Текст книги "Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею"

Второй признак истинного благочестия и усердия поступать согласно воле Божией есть не страшиться встречающихся при этом бедствий и неприятностей, но доброхотно переносить их и даже их желать: последнее оправдывается тем, что Господь Бог ближе к тем Своей благодатию, которые находятся в печали и многих злостраданиях, нежели к тем, которые постоянно благоденствуют во всем и не знают нужды. Господь не только любит убогих и нуждающихся, но благословляет и тех, которые им благодетельствуют: Давид, ублажая их, говорит: Блажен, кто вникает в состояние нищего! Господь избавит его в день бедствия. Господь сохранит его и даст ему жизнь; блажен будет он на земле. Ты не отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни. Ты совсем изменяешь постель его во время немощи его (ср.: Пс. 40, 2–4). По толкованию святого Иоанна Златоустого и Амвросия[67]67
  Амвросий Аврелий, епископ Медиоланский, святитель (ок. 339^—397; память 7 декабря), один из великих западных отцов Церкви. Автор многочисленных проповедей, писем, гимнов, а также догматических, экзегетических и нравственно-аскетических трудов.


[Закрыть] Бог болящих или находящихся в скорбях и печали посещает и услаждает их невзгоды различными радостями и милостию Своею, наподобие того, как бы Сам Он, Господь, постилал для них постель для удобнейшего им лежания, как это делают иногда милосердные женщины, услуживая больным, поправляя их постель и тем доставляя им облегчение в болезни и успокаивая их своим состраданием и любовию. Сама Пречистая Дева Богородица и Христос Господь доставляют большое утешение и ослабу находящимся в болезнях и печалях, если только будут достойны они в душах своих такого посещения и принятия благодатного небесного дара и заступления. Сенека, еще до осияния людей светом благодатного учения Христова, высказал много мыслей, достойных Божественной мудрости, говоря: «Прошу и умоляю вас усерднейше, не ужасайтесь тех средств (иногда строгих, острых), которыми бессмертный Бог возбуждает душу к лучшим подвигам: печаль родит добродетель (исправление)». Тех воистину прилично назвать жалкими людьми, которые, живя в излишнем изобилии и не зная нужды, падают духом, которых праздность одолевает и расслабляет, как долговременная тишина моря приучает моряков к праздности и лени в безбурное время. Бог же кого любит и испытывает, тех чаще наказывает бедствиями, посещает болезнями, – словом, обучает их, а тех, которых, по-видимому, держит в ослабе, многое им прощает, тех нерадивых к исправлению и ленивых соблюдает Он на жертву грядущих зол. Вы сошли с истинной дороги, с прямого пути, если думаете, что есть некоторые люди, изъятые от общей участи грешных людей претерпевать в настоящей жизни скорби и неприятности; придет каждому очередь испытать их и постигнет его неожиданно беда, как собственное его приобретение, часть его или жребий. Кто кажется по видимости освобожденным от всяких бедствий, тому дана только отсрочка до другого времени, когда и он не избежит их. Спросите: «Зачем Всеблагий Бог людей добродетельных посещает или болезнями, или другими бедствиями?». Отвечать на этот вопрос будет нагляднее чрез решение другого вопроса, более близкого к пониманию нашему: почему во время войны или другой опасности посылаются для выполнения опасных или рискованных предприятий люди самые способные и самые мужественные? Ответ на это нетруден: военачальник для совершения таких дел выбирает или вызывает и способнейших для того людей – мужественных и расторопных, которые могли бы ночным нападением поразить врага или высмотреть удобнейший обход неприятельской армии, устроить удобный путь для своего отряда чрез реки и горы и тому подобное, и никто из избранных воинов не ропщет на военачальника за свое назначение, не говорит: «Он с умыслом послал меня на погибель»; напротив, каждый с удовольствием старается с большим успехом выполнить оное, презирая труды и опасности. Подобно храбрым воинам должны поступать и те малодушные и нетерпеливые из христиан, которым Промысл Божий попускает претерпеть и перенести что-либо скорбное, тяжелое и печальное, ободряя себя и укрепляя мыслию, что Бог признал их достойными для перенесения положенного на них бремени и что Он не возложит больше того, сколько могут понести их человеческие немощные силы. Сама

