![](/books_files/covers/thumbs_240/iliotropion-ili-soobrazovanie-chelovecheskoy-voli-s-bozhestvennoyu-voleyu-157559.jpg)
Автор книги: святитель Иоанн (Максимович)
Жанр: Религия: прочее, Религия
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 10 (всего у книги 35 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]
[Как достигнуть теснейшего соединения с Божественною волею]
Избранные Божий, святые угодники, более радуются об исполнении в совершенстве воли Божией, чем о достоинстве и славе своей. А потому все они, и каждый из них, довольны своею наградою и заслуженною у Бога честию, и ни один из них не превозносится пред другими своими заслугами, ибо они, видящие всегда пред собою Бога и горящие общею к Нему любовию, не только имеют подобную и сообразную волю с Его волею, но поглощены, так сказать, последнею и совершенно преобразились в нее и действуют одною ею: они радуются и желают, чтоб один Бог действовал в них и чрез них, не приписывая себе ничего, радуются тому, что воля Божия относительно нас состоит в том, чтобы нам блаженствовать в Боге и Бог пребывал бы в нас, а не блаженствовать в мире вне Бога, наслаждаясь мирскими только благами и не зная о Боге или забывая Его, своего Творца. Таким образом преобразованная воля человеческая чрез теснейшее ее общение и уподобление воле Божией привлекает к себе действо всеобъемлющей любви Божией, что может называться всецелым воплощением воли Божией в человеке без малейшего ограничения собственной воли человека, свободно покорившейся воле Божией. И такое-то соединение воли человеческой с волею Божественною, в союзе любви, доставляет величайшее веселие и радость избранным праведникам Божиим, которые несомненно верят в вечную жизнь с Богом, всем своим сердцем любят Бога, своих ближних и все творение Божие и, имея в себе постоянную твердую надежду на непреложность обещаний воплотившегося Слова Божия, утвержденную историческими судьбами Церкви, народов и царств, живущих и действующих в духе Христовом, считают себя счастливыми и преуспевающими; напротив того, ослабевающих в строгом последовании учению Христову или упорно отвергающих оное – несчастными и, в конце концов, погибающими. Избранники Божий желанием желают, чтобы Имя Божие, Его премудрость, сила, милосердие и правда были свято почитаемы у всех народов и племен; чтобы все люди (как творения Единого Бога) жили между собою в мире и согласии, наставляли бы ведающие Бога неведающих Его, старшие – младших всему доброму, сильные слабых защищали и покровительствовали им, и всякий поступал бы со всеми другими так, как он себе желает, чтобы другие с ним поступали, и не на словах только, но самим делом. Венец торжества и веселия праведных душ составляет всемирное прославление бесконечных совершенств Божиих, величайшей Его силы и неизмеримого могущества и владычества. Как добрые благонравные дети не завидуют своим родителям в их счастливой жизни, в их богатстве и довольстве и сердечно желают им еще большего блага, как и самим себе, и даже им больше желают, чем себе, так точно и избранные Божий радуются о том неизреченном блаженстве, в котором пребывает Бог, как и о своем собственном и, созерцая оное, поют у престола Божия те, приводящие в восторг душу, песни, которые слышал святой Иоанн, находясь на острове Патмосе, по бывшему там ему откровению небесному: Аллилуйя! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его; аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель: возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу! (ср.: Откр. 19, 1–3, 6–7).
