Текст книги "Основы истории религий. Учебник для 8-9 классов общеобразовательных школ"

1. Что собой представляет Православие и какими свидетельствами руководствуется?

2. Перечислите семь христианских таинств.

3. Что собой представляет Евхаристия и как она появилась впервые?

4. Какие церковные службы проводятся в течение суток?

5. Какими календарями пользуются в Православии и чем они отличаются друг от друга?

6. Расскажите о Пасхе, ее истории и времени празднования.

7. Каковы принципы устройства Православной Церкви?

§ 30. Православие в Византии

Православие и Византию связывает древняя история. Именно здесь сформировалось Православие, и именно Византию называли Христианской империей, с 330 года Константинополь стал столицей империи, а в 313 году (за семнадцать лет до этого) были прекращены гонения на христиан, и Христианство стало государственной религией.

Изменилось и отношение простых людей к государству, которое стало выразителем христианских идеалов. Постепенно византийцы начинают осознавать свою империю как образ (икону) царства Божьего на земле. Император Византии автоматически становился покровителем Церкви и защитником веры. Под его председательством созывались Вселенские соборы.

Впервые законодательно основы веры были заложены при императоре Константине, но наибольший размах и развитие они получили при императоре Юстиниане (483–565). Он блестяще выиграл военные экспедиции в Азию, Африку и Италию, одновременно распространяя на захваченных территориях православную веру.

При Юстиниане началось грандиозное церковное строительство. Главный храм Византии – символ ее могущества и веры собор Святой Софии построен именно при нем. Также был утвержден принцип взаимоотношений Церкви и империи. По этому принципу Церковь должна молиться об императоре и его подданных, а император должен заботиться о Церкви и охранять правую веру. Этот принцип в дальнейшем распространился на все государства с православной верой.

В эпоху Юстиниана появился и законодательный сборник «Номоканон». В нем совмещены законы Церкви, изданные императорами (номос – закон), и церковные правила – каноны.

Каноны регулируют как всю церковную жизнь в целом, так и жизнь каждого отдельного христианина, а также наказания за церковные преступления.

Именно в Византийской империи достигло расцвета церковное искусство (архитектура, иконопись, поэзия), появились своя литература и система образования.

В церковной культуре Византии переплелись две традиции: античная литература, искусство и философия, с одной стороны, и раннехристианская традиция с палестинским и сирийским наследием – с другой.

Церковная литература Византии богата громкими именами: Афанасий Александрийский, отстаивавший представление о единстве Бога Отца и Бога Сына. Он же написал впервые житие святого о преподобном Антонии Великом – основателе египетского монашества; Святитель Василий кесарийский писал догматические сочинения. Его перу принадлежат «Шестиднев» о шести днях творения; его же брат Григорий Гисский – философ – диалектик; Григорий Назианзин – проповедник и философ; Иоанн Златоуст – выдающийся проповедник, получивший свое прозвище за удивительный ораторский дар. Всех их чтит не только Православная Церковь, но и католическая, они стояли у самих истоков развития веры. После них было еще много выдающихся людей, отдавших все знания развитию православной веры. Самыми яркими из них являются: Евсевий кесарийский, написавший 10 книг «Церковной истории»; Максим исповедник – философ – мистик; Иоанн Дамаскин – поэт и полемист; Федор Студит – проповедник, Симеон Богослов – поэт-мистик.

Монашество в Христианстве. Появившись в Египте и Палестине в IV–VI вв., монашество стало играть заметную роль в жизни империи. Влияние монашества возросло в эпоху иконоборческих споров, когда монахи отстаивали иконопочитание и распространяли эти идеи во всех слоях населения империи. В самих монастырях существовали школы, переписывались религиозные книги, изготовляли церковную утварь и иконы. Монастыри распространились потом повсюду. Самыми известными являются Афонские монастыри, появившиеся одними из первых в христианском мире.

Афон – центр византийского монашества – находится на полуострове Халкидина в Греции, его еще называют Святая гора. Афон – излюбленное место монахов древности – к концу X века стал монашеской республикой, где были представлены все народности православия (греки, болгары, грузины, русские, сербы). По преданию, Афон находится под покровительством Богородицы, и называют его уделом (владением) Божией Матери. Другим женщинам запрещено находится на Святой горе. Все монастыри Афона – мужские.