Премудрость Божия говорит: Бог испытал их и нашел их достойными Себя (ср.: Прем. 3, 5), и святой апостол Павел удостоверяет в том же всех, говоря: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил: но при испытании даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (ср.: 1 Кор. 10, 13). Поэтому умоляю вас, братия, избегайте всякого сладострастия и бегите так называемого счастия или роскоши, которые расслабляют и приводят в изнеможение душу и тело. Бог поступает с добродетельными людьми таким образом, как поступает учитель со своими благонадежными (преуспевающими в науках) учениками, требуя от них больших трудов и заставляя их разрешать неудоборешимые задачи.

Древняя история представляет нам замечательный образец воспитания граждан у язычников лакедемонян (спартанцев), которые вообще отличались от других греков своею храбростию, любовию к отечеству и презрением к богатству и роскоши. Нельзя и подумать, чтобы они были извергами рода человеческого, лишенными любви родительской к своим детям, но эта любовь к детям обусловливалась желанием сделать их лучшими людьми и гражданами и выражалась в соответствующих тому формах воспитания физических и моральных сил детей и в приучении их к непоколебимому перенесению всех невзгод житейских: дети у них подвергались крепкому сечению пред народным собранием не за вину какую-либо, а для того только, чтоб приучить их к перенесению боли физической и терпению неудобств и лишений; при этом сами родители убеждали ласкою и одобрением любимых своих детей, наказывая их, еще к большему перенесению голода, трудов и к презрению роскоши и изнеженности. Неудивительно, если Бог, знающий наперед, какими средствами можно доставить нам случай вступить на высшую степень нравственного совершенства, испытывает нас, Своих детей, разными мирскими неприятностями и приучает нас к восхождению от низших степеней добродетели на высшие. Всякое обучение добрым делам кажется всегда для бренного тела жестоким и скорбным; попускает ли Бог на нас какое несчастие – великодушно перенесем его: это не есть гнев Божий к нам, но доставление нам случая для нашего подвига, влекущего за собою награду, и чем более совершим подвигов, тем мужественнее сделаемся. Совершенной победы над злом достигает человек терпением. Как золото очищается огнем, так бедствия укрепляют человека. И что в этом удивительного? Дерево, растущее в глуши и затишье, не бывает упругим, твердым и крепким, если оно не бывает подвержено при возрастании частым сильным ветрам, потому что только чрез крепкие напоры ветра древесные частицы (атомы) сближаются между собою теснее и крепче, а корни глубже утверждаются в земле. Недолговечны и подвергаются скорому гниению и те деревья, которые растут в тиши на солнечных влажных долинах.

Из всего сказанного выше открывается, что вернейшим признаком согласия воли человеческой с Божиею волею есть неустрашимость бед и скорбей в жизни христианской, когда мы, добровольно отвергшись самих себя, то есть собственной воли, несем на себе Крест Христов, или, что то же, не отказываемся следовать указанию Божественной воли по пути христианской жизни неудобному, тесному и прискорбному, мужественно перенося попускаемые Богом обиды, скорби, болезни и другие невзгоды. Итак, кто всем сердцем любит Бога и всею душою хранит в себе волю Божию, тот дерзновенно может во время бед и печалей с молитвенными словами обратиться к Богу: «Жалею, о Боже мой, что прежде Ты не открыл предначертаний обо мне святейшей воли Твоей, ибо я поспешил бы прежде совершить их, чем Ты позвал меня на то: хочешь ли взять обратно полученные мною от Тебя имения, честь и славу? Давно бы я готов был отдать их Тебе; хочешь ли взять моих детей? Я предоставляю их в Твою волю; хочешь ли какой-либо части моего тела? Возьми ее: весьма мало и скупо обещаю, ибо скоро все оставлю охотно; хочешь ли души моей? Почему же я откажу Тебе в этом? Не делаю ни малейшего замедления, молю Тебя, прийми мою душу. Все, что Ты дал мне, прийми от меня: от доброхотного дателя требуешь Ты. Всякое дело Твое совершаю без всякого принуждения, ничего не претерпеваю без собственного соизволения, и Тебе, о Боже мой, не работаю, подобно рабу, но только соглашаю мою собственную волю с Твоею святою волею». Вот истинный образ согласия человеческой воли с Божественною.