Такого преображения, или правильнее – теснейшего соединения избранных Божиих с Божественною волею, можем достигнуть и мы следующим образом: разум наш тщательно вперим в рассмотрение высочайших совершенств Божиих (насколько они нам открыты), Его могущества (силы), вечности, премудрости, красоты и бесконечного непостижимого блаженства; сердце же наше да радуется о том, что Бог, единый по существу Своему, прославляемый во Святей Троице по лицам: Отец, Сын и Святый Дух, есть вечная, безначальная и бесконечная доброта, Источник всех богатств (духовных и вещественных), ни от кого не требующий ничего (независимый ни от кого), Сам в Себе вседовольный, ко всем творениям Своим всещедрый, со всеми везде невидимо присутствующий и всемогущий. Совокупность и венец всех означенных совершенств Божиих есть Любовь Божественная как самое существо Божественное, жизнь Божественная: Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8 и след.), ибо нельзя найти большей (совершеннейшей) любви, кроме той любви, которою любит Бог как Сам Себя в Себе Самом, так и в Своих творениях; Ибо так возлюбил Бог мир (то есть всех людей как Божие творение), что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16); и между нами не найдется более совершенной любви, кроме той любви, которая более всего и ближе подходит к любви Божественной. Философы слова любовь, любить определяют так: любить есть не иное что, как только желать (и делать) добро другому лицу; если это очевидная истина, то отсюда будет такое заключение: насколько кому-либо желаем и делаем мы больше добра, настолько больше его мы любим. Прилагая это относительно любви к Богу, получим такой вывод: Богу не можем мы пожелать добра, то есть Его совершенств, больше того, сколько Он имеет (ибо они безграничны); следовательно, мы не можем оказать большей любви к Богу ничем другим, как только тем, когда мы сердечно будем признавать беспредельные Его совершенства Ему Одному принадлежащими, а себя всецело предавать деятельно в Его святую волю. Этим преимущественно образом воля Божия будет совершаться нами на земле, как она совершается на небеси.
Отделение третье[Искренне предавший себя в волю Божию все делает доброхотно]
Такою волею, которая во всем и совершенно послушна воле Божией, приближаются люди к Богу и столь тесно соприкасаются с Ним, что сами становятся как бы молниевидными, то есть готовыми мгновенно исполнить волю Божию подобно молнии, о которой праведный Иов так выразился: Послешъ ли молнии и пойдут, и явятся они мгновенно на месте, и скажут: здесь мы – готовы (ср.: Иов 38, 35). Прилично назвать молнией Христовой тех людей, которые отвергают и презирают свою собственную волю для того, чтобы исполнять Божию волю, и ей повинуются. Если бы мы следовали стремлениям своей грешной воли, мы поднялись бы на высоту гордости, презрения к меньшей братии во Христе и даже – до самообожания, но так как Бог хочет и требует от нас противоположного тому, то мы, исполняя волю Божию, стремимся к тому, что угодно Богу, чего Он требует от нас, и доброхотным повиновением Ему облегчаем себе путь к исполнению Его повелений: не утомляемся и не изнемогаем, если что трудное и скорбное встретится нам на сем пути, и, представляя себя Господу, говорим: «Что повелишь? Вот мы – готовы умереть по воле Твоей, приказывай нам, что Тебе угодно». Как молния исходит не от воды, не из земли, но из облаков густых, тесно сплотившихся, крепко сжатых и заключенных в одну тучу, так точно богоугодная воля наша рождается и укрепляется в душе, когда внешние чувства наши со всех сторон замкнуты молитвою и мыслию о Боге, и на их крыльях воля наша возносится до совершенного подчинения Божией воле. И если только кто-либо обратит все свое внимание и рассудит здраво и беспристрастно о том, что тысячи тысяч Ангелов беспрекословным служением угождают неприступному Свету, что Сам Сын Божий подчинился с любовию Отцу Небесному и беспрекословно исполнял Его волю в яслях и пеленах, в путешествиях, трудах, мучениях на Кресте, тот ни на мгновение не удержит себя от послушания воле Божией и со скоростию молнии поспешит к исполнению ее, возглашая чистосердечно: Отче наш, Иже ecu на небесех! Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Некто главный начальник царской охоты сказал одному из своих подчиненных: «Тебе следует завтра отправиться со мною на охоту». Служитель отвечает: «Не следует, а с большим моим удовольствием я отправлюсь с вами». Подобно этому служителю всякий, искренно преданный Богу, ничего не делает по принуждению, но все повеления Божии исполняет доброхотно, с удовольствием, и этим малым трудом, готовностию к добровольному исполнению, приобретается полная свобода. Хорошо выразился об этом Эпиктет: «Я считаю лучшим то, чего Бог хочет, нежели то, что мне нравится: подражаю Ему как ученик и последователь, с Ним желаю, с Ним ищу, и чего Он хочет, того же и я хочу». Что достойнее и честнее сказать может христианин, чем сказал этот язычник?