Имена многих русских деятелей монашества связаны с Афоном. Здесь начинал свой путь основатель русского Киево-Печерского монастыря Антоний. Отсюда приехал в Россию известный духовный писатель XVII века Максим Грек. Здесь провел многие годы восстановитель русского монашества XVIII века Паисий (Величковский). В наши дни на Афоне существует 20 монастырей, множество скитов и келий, где живут отшельники – одиночки. 17 монастырей из них – греческие, по одному – русский, сербский и болгарский. Подчиняются все монастыри патриарху Константинопольскому.

В Православии, кроме Священного Писания и проповеди, важное место занимает церковное песнопение. Обычно оно посвящено отмечаемому в данный момент празднику. Церковная поэзия обширна и многообразна, даже сам император Юстиниан пробовал себя в поэзии, написав посвященное Иисусу Христу песнопение «Единородный Сын». Большие поэтические произведения называются кондак и канон. Первым автором кондака был Роман Сладкопевец, составивший песнь о Богоматери.

Крупное многострофное произведение, произошедшее от древнего кондака и исполняемое стоя, называется акафист. Акафист и канон – неотъемлемая часть православного богослужения.

Закат Византийской империи начался в 1204 г., когда крестоносцы захватили столицу. В 1261 году византийцы освободили Константинополь, империя была восстановлена, но подняться до прежнего уровня так и не смогла. Последующие 200 лет она потихоньку угасала под неотвратимой угрозой захвата со стороны турок. Императоры Византии вступили в переговоры с римскими папами о союзе (унии) Православной и католической Церквей. По унии Православная Церковь должна отдать верховенство Римскому папе, сохраняя только свою богослужебную практику. В конце концов уния была заключена, но последствия этого оказались трагическими для самой Церкви и верующих. Договор с «латинянами» они считали позорным, что привело к расколу общества. Но, если империя и ослабевала с каждым годом, Православная Церковь приобрела еще большее влияние среди народов.

Константинополь пал в мае 1453 года. Турки захватили Византийскую империю. Дальнейшая история Православного Христианства уже связана с национальными Церквами, где одно из важных мест будет занимать Русская Церковь.

1. Как произошло сближение светской власти с религиозной в Византийской империи?

2. Как развивалась христианская культура в Византии?

3. Монашество?

4. Закат империи и союз с Римским папой.

§ 31. Древняя Русь и православное Христианство

В конце X века Древнерусское государство, объединив многочисленные племена, стало одним из важнейших образований на карте мира. Такому государству для объединения и консолидации всех племен нужна была единая вера. Согласно летописи, Киевский князь Владимир выслушал рассказы четырех представителей религиозных традиций: Иудаизма (Хазарский каганат), Ислама (Волжская Булгария), Западного (латинского) Христианства и, наконец, Восточного Христианства (Византийская империя). Выбор был сделан в пользу «греческой веры» – Византийского Православия.

Официальной датой крещения Руси считается 988 год, но Христианство появилось на Руси еще задолго до этого. Еще в 944 году в Киеве существовала церковь св. Пророка Илии.

Князь Владимир женился на сестре императора Византии Анне, принял крещение, крестился сам, крестил свою дружину и жителей крупных городов. При нем начинают складываться церковная организация и основы церковного образования. При Владимире были учреждены епископства в Киеве, Новгороде, Белгороде, Полоцке. Объединившись, они стали митрополией. Главой ее стал митрополит. Вплоть до середины XV века митрополия подчинялась Константинопольским патриархам, а митрополитами были преимущественно греки.

Вначале богослужение велось на греческом языке. Сразу же появилась потребность в местных священниках и в книгах на славянском языке. Это дало огромный толчок к культурному развитию Древнерусского государства.

Были изданы книги на славянском языке.

Благодаря братьям Кириллу и Мефодию, грекам из города Фессалоники, была создана славянская азбука. Ими же было переведено на славянский язык Священное Писание.

Кирилл и Мефодий являются первыми учителями славян. С этого времени богослужения и проповедь совершались на славянском языке.

Выбор, сделанный князем Владимиром, оказался жизнеспособным и прочным. В память о заслугах князя Владимира Русская Церковь причислила его к лику святых и почитает как равноапостольного (подобного апостолу).

Во время правления князя Владимира были построены первый каменный храм Успения Богородицы и еще десятки деревянных церквей.

Еще более упрочилась Церковь при Ярославе Мудром (978–1054). При нем были построены Софийский собор в Киеве, храмы в Новгороде, Полоцке, Преображенский собор в Чернигове, Киевская церковь Благовещения. Развивалась и иконопись. Первым известным иконописцем на Руси был монах Алипий. Впервые в Софийском соборе Киева было положено начало большой библиотеке. В это же время было создано древнейшее произведение русской литературы – «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона. В конце XI века появилось Житие князей Бориса и Глеба – первых древнерусских святых. В начале XII века была написана «Повесть временных лет». Одновременно ширилось обучение грамоте.

