Текст книги "Основы истории религий. Учебник для 8-9 классов общеобразовательных школ"

1. Чем характерна Эпоха смуты и чем вызвана?

2. Что собой представляли реформы Никона и чем это закончилось для него?

3. Как появилось старообрядчество?

§ 35. Православие при Петре I

Соборное уложение получило продолжение при Петре I (1672–1725). Россия стала империей. Если раньше государство и Церковь шли вместе, то теперь Церковь оказалась в более подчиненном положении.

В 1721 году, став императором, Петр I упразднил должность патриарха, Церковью руководил коллегиальный орган – Святейший правительствующий Синод. Синоду были даны права высшей законодательной, судебной и административной власти в Церкви, но осуществлять эту власть он мог только по воле государя. Все постановления Синода выходили под контролем императора. Председателем Синода был президент в епископском сане.

Все эти изменения были зафиксированы в «Духовном регламенте». В 1721 году была учреждена должность обер-прокурора Святейшего Синода. Должность патриарха и церковные соборы были преданы забвению на 200 лет. При Петре I Церковь, включенная в государственный механизм, оказалась всего лишь ведомством, «ответственным» за религиозную благонадежность и нравственность подданных императора.

Этот период, продолжавшийся до 1917 года, называется синодальным периодом.

Церковные земли. С потерей патриаршества Церковь потеряла организационную самостоятельность и вслед за этим лишилась хозяйственной самостоятельности. 26 февраля 1764 г. Императрица Екатерина II (1729–1796) подписала манифест о секуляризации (передаче государству) церковных земель и населявших их крестьян. Этот манифест окончательно упразднил церковное землевладение в России. Церковь была переведена на государственное обеспечение. К концу царствования Екатерины II субсидии Церкви составили одну восьмую тех доходов, которые они могли бы иметь.

Секуляризация больно ударила по монастырям, которые теперь были разделены на штатные и заштатные. Монахи штатных монастырей находились на содержании государства, но численность их была ограничена. Штатные монастыри были разделены на три класса с установлением определенного штата монахов: для лавр – не более 101 человека, 1-й класс – не более 33 монахов; 2-й класс – не более 17 и 3-й класс – не более 12 человек.

Заштатные монастыри были на самообеспечении, им оставили небольшие сады, огороды и пастбища.

В результате этой реформы пришли в запустение многие обители. Численность же монашествующих сократилась с 11000 до 5 450 человек. Конец XVIII века стал временем кризиса русского монашества.

К середине XIX века духовное образование в Российской империи было представлено уездными духовными училищами, выпускники которого могли поступить в семинарию. Духовная семинария давала знания церковных дисциплин, а также полное среднее образование. Семинарии выпускали священников и диаконов, каждая для своей епархии. Духовная академия (их было четыре) давала высшее образование.

Выдающимся ученым и проповедником этого времени являлся митрополит Московский Филарет (1782–1867). Под его непосредственным руководством был выполнен перевод Библии на русский язык. Он также составил катехизис – краткое изложение православного вероучения в форме вопросов и ответов, ставший настольной книгой для многих поколений священнослужителей. Именно Филарет составил текст императорского Манифеста об освобождении крестьян, провозглашенного в 1861 г. (отмена крепостного права).

Когда русское монашество тяжело переживало последствия секуляризации церковных земель, в Греции и других православных странах ширилось движение за возрождение древних принципов монашеской жизни. Одним из ярких его деятелей стал преподобный Паисий (Величковский) (1722–1794). Уроженец Полтавы, он с юности странствовал по монастырям в поисках обители, где монахи вели бы совершенную жизнь. Сначала в Молдавии, затем в Афоне вокруг него стали собираться ученики, с ними он вернулся в Молдавию и основал там несколько монастырей. Эти обители держались на личном общении руководителя, именовавшегося старцем, со своими учениками. Каждый исповедовался ему о своих искушениях, трудностях, сомнениях. Преподобный Паисий является автором перевода с греческого на церковнославянский язык монашеской хрестоматии «Добротолюбие», в которую включены наиболее значимые произведения православного монашества. Его ученики достигли России и возродили монастыри, основанные на «старческом» руководстве.