Отделение четвертое[Не стоит исследовать волю Божию: достаточно того, что так хочет Бог]
Знаменитый Агафон[63]63
Агафон Скитский, Египетский, преподобный († нач. V в.; память 2 марта).
[Закрыть], муж желанный, желая самым теснейшим образом соединить собственную волю с Божественною волею, готов был переносить ради Христа со всем усердием все труды, болезни, скорби и все бедствия, какие только можно выразить словами или в уме представить, готов был не отказаться даже от адских мучений с тем только, чтобы мог он подчинить волю свою воле Божественной; Бога же любить столь сильно желал он, что если бы ему, по святой воле Божией, было отказано в этом, то он во всю свою жизнь не переставал бы умолять Бога о разрешении ему любить Бога. Он имел привычку часто вопрошать свою совесть: «Зачем ты не больше сокрушаешь себя (печалишься о грехах) теперь, чем прежде ты это делала?». Совесть же ему отвечала: «Потому так поступаю, что ты совершенно отдался на волю Божию и во всем ей покоряешься, ни в чем не отказываешься исполнять ее: что ни случается с тобою благоприятное или противное, ты за все то благодаришь Бога и охотно покоряешься Его святой воле». Уместно здесь предложить рассуждение блаженного Августина о данной Богом Адаму в раю Эдемском заповеди не вкушать плодов от древа познания добра и зла (ср.: Быт. 2, 17) и не прикасаться к нему. Рассуждение это имеет форму разговора между Адамом (вопрошающим) и Богом (вразумляющим оного). Адам спрашивает у Бога: «Если дерево это – хорошо, то почему мне не прикасаться к нему? Если же оно – зловредно, то зачем оно посажено в раю?» – Бог отвечает: «Оно потому посажено в раю, что оно – добро (приятно на вид и полезно), но не касайся его и не ешь с него плодов, потому что Я хочу, чтобы ты был у Меня беспрекословным, послушным и благонравным служителем, ибо Я есмь Господь (Творец, твой жизнодатель и благодетель), ты же – слуга Мой». Да послужит для нас этот разговор разъяснением многих тысяч недоумений наших по разным вопросам о причинах того или другого явления в делах Божественного мироправления. На все сокрытые или непостижимые нашим ограниченным умом причины того или другого происшествия или явления один у нас должен быть ответ: «Бог есть наш и всего существующего во вселенной Господь и Владыка: Он объявляет нам Свою волю чрез Священное Писание и чрез дела Его Промысла о всех Своих творениях и повелел нам поступать согласно воле Его без всякого сомнения в ее святости, премудрости и справедливости, ибо Он – Господь, а мы – Его служители и потому по совести должны мы служить своему Господу, исполняя Его святую волю в том призвании, в которое Он благоволил поставить нас».
Лукавый противник наш вопросил Адама в раю со злобною хитростию: «Почему запретил вам Бог?». Естественнее было спросить: «Почему не должно есть плодов от того дерева?». Ибо на этот вопрос прямой ответ был бы: «Бог запретил это». Но хитрый змей предупредил такой ответ и превратил его в вопрос: «Почему запретил Бог?». Как уже несколько раз узнали мы из исторических событий, что вопрошать о том, что хочет Бог, когда уже воля Его объявлена, не следует больше, и причины – почему это делает Бог – доискиваться нелепо: первая и сильнейшая тому причина та, что Бог так хочет, что это Ему угодно. Авраам, получив приказание принести в жертву Богу сына своего Исаака, каких бы не мог найти причин к недоумению своему и противопоставить их Божию повелению? Но он не противоречил Богу и молча повиновался Его повелению; для Авраама было довольно того одного, что Бог этого желает.
