые частушки. Народ творил свою судьбу и мечтал о счастливой доле для себя и своих детей.

Быт. После освобождения от ордынского ига Россия все более поворачивалась лицом к Европе. Расширялись ее контакты с передовыми европейскими странами. Она перенимала их военный, культурный, инженерно-строительный опыт. Однако Россия крепко держалась за православную веру, а в системе управления государством сохранялось многое от порядков времен Золотой Орды.

Все это приводило к тому, что в целом быт народа менялся медленно, новшества касались крупных городов, в первую очередь Москвы. Там в богатых княжеских и боярских домах, обнесенных высокими и плотными заборами и состоявших из двух-, трехэтажных теремов со многими жилыми палатами, светлицами, где вышивали женщины, сенями и переходами, для украшения и удобств использовались восточные ковры, употреблялась дорогая металлическая (золотая, серебряная, медная, оловянная) посуда. Там хранились рукописные книги. Переплетенные в кожу, с дорогими серебряными и золотыми пряжками, они представляли огромную ценность. Их наличие в доме говорило не только о культурном уровне его обитателей, но и об их богатстве. Такие хоромы освещались сальными свечами, стоявшими в металлических подсвечниках.

Открывались кованные железом дубовые ворота такого двора, и из него выезжал либо в карете, либо верхом на снаряженных дорогой сбруей лошадях, в сопровождении слуг домовладелец. Ходить пешком зажиточному человеку считалось зазорным.

Одежда. Знатные люди, как правило, носили длинные, до пят, одежды – кафтаны, шубы; они украшались драгоценными камнями, дорогим серебряным и золотым шитьем, вышивкой. Эти одежды шили из заморских тканей – сукна, бархата, атласа, камки. Шубы были тяжелые, с отложными собольими воротниками, с длинными и намного прикрывающими кисти рук рукавами. Считалось, что чем богаче, тяжелее, длиннее шуба, тем больше достоинства придает она владельцу, хотя двигаться в ней было неудобно.

Головы таких знатных людей во время выходов были покрыты даже в летнее время высокими меховыми шапками. Чем выше шапка, тем больше почета и уважения воздавалось князю или боярину.

Русские женщины в XIV–XV вв. без меры белили лица и красили свеклой щеки, выщипывали брови.

Мужчины и женщины носили украшения – перстни и монисты, цепи и пояса с пряжками из золота и серебра. На ногах были надеты сапоги из тонко выделанной кожи – сафьяна разных цветов. Они нередко также отделывались золотом, серебром, жемчугом.

Питание богатых людей включало мясо, птицу, рыбу разных сортов, в том числе и дорогую красную, всевозможные молочные продукты. На столах в княжеских, боярских хоромах можно было увидеть не только домашние меды и пиво, но и заморские вина. Ценились хорошие повара, а пиры продолжались по многу часов. Блюда подавались переменами, т. е. шли одно за другим. Иногда таких перемен было до двух десятков.

Русские люди всех сословий, как и прежде, ценили хорошую баню. В богатых городских дворах и сельских имениях это были удобные и чистые мыленки, иногда с металлическими стоками. Воду туда приносили из колодцев. Позднее в великокняжеские хоромы и боярские дома были проведены водоводы, через которые вода поступала из реки или колодцев при помощи насосов, работавших на ручной или конской тяге.

Существенные изменения в быту произошли, прежде всего, у богатых людей. Быт же простого народа, крестьян, ремесленников и работных людей отличался своей традиционностью. По-прежнему строились деревянные рубленые избы с двускатной тесовой или соломенной крышей. Скот содержался в подклети – нижнем помещении избы. Глинобитные печи топились по-черному – дым выходил наружу через верхнее оконце. Избы зажиточных крестьян иногда имели клети с подклетями – летними неотапливаемыми помещениями. Такие же дома строились и в городах. Бедные селяне и горожане по-прежнему сооружали себе избы-полуземлянки (низ, вырытый в земле, с деревянной надстройкой) с глинобитными печами.

И в рубленых избах, и в полуземлянках мебель была самодельной – деревянной.

Вдоль стен стояли лавки, в центре избы находился стол с посудой из обожженной глины и дерева. Ложки также были деревянными. Освещались избы лучиной, которую вставляли для безопасности в печную щель. Лучина горела медленно, коптила, потрескивала. Когда она догорала, на ее место ставили следующую. При свете лучины женщины пряли и шили, мужчины чинили конскую сбрую, делали другую работу. По вечерам при свете лучины люди отдыхали – пели, любили слушать различные истории, сказки, былины. Фольклор и лучина были неразлучны.