Одним из самобытных и значимых в российском подвижничестве был русский святой Серафим Саровский (1759–1833). Монашество он принял в Саровской пу́стыни. После 20 лет затворничества он начал принимать монахов и мирян. Каждого приходившего к нему за духовным советом он встречал словами: «Радость моя! Христос воскрес!» Серафим напомнил своим современникам, что цель христианской жизни состоит в общении с Богом. Наиболее известным был старец преподобный Амвросий (1812–1891). К нему люди шли толпами, молодые и старые, богатые и бедные, дворяне и крестьяне.

Благодаря подвижникам о церкви стали писать В. С. Соловьев, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, Н. В. Гоголь. Появилась православная общественность.

1. Какие изменения произошли в русском Православии во время правления Петра I?

2. Секуляризация церковных земель, к чему это привело?

3. Какой была система духовного образования в XIX веке?

4. Как возрождалось монашество в России?

§ 36. Православие в СССР и после перестройки

После революции 1917 года Русское Православие пережило одну из самых драматических страниц своей 1000-летней истории. Религию назвали «опиумом для народа» и обрушили на нее шквал репрессий. Однако церковь выстояла, пережила репрессии и участвовала в жизни страны и общества. Самым заметным событием в церковной глуши того времени стал Поместный собор (1917–1918). Собор работал в Москве с 15 августа 1917 года по 20 августа 1918 года (с перерывами). В его работе приняли участие 564 члена – епископы, священники и миряне.

Самым важным результатом Собора стало решение о восстановлении в Российской Церкви патриаршества. 5 ноября 1917 года жребием из трех кандидатов, получивших большинство голосов Собора, Всероссийским святейшим патриархом был избран митрополит Московский Тихон (1865–1925).

Декрет Советской власти «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», принятый большевистским правительством 20 января 1918 г., с полной определенностью ставил Церковь вне государства и школы. Этот декрет лишил Церковь возможности вести просветительскую, благотворительную и хозяйственную деятельность. Все имущество Церкви, включая храмы, было национализировано. Было организовано более 200 судебных процессов, расстреляно около 2000 человек, в том числе митрополит Петроградский Вениамин. Также дело было возбуждено против патриарха Тихона. В 1922–1923 гг. одни церкви были разрушены, остальные разграблены, изъяты все церковные ценности.

Патриарх Тихон, а после его смерти его преемники Петр (1863–1937) и Сергий (1867–1944) искали пути к компромиссу с Советской властью. Весной 1927 года митрополиту Сергию удалось добиться регистрации Временного патриаршего священного Синода. За эту уступку от Церкви потребовали издания декларации о политической лояльности Церкви к Советской власти, которая была опубликована в июле 1927 г. Декларация и ряд действий митрополита Сергия были восприняты частью духовенства и верующих негативно. Появились оппозиционные движения против Сергия. Эти новые разделения были на руку власти, которая перешла к новым репрессиям.

8 апреля 1929 года ВЦИК и СНК издали постановление «О религиозных объединениях», который лишил Церковь всего, кроме «отправлений культа». Таковой Православная Церковь оставалась вплоть до 1990 года. В период коллективизации в 1929–1931 гг. в массовом порядке закрывались сельские храмы, священники объявлялись кулаками и ссылались. По всей стране снимали колокола, сжигали иконы и богослужебные дома. В монастырях размещали дома отдыха, детские колонии, тюрьмы, больницы или склады. К 1939 году во всей России осталось лишь около 100 храмов. Церковная организация в СССР была почти полностью разрушена.

Отношение к Церкви изменилось после начала Второй мировой войны. Советское руководство поняло, что Церковь может привлечь на сторону СССР союзников, и власть отказалась от курса на уничтожение Церкви, решив допустить некоторое ее расширение.

В 1943 г. Церковь провела Собор, на котором патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Сергий. С этого момента ее официальное название – Русская Православная Церковь. Открылись некоторые из закрытых храмов, начали работать духовные академии и семинарии, выходил «Журнал Московской патриархии», стали издаваться церковные книги и календари. В 1946 г. была вновь открыта Свято-Троицкая Сергиева лавра, куда были возвращены мощи преподобного Сергия Радонежского. В Москву стали приезжать церковные делегации из других стран, был преодолен раскол внутри духовенства.

Но все эти изменения проходили под пристальным вниманием государства. Был создан специальный орган – Совет по делам религий.

В период, когда Политбюро ЦК КПСС возглавил Н. С. Хрущев (1953–1964), на Церковь снова обрушились невзгоды. Религия была объявлена пережитком прошлого, и новая антирелигиозная компания привела к закрытию 7 тысяч церквей, из восьми семинарий уцелело три, из 85 монастырей – только 15. После отставки Хрущева закрытие церквей было приостановлено.