Третий признак человеческой воли, согласной с Божественною, есть христианское смирение, то есть уничтожение в себе мнения о себе самом, выступающего за пределы существа ограниченного, смертного. Это исключительно христианская добродетель, она едва ли известна древним идолопоклонникам. Кто не заражен самомнением (высокомерием), тот все сделанное им доброе приписывает не себе, не своему разуму, но Божией благости и силе: своими же, в тесном смысле, считает только свои заблуждения и всякую неправду, содержа постоянно в памяти изречение блаженного Августина: «Все доброе, предпринятое и совершенное тобою, относи к Богу и признавай, что без Бога ничто невозможно для тебя, а с Богом – все». Таковым добрым делателем действительно и бывает тот, кто не полагает надежды на свою мудрость и свои силы, но, с упованием на помощь Божию и не отчаиваясь в ней, не отказывается от совершения тех дел, которых требуют от него его обязанности и его звание, – он настолько успешнее и лучше выполняет их, насколько меньше полагается на себя, будучи уверен, что он сам собою ничего, но с Богом все может сделать. Он трудится по мере сил своих, но добрых плодов своей деятельности ожидает от Божия благоволения, перенося сердцем благодушно все то, что само по себе не худо, но кажется таким терпящему от недоброжелателей, от наложения излишних на него трудов, налогов, нанесения обид и тому подобного.

Совсем другие последствия своей деятельности имеют те гордые, самонадеянные люди, которые, забывая о Боге и своих обязанностях, полагают всю надежду на самих себя: на свою мудрость, ловкость, искусство, на свои силы. И до чего такие люди бывают высокомерны: они превозносят себя в свете пред своими сверстниками и восхваляют до небес, а между тем в важных и весьма полезных делах оказываются нерадивыми, небрежными и упустительными по излишней самонадеянности.

Совершенно же предавшие себя в волю Божию, смиренные деятели в винограднике Христовом, поступают иначе; они уподобляются коромыслу весов с прицепленными к нему на противоположных концах чашами: чем больше кладется в одну из чаш весовых гирь, тем больше оно понижается, противоположная же чаша с тем вместе повышается на столько же. Это – символический образ достоинства людей Божиих и людей мира сего: чем более человек смиряет себя пред Богом и людьми, тем более возвышают его благодать и милость Божия, и наоборот: чем выше ставит себя он пред Богом и презирает свою братию чрез свое высокомерие, тем более унижает свое человеческое достоинство.

Серьезный начальник воинской какой-либо части, которому поручены защита и охранение города от нападения неприятельского, еще заблаговременно осматривает слабые, мало укрепленные места, производит их укрепление, делает распоряжение о достаточном заготовлении хлебных запасов, усматривает надлежащие места для постановки орудий и других артиллерийских запасов, – словом, заботится встретить неприятеля храбро и во всей готовности дать ему сильный отпор, ибо он знает, что врагам нельзя верить. Подобно сему каждый христианин должен приготовляться заблаговременно к неожиданной встрече своих неприятелей, говоря: «Я не избавлен ни от болезни, ни от смерти, а потому не лучше ли ограждать себя предварительно исповедью и принятием Святых Тайн почаще, вооружать себя молитвою и постом?».

Напротив, человек самонадеянный и нерассудительный, уповая на свои силы, думает обыкновенно, что он почти уже готов отразить все нападения своих врагов, или же он выжидает более удобного времени к принятию мер для ограждения себя от них, или, наконец, так самоуверен в том, что успеет приготовиться и тогда, когда наступит необходимость в приготовлении. Весьма благоразумно выразился об обоих Соломон в своих Притчах, говоря: Глупый верит всякому слову и поступает без проверки ему сказанного; благоразумный же внимателен к путям (начинаниям и поступкам) своим. И далее поясняет это: Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен, нерадив и самонадеян (ср.: Притч. 14, 15–16). Но об этой зловредной самонадеянности поговорим впоследствии обширнее.