Во время правления Ярослава Мудрого столица Руси Киев полностью преобразилась и уже могла соперничать с Константинополем как столица Православного Христианства.

Даже тогда, когда Русь раздробилась на удельные княжества, связующим звеном оставалась Церковь, и только она работала для укрепления единства народа и государства.

Монашество на Руси. Вначале монастыри на Руси строили в основном князья и богатые люди и брали полностью содержание их на себя. Они же обладали правом назначать в эти монастыри и настоятелей.

С появлением же монастырей, основанных монахами, духовная жизнь, просвещение и культура сделали большой шаг вперед. Именно таким монастырем явился Киево-Печерский, основанный преподобными Антонием, Никоном и Феодосием. Феодосий ввел устав, по которому монахи в монастыре не имеют личного имущества, пищу и одежду они получают из хранилища, вместе работают, а все полученные общим трудом продукты поступают в распоряжение монастыря.

Во второй половине XI века монастыри стали крупными центрами культуры и просвещения.

Православная религия привнесла в зодчество Киевской Руси новый тип здания – христианский храм. Система построения храма на Руси имеет свою специфику, основным признаком которой является пространственный крест, образованный пересечением двух проходов – нефов.

Первым каменным русским храмом стала Десятинная церковь (Успенская Богородица), которая была разрушена в 1240 г. войсками Батыя. Большинство храмов до XIX века строились из дерева.

В период удельных княжеств архитектура построения храмов приобрела местные черты. В Полоцке зародился тип башнеобразных храмов, которые затем появились в Рязани, Новгороде, Пскове, Киеве.

1. Расскажите о крещении Руси.

2. Монашество в Древней Руси.

3. Какое значение приобрела Церковь во времена удельных княжеств?

§ 32. Православное Христианство в эпоху монгольского владычества

Во время монгольского нашествия многие церкви были разрушены или осквернены, монахи, архиереи, клирики и сам митрополит пропали без вести, много проповедников и священнослужителей погибло, других увели в плен. Замерло строительство каменных храмов. На Руси произошел кризис государственной власти, который затронул и Церковь.

Оказавшись перед выбором: либо признать господство монголов, либо продолжить вооруженную борьбу в союзе с Западной Церковью, русские князья и Церковь выбрали и ту, и другую позицию. Князь Даниил Галицкий (1201–1261) пошел на переговоры с Римом об унии, где ему был обещан крестовый поход против монголов. Однако поход не состоялся.

Князь Владимирский Александр Невский (1220–1263) признал власть монголов, что позволило сохранить независимость Русской Церкви от Запада. Этот выбор был более последовательным и разумным. Русскую Церковь в те времена возглавлял митрополит Кирилл II (1242–1281), который постоянно находился во Владимирской Руси. Он проводил политику укрепления церковной организации. Сами монгольские законы предписывали покровительствовать религиозным институтам на завоеванных территориях. По этим же законам церковь не облагалась данью. Пользуясь этим, вокруг монастырей и церквей поселялись крестьяне; церковные земли, освобожденные от уплаты дани, расширялись. Русская Церковь превратилась в мощный хозяйственный механизм. Росло население, и все больше народа сплачивалось вокруг Церкви.

К концу XIII века митрополиты Киевские и всея Руси перебираются во Владимир, а в начале XIV века – в Москву. При митрополите св. Петре (1308–1326) Успенский собор в Московском кремле стал кафедрой русских митрополитов и местом их погребения. Перенесение резиденции митрополита в Москву полностью утвердил ее статус как главного города Русского государства.

Значительный рост количества монастырей в эпоху монгольского владычества способствовал повышению их роли в жизни общества.

Одним из наиболее ярких представителей монашества того периода был преподобный Сергей Радонежский (1322–1392). В небольшом городке под Москвой Радонеже он с братом в лесной чаще Маковец построил церковь во имя Святой Троицы. Вскоре он остался один и два года жил и безмолвствовал, предаваясь богослужению. Услышав об этом, к нему стали стекаться монахи, желавшие жить и спасаться вместе с ним. Преподобный Сергий стал священником и игуменом нового монастыря. Рассказывают, как наставник сам носил воду для монахов из источника, строил для них кельи. Даже после принятия сана игумена (старшего среди братии) он не изменился. Его отличало особенное смирение и богобоязненность, он считал себя «всех меньше и всех слугой».