Пострадавших за веру в годы Советской власти именуют новомучениками и исповедниками российскими. К числу новомучеников относятся те, кто был заключен или умер в заключении, к числу исповедников – пострадавшие за веру, но умершие на воле своей смертью.

По подсчетам, к концу 1930 гг. в СССР, наряду с приверженцами других религий, было репрессировано около 300 тыс. верующих, половину из которых составляли священнослужители. Половина из этих 300 тыс. была расстреляна.

С конца 1980 гг. Русская Православная Церковь начала канонизацию мучеников и исповедников советского периода. На соборе 2000 г. было канонизировано около 1000 пострадавших за веру. Праздник, посвященный новомученикам и исповедникам российским, отмечают 7 февраля. Отмечая их память, Церковь не столько скорбит о погибших, сколько празднует их победу над смертью.

Разделение на белых и красных во время гражданской войны нанесло непоправимый ущерб Русской Православной Церкви. Произошло разделение самой Церкви. После гражданской войны миллионы людей были вынуждены эмигрировать. Среди них были священники, епископы. Позднее они организовались как Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ).

В 1921 году заграничный церковный собор, проходивший в Югославии, призвал свергнуть власть большевиков и восстановить монархию. Это заявление было использовано Советской властью против Церкви в России, что привело к разрыву единой Русской Церкви. Окончательный разрыв произошел после издания митрополитом Сергием декларации о лояльности Советской власти, которая была неприемлема для многих эмигрантов.

Русская Православная Церковь только после Второй мировой войны смогла восстановить церковные связи со своими бывшими епархиями.

В 1988 году Русская Православная Церковь праздновала 1000-летие крещения Руси.

1 октября 1990 г. вышел Закон «О свободе совести и религиозных организациях». Новый закон сохранил Совет по делам религий, но лишил его властных полномочий по отношению к религиозным организациям, превратив в информационный, консультативный и экспертный центр.

1. Расскажите о Русском Православии после революции 1917 года. Собор 1917–1918 гг.

2. Отделение Церкви от государства, к чему это привело?

3. Церковь во время Второй мировой войны и после перестройки.

Католичество

§ 37. Особенности Католического вероучения и богослужения

Католики составляют 50 % всех христиан. Большинство населения Европы, все страны Латинской Америки, ряд стран Африки, Филиппины исповедуют католичество. Во главе католической Церкви стоит папа Римский, являющийся епископом города Рима. Католическая означает вселенская. До разделения на Западную и Восточную Церкви она таковой и была.

Первым и главным отличием между Западным и Восточным Христианством считается филиокве (по лат. – и от сына). Католики говорят об исхождении Святого Духа от Отца и Сына: Отец является источником сей Троицы, единственным началом Сына и Святого Духа. Восточная Церковь учит об исхождении Святого Духа от Отца. Это стало камнем преткновения и вызвало раздел.

Католики верят, что после смерти души праведников попадают в рай, нераскаявшиеся грешники, не успевшие очиститься в земной жизни, попадают в чистилище, где получают временное наказание за свои грехи и тем самым очищаются перед тем, как попасть в рай.

С чистилищем связана католическая практика предоставления индульгенций (снисхождение). Индульгенция – это освобождение (полное или частичное) верующего, покаявшегося в своих грехах. Предоставляя индульгенцию, Церковь вместе с Христом и святыми, находящимися в раю, молится за грешника и за снятие совершенного им греха. Индульгенцию предоставляют за определенные дела, полезные, с точки зрения Церкви, для духовного блага верующего и всей Церкви (паломничество, строительство храмов, участие в крестовых походах). Одно время появилась практика предоставления индульгенций за денежные средства, но это привело к злоупотреблениям и было отменено.

Католики особо чтят Деву Марию. Ее чистоту и святость Церковь выражает догматом о непорочном зачатии Девы Марии. Другое положение – девственное зачатие Иисуса Христа, которое произошло чудесным образом, не нарушившим девственность его Матери, и, таким образом, единственным Отцом Иисуса был Бог. Мария же родилась от земных родителей в непорочном зачатии, что означает ее совершенную святость. Согласно католическому учению, на Марию не распространился первородный грех, который все другие люди наследуют от Адама и Евы. Согласно догмату в конце своей жизни Мария была принята Богом на небо.