Отделение пятое[Мы должны с удовольствием покоряться воле Божией]
Многие родители, желая испытать благоразумие и основательность ума своих детей, спрашивают их: не желаете ли вы воспользоваться сегодня приятною прогулкою, пойти, например, в сад, прокатиться по городу или навестить знакомых в деревне, или же развлечься какою игрою, оставив на время книжные занятия? И если дети отвечают отцу или матери: как вам угодно, вы лучший можете дать нам совет, лучше ли и полезнее ли нам теперь погулять или продолжать еще учение.
Такой ответ детей служит знаком доброго их воспитания, совершенного и основательного благоразумия. Если же дети, без предложения родителей или наставников, просятся погулять, когда нужно учиться, или же стараются увильнуть каким-нибудь способом от занятий и ученья, или же зевают на уроках, скучая занятиями, а по выходе из класса бегут на зрелища, или упражняются в бесполезных и неприличных разговорах или шалостях с большею охотою и вниманием, чем при слушании и изучении уроков, то такими наклонностями своими не обнаруживают дети пред родителями признаков доброй надежды на них. Тогда отец, мать или наставник говорит такому дитяти или юноше серьезно: «Слушай, сын мой или дочь, оставь пустые забавы, шалости или дурные привычки, ступай в училище и учись внимательно и прилежно, веди себя скромно и как должно, иначе будет тебе худо!». При этом вразумлении часто являются у мальчика или девочки нахмуренное лицо, на глазах слезы, ворчание себе под нос; если учение бывает дома, то вместо внимательного чтения одно только перелистывание книги, а против строгости родительской – произнесение лишних слов с плачем и жалобами. Вот поведение глупых и строптивых детей, не слушающих своих родителей и наставников и не исполняющих их приказаний и наставлений. Подобны им бываем часто и мы, взрослые; как неразумные дети, часто мы проводим свое время в бесполезных забавах и увеселениях, часто противимся воле Божией, когда Бог, лучший и добрейший из всех отцов, возмущает наши мирские удовольствия или возлагает на нас какие-либо неприятные нам дела и затруднения. Если желаем заслужить милость Божию и вечное спасение, уподобимся благоразумным детям, ничего другого не говоря Богу в своей молитве, кроме слов: «Господи Боже, Отче наш, как Тебе угодно, пусть так и будет: мы готовы по Твоей воле и повелению Твоему идти и не идти, делать, что приказываешь, и не делать, что запрещаешь, трудиться, страдать, пока Тебе, Отцу нашему и Господу, будет то угодно».
Внушая такую безусловную покорность человека воле Божией, Эпиктет сказал: «Нерадивый человек! Чего ты у Бога себе просишь, не того ли, что есть наилучшее, а что же другое есть лучше того, что есть, по твоей совести, угодно Богу?». Прилично также привести здесь суждение другого мудрого мужа[64]64
В изд. 1784 г.: «Иоанна Таулера». Иоганн Таулер (1300–1361), страсбургский проповедник, мистик.
[Закрыть]. Если Бог кому-либо предоставил бы свободный выбор для себя образа жизни и спросил бы его: желаешь ли ты, чтобы Я освободил тебя от душевных и телесных бедствий и Сам поселил бы тебя в раю? На такой вопрос не что другое отвечать должно, как только те же слова: Господи, твори со мною, как Сам Ты хочешь. Ты можешь и удалить от меня бедствия, и оставить их при мне; мне же будет приятнее всего, чтобы совершилось то, что Твоей святой воле угодно. Воистину таким образом получим мы большую благодать и милость от Бога, чем получили бы их по собственному нашему выбору. Ибо Бог, требуя добрых дел, имеет обычай воспитывать чад своих, подобно благоразумным родителям, в страхе и строгом наставлении. А потому если видишь, что мужи добродетельные и любезные Богу отягощены скорбями, изнемогают в бедах, претерпевают всякие неудобства, напротив же, увидишь людей порочных и злобных, что они живут во всякой роскоши, во всяком изобилии, наслаждаются всеми благами мира, удовлетворяя всем своим прихотям, то знай, что первые – сыны смирения, плача, кротости, чистоты и прочих добродетелей; вторые же – дерзкие своею строптивостию, нередко расточающие отеческое наследство и погибающие от своих пороков и необузданных страстей. Бог любимых чад Своих не балует, не содержит в роскоши, но испытывает их, смиряет трудами, а нередко – печалью и огорчениями, дабы приготовить из них достойных Себе служителей на общую пользу: столпов Церкви, опору государства, просветителей народов и прочее. Поэтому предоставим себя Богу во всех приключениях, встречающихся нам, чистыми, как ненаполненные сосуды, чтобы Бог наполнил их Своею благодатию по нашей к Нему покорности. Блаженный Иероним, наставляя Юлиана Отступника[65]65
Юлиан Отступник, Флавий Клавдий (331–363), Римский император, племянник Константина Великого. Получил христианское воспитание, но став императором, объявил себя сторонником языческой религии, реформировав ее на базе неоплатонизма; издал эдикты против христиан, восстановил языческие храмы.