Со времени Сергия Радонежского характер монастырской жизни изменился. Новые монастыри создавались по принципу общежития и располагались в труднодоступных местах.

Преподобный Сергий стал основателем новых монастырей и нравственным идеалом своих современников. Он доказал, что человек при желании может достичь нравственного очищения, духовной простоты и совершенства при любых условиях, даже под властью чужеземных захватчиков.

Новые монашеские места обитания – пу́стыни – продвигались все дальше и дальше от городов на Север и Восток. Прослеживается концепция: сначала подвижник уходит в лес и живет в одиночестве, затем к нему начинают стекаться другие монахи, и это место превращается в монастырь. Вокруг монастыря селятся крестьяне, которых притягивают освобожденная от дани земля и известность монахов – духовных лидеров народа. Со времени вокруг монастыря вырастали села и деревни, а монахи, желавшие уединения, бросали эти обжитые места и уходили еще дальше. И все начиналось заново. Процесс этот называли монастырской колонизацией. Таким путем построены Троицкий Кирилло-Белозерский, Соловецкий и др. монастыри. За полтора века таких монастырей построено около трехсот. В Соловецком монастыре, основанном в 1426 году, выплавляли железо, делали кирпич, работали водоснабжение и мукомольное производство. Монастыри становились центром экономического процветания. Кроме того, в монастырях были оборудованы прекрасные библиотеки.

В XIV–XV вв. наблюдался особенный подъем в иконописи. Вера в личное общение с Богом (исихазм) было ярко выражено на иконах тех лет. Это отразилось в творчестве художников тех лет Феофана Грека и Андрея Рублева. Преподобный Андрей Рублев является автором картин «Святая Троица Ветхозаветная», «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел». Пятиярусный иконостас сформировался именно в эпоху Андрея Рублева.

В это же время получила развитие литература. Написаны жития князей – защитников веры (Святых Александра Невского, Довмонта Псковского) и Святых князей – мучеников, убитых в Орде (Михаила Черниговского и боярина его Феодора, Михаила Тверского). Небывалый подъем книгописания вернул читателю весь корпус текстов, известных в Киевской Руси.

1. Какие изменения произошли в Русском государстве и Церкви в период монгольского нашествия?

2. Как Москва стала главным городом государства?

3. Движение монашества. Что такое монастырская колонизация?

§ 33. Церковь и Московское государство

В 1438–1439 гг. в итальянских городах Ферраре и Феорещии проходил церковный Собор, созванный для заключения унии (союза) между Латинской и Греческой Церквами. Киевский митрополит, грек Исидор представлял Русскую митрополию. В июле акт был подписан. Исидор вернулся в Москву в марте 1441 г., где был арестован и заточен в Чудов монастырь по приказу великого князя Василия II Васильевича. Москва не желала поддерживать унию с Римом, но с Византией продолжала поддерживать отношения. Василий II и русские патриархии обратились в Константинополь с предложением созвать собор в столице Византии, чтобы обсудить унию. Однако те навстречу не пошли, желая сближения с «латинянами». В декабре 1448 года Собор русских епископов, созванный Василием II, поставил рязанского епископа иону «митрополитом на всю Русь». С этого времени Русская Церковь отделилась от Константинопольского патриарха.

29 мая 1453 года турки захватили Константинополь. На Руси это посчитали Божьей карой за отступничество от веры. Еще раньше потеряли свою независимость Болгария и Сербия. Только Московская Русь оставалась хранителем православной веры. В 1480 году Московское княжество официального перестало быть вассалом Золотой Орды. С приобретением государственного суверенитета Московская Русь начала осознавать свое место в мире и Православии.

В начале XV века в Московском государстве была выдвинута концепция «Москва – Третий Рим». Согласно этой концепции, Рим пал из-за отступления от правой веры, Византия пала под натиском турок, заключив унию с Римом, Третий Рим – Москва, являющаяся духовной правопреемницей обеих империей, «стоит, а четвертому Риму не быти». Эта концепция, впервые сформулированная старцем Филофеем, стала национальной идеей и способствовала подъему сил народа и мощи государства.

Великое княжество Литовское и Польша не хотели, чтобы их церковный глава имел резиденцию в Москве. Они не раз обращались в Константинополь, стремясь добиться постановления своего митрополита, независимого от Москвы. Разделение это произошло после падения Константинополя в 1453 году. Киевская митрополия отделилась от Московской и вернулась в юрисдикцию Русской Церкви только в 1686 г., после присоединения Украины к России.