В католической Церкви существует несколько различных внешних стилей богослужения, которые носят название богослужебных обрядов. Большинство католиков относятся к римскому обряду. Восточных католиков, примкнувших к Риму после унии, называют униатами, или, по принадлежности местной церкви, греко-католиками, армяно-католиками и др. Богослужение католиков греков или армян не отличается от православного в этих странах. Различные обряды в богослужении католическая Церковь считает равноправными.

Для более доступного богослужения католическая Церковь провела реформу по упрощению этого обряда. Теперь богослужение совершается на национальных языках для более осознанного его восприятия.

Католики признают те же 7 таинств, но имеют свои особенности. В Православии священник сразу после крещения совершает миропомазание, а в латинском обряде миропомазание совершает только епископ после достижения детьми возраста 7 лет (сознательный возраст). Евхаристию, в Православии называемую литургией, в латинском обряде называют мессой. Причастие католики совершают не квасным, а пресным хлебом.

Католический храм. Центральным местом храма является алтарь – стол прямоугольной формы, на котором совершается Евхаристия (соответствует престолу в Православии). Стол покрыт белой скатертью, на нем крест с изображением распятия и свечи. Пространство вокруг алтаря открыто (в Православии закрыто иконостасом). Рядом с алтарем располагается дарохранительница – место, в котором хранится освященный евхаристический хлеб, почитаемый верующими как тело Христово.

При входе в храм мужчины снимают головной убор, женщины могут присутствовать как с покрытой головой, так и с непокрытой. У входа в храм расположен сосуд с освященной водой (кропильница). В него верующие погружают руку, а затем осеняют себя крестным знамением при входе или выходе. Внутри храма есть сиденья, верующие могут молиться сидя, в некоторые моменты богослужения они встают, а в другие – преклоняют колена. В храме также находятся исповедальни – кабинки, в которых сидят священники, принимающие таинство исповеди; священника от исповедующегося отделяет зарешеченное окошко.

Играет орга́н, поются богослужебные песнопения, используются колокола, колокольчики и тимпаны. На стенах храма – иконы, картины, изображающие Иисуса Христа, Деву Марию, святых и сцены религиозного содержания.

Календарь. Католическая Церковь используют Григорианский календарь, ныне принятый всеми государствами в качестве Всемирного гражданского календаря (назван в честь папы Григория XIII, осуществившего календарную реформу в 1582 г.). Пасха – главный церковный праздник католиков. Также отмечаются в торжественной обстановке Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Благовещение Деве Марии, Вознесение Иисуса Христа, Пятидесятница, Рождество Иоанна крестителя, праздник апостолов Петра и Павла, Успение Пресвятой Девы Марии, непорочное зачатие Девы Марии (8 декабря отмечают только католики) и некоторые другие праздники.

Иерархия. В католической Церкви строгая иерархия. Во главе стоит папа Римский, который избирается пожизненно. Нового папу избирает коллегия кардиналов на собрании, называемом конклавом. Папа назначает епископов, кардиналов, созывает Вселенские соборы, председательствует на них и утверждает их решения. Католическая Церковь насчитывает 21 Вселенский собор, а Православная признает лишь первые 7 из них. Официальные документы католической Церкви составляются на латинском языке. Важные папские документы называются энцикликами. Папа управляет с помощью Римской курии.

Католическая Церковь состоит из епархий, которые возглавляются епископами и архиепископами. Несколько епархий объединяются в церковную провинцию или митрополию с епископом во главе, имеющим ранг митрополита.

Епархия состоит из приходов, которыми руководят приходские священники. Все католические священники должны быть неженатыми мужчинами, т. е. соблюдать целибат (безбрачие). В других обрядах эта норма касается лишь епископов. Диаконами могут быть женатые мужчины.

Особая группа – монахи, посвятившие себя Богу. В католической Церкви множество монашеских орденов, члены которых носят особое облачение, различное в разных орденах.

Духовный центр католической Церкви – Ватикан – независимое, возглавляемое папой государство в государстве. Его территория 44 гектара. Ватикан имеет свой флаг, герб, гимн, радио – и телецентры, пресс – центр и типографию.

Папские представители (нунции) находятся при различных государствах и международных организациях.

1. Чем отличается Католицизм от Православия?

2. Каково представление католиков о рае, аде и чистилище?

3. Что собой представляют богослужебные обряды? Каковы различия этих обрядов в Католицизме и Православии?

4. Церковная иерархия в Католицизме.

5. Государство Ватикан.