[Закрыть], говорил ему: «Ты считаешь себя достигшим высшей степени добродетели, если пожертвуешь некоторую часть своего имущества на богоугодные дела, – ошибаешься. Бог желает, чтобы ты себя самого, свою нравственно-разумную деятельность приносил в живую жертву Богу во всю жизнь свою».
Глава пятая
По каким признакам или свойствам узнается человеческая воля, что она согласна с божественною волею
Римляне считали плохим солдатом того воина, который не отличался крепкими мускулами, выдающейся грудью и широкими плечами, надежными к поднятию и ношению всяких тяжестей, который не содержал своего оружия во всей исправности, чистоте и блеске, наконец, который не имел полной доверенности к воинским доблестям и способностям своего полководца. Подобным образом никто не может считать себя истинным христианином и величать себя Христовым последователем и исполнителем Божественной воли, если не находит в себе явных признаков, что собственные его желания во всем согласны по самим его поступкам с волею Божиею. Кто желает увериться в этом и испытать самого себя, наконец, навыкнуть во всем соглашать свои пожелания и поступки с волею Божией, тот с пользою для себя да рассмотрит внимательно, находит ли он в себе нижеследующие знамения (признаки, душевные качества)? И притом должен хранить их в себе или не заглушать их противоположными и по ним располагать свою деятельность.
Отделение первоеЗаботливость об исполнении христианских обязанностей
Первый признак или отличие истинного христианина есть заботливость все свои дела стараться совершать усердно, опасаясь, чтобы они не были противны заповедям и воле Божией, а потому никакого дела не начинать, не призвавши сначала Бога на помощь. И каждый истинный последователь Христов не возьмется ни за одно дело, не призвавши на помощь себе Бога хотя краткою, но сердечною молитвою. Если же встретится ему весьма полезное и важное дело, но, по-видимому, нелегкое к совершению, да просит он себе у Бога помощи не раз, а многократно, пока Бог вразумит и наставит его, как совершить то дело. Для людей, облеченных властию и правительственные места занимающих, да будет упомянутый совет инструкциею – «ничего не делать без соизволения Божия, таинственно открываемого в молитве усердной»: ум смертного человека ограничен, не может всего обнять и правильно обсудить. А отсюда сколько случается бедствий и неустройств в целом мире, как много знатных домов управляется худо, сколько царств и областей остаются неустроенными на основании правды и справедливости, сколько возникает несправедливых, разорительных войн, сколь много граждан терпят один от другого тяжкие обиды и разорения – и все это происходит от пренебрежения заповеди Христовой: Смотрите (каждый за собою и за своими обязанностями), бодрствуйте и молитесь, ибо не знаете, когда потребуют от вас решительного отчета в делах ваших (ср.: Мк. 13, 33). Несоблюдение этой заповеди есть начало всех многочисленных зол в мире. Ибо большие господа, правители, начальники, цари часто бывают людьми, действующими не по закону Божию и гражданскому и здравому разуму, но по своим замыслам (страстям) и по своему безрассудному произволу, не испрашивают у Господа Бога себе Его благословения и просвещения своего ума; надеются на свой разум и собственные силы и думают о себе, что они – древние исполины, могущие и горы перевернуть, а поэтому бывает в делах как общественных, так и семейных, и частных пагуба и неустройство со вредом и разорением весьма многих лиц. Это подтверждают исторические примеры.