Четвертый признак согласия нашего с волею Божиею есть величайшее упование наше во всем на Господа Бога. Оно производит то, что каждый, например, обиженный кем-либо, успокаивает себя внутренне и усмиряет естественно возникающую мысль об отмщении своему врагу, думая сам в себе: «Бог видит и слышит неправду или обиду: придет время, что Бог обнаружит неправду врага и обратит ее на его же голову»; и этим побеждается естественное побуждение к отмщению личным нашим врагам. Чрез одно крепкое упование на Бога мы становимся победителями всех врагов своих и возвышаемся в своей душе над ними, ибо каждый, возложивший крепкую надежду на Бога, уверен, что если бы враги его постарались поднять целый ад против него, то не возмогут повредить ему более того, сколько Богу угодно попустить им то. Но возразишь: «Есть враги неугомонные, старающиеся вредить беспрестанно во всем и всячески, чем только могут: если не удается им повредить противнику своему лично, то они силятся нанести ему материальные убытки, например, в его купле и продаже, или истреблением его имущества и тому подобное». Действительно так. Однако ж, кто крепко уповает на Бога, тот поступает в подобных случаях таким образом: чтобы внутренне успокоить себя, он каждое свое предприятие или имущество поручает молитвенно Богу для его совершения или охранения, крепко полагаясь во всем этом на Промысл Божий, предоставляя всякие случайности распоряжению воли Божией, как бы вовсе устраняя себя от всякого распоряжения собственного, и все последующее затем в его имущественных делах – в счастливых считает это благословением, даром Божиим, – в не достигших предназначенной пользы видит, что предприятие не достигло своей цели по особенному Промыслу Божию, предназначившему для него нечто лучшее. Имеющему такую сильную надежду на Бога противники его тщетно будут усиливаться сделать какое-либо препятствие в его предприятиях или причинить убытки по имуществу, переданному им в распоряжение Божие: Нет мудрости, нет разума и нет совещания вопреки Господу (ср.: Притч. 21, 30). Как хитро поступал Лаван против зятя своего Иакова, переменяя десять раз свое назначение последнему платы за пастьбу скота, в надежде уменьшить ее, но тщетны были его замыслы, которые все обратил Бог в пользу Иакова: Бог не попустил ему, то есть Лавану, сделать мне зло, – так выразился об этом сам Иаков (Быт. 31, 7). Воспылал гневом Сеннахирим, царь Ассирийский, против города Иерусалима, угрожая окончательным его разорением, но ни сам он, ни его воинство не избегли грозной в отмщении руки Божией, ибо услышал Бог молитвы царя Езекии и пророка Исайи и послал Ангела Своего, который поразил ассирийское войско; Сеннахирим же возвратился в землю свою и там погиб от руки собственных детей своих (см.: 2 Пар. 32, 21–22). Так спас Господь Езекию и жителей Иерусалима от руки Сеннахирима и его воинства. Итак, советую каждому христианину иметь твердую надежду на Бога и всякое отмщение за себя предоставить Ему: Он один есть Господь отмщений. Самые язычники учат нас этому. Тиссаферн[68]68
  Тиссаферн, персидский сатрап Малой Азии, игравший видную роль в последний период Пелопоннесской войны и в начале IV в. до Р. X. В 395 г. его отряд был разбит Агесилаем.


[Закрыть], вождь Персидский, заключил мир с Агесилаем II[69]69
  Агесилай II (ок. 442 ^— ок. 353 до Р. X.), царь Спарты, полководец и дипломат.