Идея об особой избранности Москвы как хранительницы Православия получила дальнейшее развитие при митрополите Московском св. Макарии, во времена Ивана IV Грозного. Московское княжество становится Московским царством. В это время церковь заняла важнейшее положение. Епископы и настоятели главных монастырей полностью входили в Земский собор – законодательный орган, где принимались законы страны. Была издана вся известная на Руси церковная литература – «Великие Четии Минеи» в двенадцати больших томах.

С 1589 года Русская Церковь получила международное признание и учредила патриаршество. Первым патриархом стал Иов (1530–1605). Это было большим успехом Московского правительства. В связи с этим еще большее развитие получили зодчество, иконопись, литература. Строились прекрасные каменные храмы с особым размахом и красотой. На Руси впервые появился новый тип храма – шатровый. Храм Василия Блаженного (1555–1561) как раз является одним из первых шатровых храмов.

1. Каковы были последствия Флорентийской унии?

2. Как возникла идея «Москва – Третий Рим»?

§ 34. Русское Православие в Смутное время

В 1569 г. Великое княжество Литовское и королевство Польское образовали единое государство – Речь Посполитую, где главенствовала Католическая Церковь. Часть православных епископов заключила унию с Римским папой на Брестском соборе 1596 года. Однако эта уния не получила поддержки православного населения, и часть духовенства провела параллельный собор, осудивший унию.

Речь Посполитая предприняла попытку установить контроль над Московским государством, а уния была одним из главных инструментов этого контроля. Это время принято называть Смутным временем (1605–1612), и оно несло угрозу государству, национальному и религиозному самосознанию русского народа.

Патриарх Гермоген (1530–1612) обратился к населению с воззваниями о защите веры и изгнании иноверных захватчиков. Польские власти заточили патриарха Гермогена в Чудов монастырь, где он скончался от голода. Он почитается Русской Церковью как священномученик.

Призыв патриарха был услышан, и православные монастыри встали на защиту Отечества. Троице-Сергиев монастырь выдержал 16-месячную осаду. Началась религиозная и национально-освободительная война. В 1612 году война окончилась. Войско ополченцев под предводительством Нижегородского земского старосты Козьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского изгнали поляков из Москвы. В память об этом событии на красной площади был построен казанский собор в честь казанской иконы Божьей Матери. Этот образ несли ополченцы впереди войска.

Патриарх Никон. В Москве начались государственные реформы, по которым из ведения Церкви изымался ряд судебных функций, а часть церковных земель прямо передается в управление государству. Также назрела необходимость приведения русской Православной Церкви в соответствие с греческой. Все эти изменения закрепляются в Соборном уложении 1649 года. Церковь во главе с патриархом Никоном воспротивилась принять реформы о церковных землях, усматривая в них покушение на ее самостоятельность. Патриарх Никон, ранее друживший с царем, теперь полностью переключился на борьбу с Соборным уложением 1649 года. Эта борьба привела к разрыву патриарха с царем, смещению с должности патриарха и осуждению на Соборе 1666–1667 гг. При Никоне также была проведена богослужебная реформа, в ходе которой русские церковные книги исправлялись в соответствии с греческими образцами. Однако богослужебная реформа, которая насаждалась под давлением Никона, вызвала у духовенства и верующих бурю возмущения.

Оппозиция не приняла реформы Никона, видя в них пренебрежение русской церковной традицией.

Противники преобразований (позднее получившие наименование старообрядцы) были преданы церковному проклятию. В конце XVII века сопротивление переросло в военное противостояние (восстание в Соловецком монастыре 1667–1676 гг.).

Царская власть настояла на реформах. Старообрядцы, отказываясь принять новые положения, вынуждены были бежать от преследования властей в малодоступные области России и соседние страны. Очень много старообрядцев закончили свою жизнь самосожжением вместе с семьей. В таких самосожжениях покончило с собой более 20000 человек.

Так в результате никоновских реформ произошел церковный раскол и раскол всего русского общества XVII века, ранее жившего общими идеалами христианского царства.

Сложились существующие до сих пор два основных течения старообрядцев: приемлющие священство («поповцы») и не приемлющие священство («беспоповцы»). Этот раскол существовал до 1971 года. Собор Русской Православной Церкви в 1971 году официально снял «проклятия», наложенные на старообрядцев в XVIII веке, и признал старые и новые (введенные при Никоне) церковные обряды «равно спасительными».