Тяжко согрешили старейшины и начальники израильские, приняв в свое общество язычников гаваонитов без вопрошения о сем Господа (см.: Нав. 9). Мы весьма недалеки и небезопасны от их заблуждения: часто размышляем мы и ищем достижения предметов величайшей важности, но Господа об этом не спрашиваем: желаем получить священство, вступить в брак, сделаться обладателем земли и правителем людей; но Господа о сем не спрашиваем: угодно ли Ему будет наше желание и намерение? Не так поступали достойные похвалы славные вожди Маккавеи. Они не предпринимали ни одной войны, не испросив прежде на то воли Божией; в своем смиренном сердце они пред началом войны прибегали с горячею молитвою к Богу, не только сами молились, но возбуждали к сему своих ратников и вместе с ними молились, а также и начав войну, общественное моление совершали об успехе оной. Так, Иуда Маккавей, видя и понимая сильные приготовления врага, воздев руки к небу, призывал Господа, чудодействующего и видящего все, что на земле творится справедливое и лукавое, и молил Его о помощи, зная хорошо, что победа не зависит от силы воителя и его оружия, но Бог дает ее по Своему благоволению ищущим Его милости и покрова. И не только сам военачальник Маккавей призывал Бога на помощь пред началом войны, молитвенно испрашивая извещения от Бога о том, начинать или не начинать войну, но своим примером и речью воодушевил и свое воинство к молитвенному расположению их духа и к возбуждению в себе мужества, приводя примеры прежней помощи и милости Божией к народу, обращающемуся к Богу с покаянным сердцем. И таким образом призывая Бога себе на помощь, Иуда и бывшие с ним вступили в бой с войсками их противника, гордого Никанора, наступавшего на них в день субботний, и положили на месте более тридцати тысяч неприятельских воинов и были они очень обрадованы таким явлением над собою Божией милости и помощи (см.: 2 Мак. 15). Вот пример, доказывающий, как спасительно прибегать в скорби и беде с сокрушенным сердцем и молитвою к Богу о помощи и защите!
Святой Кассиан дает совет иметь пред началом всякого дела в уме и в устах сии боговдохновенные псаломные слова: Боже, не откажи мне в помощи, помоги мне, Господи, по благоволению Твоему (ср.: Пс. 69, 2), и еще эту молитву: «Молим Тебя, Господи, предупреди каждое наше дело, до его начала, Духом Твоим Святым и, споспешествуя нам, управляй в его совершении, чтобы каждая наша молитва и каждое деяние получали бы всегда свое начало от Тебя и, начатые, совершенствовались бы Тобою и достигали успешно своего окончания или назначения». Преподобный Памва[66]66
Памва (Памво), Нитрийский пустынник, преподобный († 390; память 18 июля и в субботу сырную).
[Закрыть] имел такой обычай: когда кто просил у него совета о чем-либо, он отвечал: «Повремени немного и поручи дело свое Богу», – и никогда никому не давал своего совета прежде, пока сам не испросит у Господа, чтобы Он внушил ему, что он должен посоветовать просящему у него совета. Этот обычай Памвы ему самому такую принес пользу, что когда сам он лежал уже больным на смертном одре, то сказал: «Не могу припомнить себе ни одного моего слова, о котором бы должен я пожалеть и покаяться в неразумном произнесении оного». Действительно, Бог спрашивающему Его с верою дает ответ во глубине души его, по слову Псалмопевца: Господи! Ты слышишь желания смиренных, Ты укрепляешь их в их сердце, намерение их слышит ухо Твое (ср.: Пс. 9, 38). Тот, кто не полагает предварительно в основу своих намерений и дел Божия благословения и Его святой воли, не имеет в делах успеха. Самое сознание нашего отношения к своему Господу обязывает нас испрашивать у Него благословения на все дела свои и тщательно взвешивать их: благоугодны ли они Богу.
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?