Люди труда и одевались соответственно. Одежда не должна была мешать им во время работы. Это были рубахи из домотканого холста или сукна (зимой), стянутые в талии поясами, такие же домотканые порты. На ногах крестьяне носили лапти, сплетенные из лыка, а городские жители – кожаную обувь. Лапти были легкой и удобной обувью в лесной, болотистой местности. Богатая кожаная обувь утяжеляла шаг, быстро портилась, а лапти можно было тут же выбросить и надеть свежие, сухие. Зимой поверх рубахи надевали овчинные тулупы, а на ноги – валяную обувь, которая хорошо выдерживала сильные морозы.

Еда в небогатых семьях была самая простая – ржаной хлеб, квас, каша, овсяные и гороховые кисели, капуста, репа, редька, свекла, лук, чеснок. Из молочных продуктов – масло, молоко, сыр и творог. Все это было собственного производства. Мясо появлялось на обеденном столе нечасто, только по праздникам. Зато в изобилии употребляли лесные дары – ягоды, грибы и орехи.

Неотъемлемой чертой сельской и городской жизни были охотничьи утехи и разные праздники.

В сельской местности на Пасху, Николин день, на храмовые праздники устраивались мирские складчины – пиры, когда всей общиной садились за столы под открытым небом. А потом начинались песни и пляски под гусли, свирели и бубны. В таких праздниках часто участвовали скоморохи. Старые языческие торжества отмечались игрищами. Двоеверие продолжало жить в русских селениях.

Цит. по: Ивашко М.И. История России с IX–XXI век. Обучающая программа. М.: РАП, «Директмедиа Паблишинг», 2008. С. 3312–3328. (CD-ROM).

Вопросы:

1. Какие исторические процессы, явления, события оказали влияние на развитие русской культуры XIV–XV вв.?

2. Какими новыми жанрами обогатилась русская историческая литература на протяжении XIV–XV вв.?

3. Как в русском зодчестве отразилось создание единого государства?

4. Какие шедевры иконописи московской школы Вам известны? Что в своем творчестве Андрей Рублев противопоставил ненависти, междоусобицам, вражде?

5. Почему новшества в быту появились, прежде всего, в городах?

6. Какие черты быта народов средневековой Руси свидетельствовали, что ритм жизни на селе был замедленным, в городах – ускоренным, а в целом – традиционным?

7. Чем различался быт царей, бояр и простолюдинов? Городской и сельский быт? Почему различался?

Раздел V
Новая история

Капитуляция в Санта Фе (17 апреля 1492 г,[70]70
  Капитуляции (договоры) испанские короли заключали с мореплавателями, которые за счет королевской казны (или на свои деньги) отправлялись за океан искать счастья. «Капитуляция в Санта Фе» была заключена испанскими королями Изабеллой и Фердинандом с Колумбом, но все дарованные ему привилегии остались, по существу, лишь на бумаге.


[Закрыть])

(Извлечение)

Ваши высочества назначают названного дона Христофора Колумба своим вице-королем и главным правителем на всех названных островах и материках, которые он, как уже упоминалось, откроет или приобретет в названных морях и для управления каждым из них и любым из их числа да изберет он тех лиц для отправления каждой должности, и ваши высочества должны будут избрать из числа представленных кандидатур того, кто наиболее подходит… И так будут лучше управляться земли, которые наш владыка [господь] поможет найти и приобрести на благо их высочеств…

Со всех и со всяческих товаров, будь то жемчуг или драгоценные камни, золото или серебро, пряности и другие вещи и предметы любого рода, вида и наименования, которые будут куплены, обменены, найдены или приобретены в пределах названного адмиралтейства, пожалованного отныне вашими высочествами упомянутому дону Христофору Колумбу, да будет иметь он и да оставит за собой десятую часть всего приобретенного, учитывая все издержки, сделанные при этом таким образом, что из всего, что останется чистым и свободным, сможет он удержать названную десятую часть для самого себя и распорядиться ею по своему желанию, предоставив остальные девять частей вашим высочествам…

Цит. по: Путешествия Христофора Колумба. Дневники, письма, документы. М., 1961. С. 57, 58.

Вопросы и задания:

1. На основе анализа выдержек из Капитуляции определите цели, которые преследовал Колумб, отправляясь в плавание для открытия новых земель и морских путей.

2. Какие полномочия были предоставлены правителями Испании Колумбу на островах и материках, которые он «откроет или приобретет» в ходе своих плаваний?

3. Какой порядок распределения добытых Колумбом богатств был установлен в договоре между правителями Испании и X. Колумбом?

Из письма Мартира[71]71
  Петр Мартир – придворный Фердинанда и Изабеллы, современник Колумба.