§ 38. Католическая Церковь в средние века

После завоевания Римской империи германскими племенами католическим епископам приходилось выполнять не только церковные, но и гражданские функции управления, обороны, суда.

С распадом светской власти возникли монашеские ордена, вокруг которых сплачивались верующие. В VI веке в Италии возникла монашеская традиция, основанная св. Бенедиктом Нурсийским. Бенедиктинцам предписывалось заниматься ручной работой все время, которое не было занято богослужением. Главным был принцип «молись и трудись». Бенедиктинские монастыри стали центром христианской веры и развитой экономики. Однако в конце I тысячелетия в связи с общим упадком и хаосом в Западной Европе дисциплина в монастырях ослабла. И в это время началось новое движение в монастыре Клюни (Бургундия), ставившее своей целью возрождение духовной глуши и строгого выполнения бенедиктинского устава. Это движение охватило более 3000 монастырей в разных странах. Появились новые монашеские ордена. Орден уистерианцев, появившийся в это время, предписывал монахам постоянно хранить молчание (кроме времени богослужения).

В XI веке началось движение за укрепление дисциплины в Церкви, а также за освобождение от вмешательства светской власти. Эту реформу провел папа Григорий VII. Реформа была направлена против торговли церковными должностями, против браков священников, против назначения на церковные должности светскими правителями. Однако король Франции Генрих IV сам хотел назначать кандидатов на церковные должности и объявил о низложении папы Григория VII. В ответ папа отлучил короля от церкви. Это событие стало началом длительной войны между светской и церковной властью. Церковь настаивала на идее верховенства Римского папы над всеми остальными властями – духовными и светскими.

В XI–XIII веках начались крестовые походы, целью которых провозглашалось освобождение Святой земли (Палестины) от мусульман. Однако Четвертый крестовый поход завершился тем, что, не дойдя до Святой земли, крестоносцы завоевали и разграбили Константинополь – оплот Православного Христианства. Это подорвало репутацию Римской Церкви и вызвало еще большее отделение восточных христиан.

Во времена крестовых походов появились духовно – рыцарские ордена: тамплиеров, Иоаннитов, Мальтийский орден, Тевтонский орден.

В XII-XIII веках появились движения, отрицавшие церковную иерархию и требовавшие отказа духовенства от владения собственностью. В 1184 г. была учреждена инквизиция (лат. – расследование), задачей которой было обнаружение еретиков. Нераскаявшихся еретиков приговаривали к смерти, было разрешено применение пыток. Инквизиторы в своей работе допускали злоупотребления, а часто и жестокость. Погибло много невинных людей, в том числе национальная героиня Франции Жанна Д’Арк, которую потом католическая Церковь признала святой; Галилео Галилей, который за несколько столетий до официального доказательства утверждал, что земля – круглая; Джордано Бруно – итальянский философ, поэт и астроном, сожженный за свободу мышления о бесконечности Вселенной и множестве обитаемых миров.

В XIII веке появилось движение за восстановление ранних традиций Христианства и апостольской бедности. Сторонников этого движения называли нищенствующие ордены. Монахи этих орденов странствовали и проповедовали по всему миру. Испанский проповедник Доминик Гусман на юге Франции основал орден проповедников, который в дальнейшем назвали орденом доминиканцев. Они были известны своей образованностью и внесли большой вклад в богословскую науку.

В это же время сын богатого итальянского купца Франциск Ассизский раздал свое имущество бедным и основал орден меньших братьев (орден францисканцев). Св. Франциск стремился разделить жизнь самых бедных людей. Он восстанавливал храмы, ухаживал за прокаженными, проповедовал всюду и всем, даже волкам и птицам.

В XIV–XV вв. Произошло укрепление государственной власти в ряде стран Европы. Монархи сильных государств не хотели подчиняться Церкви, находившейся вне их государств. Первый удар нанес король Франции Филипп IV красивый. Он добился перенесения резиденции пап во французский город Авиньон, где она оставалась с 1309 по 1377 г. Этот период носит название Авиньонского пленения пап. Это привело к тому, что и в Риме, и в Авиньоне были свои папы, и с 1378 по 1417 годы католическая Церковь оказалась расколотой на две части.

Кроме того, некоторые папы периода Возрождения вели светский образ жизни, процветали роскошь и развлечения. Особенно печальную известность приобрел папа Александр VI (Борджиа), который оказывал покровительство своим родственникам в получении должностей, жил в роскоши и проводил время в развлечениях.