[Закрыть], царем Спартанским, но только для того, чтоб выиграть время для удобнейшего нападения нечаянно на своего противника, ибо тот же час послал от себя глашатаев, чтобы все греки удалились из Азии. Агесилай смело ответил посланным от Тиссаферна: «Скажите от меня вождю вашему так: я ему очень благодарен за то, что он мир, заключенный со мною, разрушил; этим самым он против себя же раздражил и богов, и людей, и сделал их себе врагами; чрез что военная сила моя увеличится значительно: ибо его коварство и вероломное нарушение заключенного мира восстановят против него всех». Вот истинно христианский ответ своим противникам, по написанному: Бог воздвигнул нам спасение от врагов наших и из руки всех ненавидящих нас (ср.: Лк. 1, 68–74). Уповающий всем сердцем на Бога превращает всех своих врагов в плательщиков оброка и в работников себе, ибо он имеет Бога помощником себе, потому что он обо всем, чего желает, прежде всего молит Бога, полагая себе за правило: «То, чего я прошу у Бога, может быть для меня полезно или неполезно, это в совершенстве известно только одному Богу; и если просимое полезно мне, то Бог и пошлет мне его немедленно, а иногда отлагает это до более благоприятного времени, чтобы таким образом испытать меня и приучить к терпению. Но если Бог многократно повторенное мною прошение не исполняет, то чрез это становится мне известным, что я просил у Бога того, что для меня бесполезно или вредно». По такому весьма благоразумному правилу поступает и не иначе молитвенные свои прошения воссылает тот только, кто единственно и совершенно предал себя всего в управление Божественной воле. Не признающие же тайны Божественного мироуправления и Его Промысла о каждом из Его творений или вовсе не призывают Всевышнего себе в помощь, или хотя и призывают, но делают это нерадиво и как бы для обряда только, и прежде чем вздумают обратиться с молитвою к Богу, сначала надокучают тем лицам, от которых надеются на помощь в исполнении своих пожеланий, своими усиленными и жалобными прошениями, а если не имеют успеха у одних лиц, то обращаются к другим, стараясь достигнуть желаемого чрез протекцию, чрез подарки и подкупы, обращая таким образом достижение желаемого в зависимость от бесчестной, греховной сделки.

Видел в небесном откровении святой Иоанн Богослов Христа Господа, держащего в десной Своей руке семь звезд. Что же значат эти звезды в руке Христовой? Сам Иоанн, объясняя эту тайну, говорит: Седмь звезд суть Ангелы седми церквей (ср.: Откр. 1, 16–20), и венцы их в руке Христовой находятся. И если где-либо венец (то есть епископское достоинство, сан) остается вакантным, то являются весьма многие искатели венца, желающие охотно наклонить под него свою голову, но они (нередко) с самого начала не идут прямою дорогою ко Христу, но чаще всего сначала идут к рукам князей, начальников и властителей и потом уже, наконец, – и к Христу Господу. То же самое бывает и при искании прочих как духовных, так и мирских достоинств и почестей: человеческой любви, милости и помощи все ищут; мало же кто ищет Божия пособия в том, чтобы сделаться предварительно достойным носителем венца по своим нравственным поступкам и истинно гражданским подвигам правды, милости и человеколюбия. Здесь видно явное заблуждение и непонимание верного пути к получению сана, славы и почестей. Желающие заслужить достойное уважение пред людьми и милость у Бога должны поступать иначе: они прежде всего должны сердечно искать себе милости у Бога о прощении грехов своих и Его благой помощи для согласования свободных своих поступков с волею Божией, ибо скипетры и венцы находятся в правой руке Божией; начальства, достоинства, почести и полновластные правительства Бог назначает и разделяет по Своей премудрой воле: следовательно, у Него всегда просить должно желаемого нами. Сердце царя в руке Господа: как потоки вод Он, куда захочет, направляет его (ср.: Притч. 21, 1). Как садовник в своем саду содержит источник водный (фонтан) в своем распоряжении: он проводит и направляет воду не всегда на ближайшее дерево и лучшее, но часто на дальнейшее и худшее (увядающее), или куда захочет, смотря по необходимости орошения сада в той или другой его части, того или другого дерева; подобно садовнику поступает Бог. Он, имея в Своей руке сердце царево, как садовник воду, распоряжается, нимало не вредя свободе воли человеческой, водами, истекающими из этого источника, сердца царева, различными церковными и государственно-общественными установлениями и облеченными властию лицами. Бог вручает достоинства и власть тем, которых искони избрал Он по Своему предуведению и призвал в свое время на служение Своим праведным делам мироправления, по писанному: Кого Бог предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (ср.: Рим. 8, 29–30). Поэтому весьма неразумно поступают те, которые с усиленными просьбами, похлебством и дарами обращаются к людям, а везде присущего Бога забывают, надежды на Него не имеют и едва, так сказать, мимоходом обращаются к Нему с молитвою. Непонятное, страшное ослепление у людей! Вода, почерпаемая из самого источника, бывает всегда чиста, здорова и благоприятна.