[Закрыть] к кардиналу и вице-канцлеру Асканию Сфорсу[72]72
  Асканио Сфорца (1455–1505) – итальянский церковный деятель, политик и дипломат.


[Закрыть] (сентябре 1493 г.)

(Извлечение)

… Из всех чудес земного шара, около которого солнце обращается в течение двадцати четырех часов, до сих пор мы знали, как вам известно, только те, которые разбросаны на пространстве одного полушария, от Золотого Херсонеса до Гадеса в Испании. Все остальное космографы считали неизвестным, и если иногда и упоминалось что-нибудь об этом предмете, то всегда поверхностно и с сомнением…

… Некто Христофор Колумб, лигуриец родом, был отправлен моими государями на трех судах в ту часть земли и, проплыв на запад по течению солнца более пяти тысяч миль от Гадеса, открыл путь к антиподам. Он плыл целых тридцать дней сряду, ничего не видя, кроме неба и воды. Наконец, с верха мачты большого корабля, на котором находился сам Колумб, сторожевые матросы закричали, что видят землю. И действительно, это была земля. Впереди открылось несколько островов. Корабли приставали к шести из них, и один из этих островов, по уверению спутников Колумба, может быть, обманутых новизной представившегося им зрелища, больше Испании.

Цит. по: Путешествия Христофора Колумба. Дневники, письма, документы. М.у 1961. С. 93, 94.

Вопросы.

1. Как автор определяет значение сделанного X. Колумбом открытия?

2. Какие из отмеченных автором обстоятельств путешествия X. Колумба показывают его сложность и рискованность?

М. Лютер[73]73
  Мартин Лютер (1483–1546) – христианский богослов, инициатор Реформации, ведущий переводчик Библии на немецкий язык.


[Закрыть]. Тезисы (31 октября 1517 г.)

(Извлечение)

Каждый христианин, если только он истинно раскаивается, получает полное отпущение вины и без индульгенции. Истинное сокровище церкви есть, конечно, не отпущение, а святое евангелие величия и милости бога.

Христиан надо учить, что тот, кто видит нуждающегося и, несмотря на это, отдает деньги на индульгенции, приобретает этим не отпущение папы, а гнев божий…

Сказать, что крест отпущения, украшенный гербами папы и воздвигнутый в храмах, имеет равную ценность с крестом Христовым, есть кощунство…

Цит. по: Хрестоматия по истории средних веков/ Под ред. В.П. Грацианского и С.Д. Сказкина. Т III. М., 1950. С. 109. [Электронный ресурс]. URL:// http://5fan.ru/ wievjob.php?id=16096. (дата обращения: 04. 04. 2017).

Вопросы:

1. Как М. Лютер оценивает факт приобретения христианином индульгенции за деньги?

2. Какие аргументы выдвигаются автором против продажи индульгенций?

Ж. Кальвин[74]74
  Жан Кальвин (1509–1565) – один из вождей европейской Реформации, основатель кальвинизма.


[Закрыть]. «О христианской жизни»

(Извлечение)

…Главное, нельзя желать, или надеяться обрести, или воображать иной способ благоденствия, чем Божье благословение, поэтому люди должны безбоязненно полагаться и опираться на него.

Разумеется, плоть может сама осуществить свой замысел, когда изобретательно добивается почестей и богатства, либо прилагая к тому собственные усилия, либо с помощью благосклонных людей; тем не менее очевидно, что все это – ничто, и мы никогда не сможем преуспеть ни смекалкой, ни трудолюбием, если Господь не будет помогать нам в том и другом.

И напротив, одно Его благословение проложит путь через все преграды, чтобы привести нас к счастливому завершению всех дел…

… Поэтому если мы верим, что единственный способ преуспеть заключен в Божьем благословении и без него нас ожидают нищета и бедствия, то мы обязаны не жаждать богатства и почестей слишком страстно, полагаясь на свой ум, рвение или покровительство людей либо случая; мы обязаны всегда взирать на Бога, чтобы под Его водительством занять то положение, которое угодно Ему.

Тогда мы не будем стремиться завладеть богатством, добиться почестей правдой или неправдой, силой, или хитростью, или другими неправедными путями; но будем искать тех благ, которые не нарушат нашей невинности перед Богом.

… Более того, Божье благословение – словно узда, сдерживающая нас, чтобы нас не спалила неумеренная страсть к обогащению, и чтобы мы не старались тщеславно возвыситься…

Цит. по: Кальвин Ж. О христианской жизни. М.: «Протестант», 1995. С. 54–56.

Вопросы:

1. Каким образом Ж. Кальвин определяет идею «Божьего благословения»?

2. Какие идеи в приведенных рассуждениях Ж. Кальвина и почему вызывали отрицательное отношение католической церкви?