Текст книги "Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею"

К познанию воли Божественной весьма много споспешествует молитвенное обращение святого Павла к Богу с вопрошением: Господи! что повелишь мне делать? (Деян. 9, 6). И мы, по примеру святого Павла, часто имеем потребность повторять его молитвенную просьбу: Господи! что повелишь мне делать? Она вошла в обыкновение у святых угодников Божиих. Они всегда обыкновенно прибегали в делах сомнительных и чрезвычайных к молитве о помощи Божией, чтобы Он открыл им святую Свою волю: Господи! что повелишь мне делать? Так Моисей и Аарон в свое время приступали к Ковчегу Завета (Киоту Господню) с молитвенным вопрошением Господа; так и у нас старики наши делали и делают, если небо мгновенно покрывается сгустившимися тучами, громы ударяют подобно пушечным выстрелам с беспрерывным сверканием молнии, тогда приказывают звонить в колокола для разрежения грозовых туч и вместе с тем для призыва всех к усердной молитве к Богу о помиловании нас грешных и Его помощи для спасения. Подобно этому и мы должны поступать, когда замечаем, что праведное солнце воли Божией удаляется от нас, и мы совершенно не знаем, что нам делать? Нам необходимо и весьма полезно возвести очи наши к небу и усердными молитвами стучать в него, говоря: Господи! что повелишь мне делать? Так поступил апостол Павел, когда на поле внезапно осиял его невыносимый для очей свет и он пал на землю и услышал голос: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? – Он в ужасе и трепете спросил: Господи! что повелишь мне делать? (Деян. 9, 4, 6). Эту молитву полезно повторять часто, но самое благоугоднейшее для частого ее усугубления время то, когда мы со страхом и трепетом приступаем к принятию Божественных и Пречистых Таинств Тела и Крови Христовых; сознавая всецело свое недостоинство для восприятия их, мы должны всею душою и сердцем молить нашего Искупителя: Господи, что повелишь мне делать? Боговдохновенные мужи советуют беспрестанно содержать в уме и выражать словами: «Господи, я недостоин, но я сознаю в своем сердце: то, что Тебе приятно, то самое пусть будет и мне приятно; что я обещал, – буду держаться своих обещаний и исполнять их». Повседневное предавание себя воле Божией есть дело совершеннейшее и полезнейшее приуготовление себя к неизвестному нам, но неизбежному часу нашего перехода из здешней жизни в будущую, загробную жизнь, где получим то, что заслужим здесь добрыми или худыми своими поступками.

Примечание: Если кто, долго моля Бога об исполнении какой-либо его просьбы, не получает просимого, то пусть знает он, что Милосердный Отец Небесный не спешит исполнить его просьбу или потому, что просимое не в пользу послужит просителю, или же отлагает исполнение просьбы для того, чтобы заставить просителя почаще молиться и приучить его к терпению для большей награды.

Нет ни малейшего сомнения в том, что часто наилучший отец не спешит дать сыну своему или дочери вдруг то, чего они просят, чтобы испытать привязанность их к себе и научить их полезной терпеливости, которая заслуживает большую награду, чем нетерпение и горделивое прекращение прошения после первого же отказа в том. Тем более свойственно так поступать с нами Всеведущему Отцу Небесному. Мы бы перестали совсем молиться Богу или молились бы весьма редко и то по нужде, и едва ли бы нашлось у нас сколько-нибудь терпения, если бы Бог тотчас все нам даровал, как только мы пожелали бы чего-нибудь от Него.

Нам гораздо полезнее и небольшие дары Божий приобретать продолжительными и частыми молитвами, чем скорое по молитве исполнение оной, ибо беспрестанная молитва сама по себе есть уже величайший дар Божий, а сверх того она удостоивает молящегося большей милости – утешения и мира душевного. Такое многократно повторенное, но не услышанное Богом прошение весьма многим праведникам доставляло величайшую тишину и покой в сердце.

Царь Иудейский Давид, когда пророк Нафан обличил его в грехе и объявил волю Божию о смерти зачатого во грехе дитяти от него, молился долго и постился, проливал слезы, повергаясь на землю пред Богом, умоляя Его об избавлении от смерти родившегося своего сына; но когда услышал он, что этот сын его умер, тотчас же успокоился: переменил одежду скорбную на праздничную, пошел в дом Божий и поклонился Богу (см.: 2 Цар. 12, 14–23). Христос Богочеловек, по совершении в третий раз молитвы в саду Гефсиманском об отклонении от Него смертной чаши, совершенно предав Себя в волю Отца Небесного, спокойно сказал ученикам Своим, отягощенным сном: Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня (Мф. 26, 46). И так часто бывает, что неуслышанная молитва приносит успокоение ума и сердца, откуда и можем узнать волю Божию, что не в исполнении просимого нами, но во всецелом предании себя в волю Божию относительно испрашиваемого предмета открывается благоволение Божие.

Илий, священник иудейский, когда ему сказал Самуил о том, какую казнь Бог определил дому Илиину и его детям, смиренно сказал: Он – Господь; что Ему угодно, то да сотворит (1 Цар. 3, 18); как бы выразился так: «Неприятно для меня твое объявление суда Божия, о Самуил, но так как мне известно, что это – воля Божия, то охотно принимаю твои слова и познаю в них волю Божию: я и мои сыновья получаем наказание по делам нашим, по приговору суда Божия, которому никто противиться не имеет права; да сотворит Господь все то, что всесвятейшей Его воле угодно: мы – рабы, Он – Господь; мы преступны во многом; Его дело исправлять наши грехопадения праведным наказанием». Когда апостол Павел шел в Иерусалим чрез Кесарию и кесарийские христиане, зная по предсказаниям, что он в Иерусалиме будет иметь много неприятностей и скорби от иудеев, желали отклонить его от намерения продолжать свой путь туда, то на слезное их прошение Павел отвечал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. Когда же мы (кесарийские христиане) не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня (Деян. 21, 13–14). Это единственное верное успокоение души, если не будет услышана наша молитва, наши прошения, молиться об одном: «Воля Господня да будет».

Никто из находящихся в живых не может вернее узнать волю Божию относительно преднамереваемых им поступков, как только тот, кто искренно, сердечно желает во всем поступать согласно воле Божией. Такое желание его будет истинно служить ему руководящею нитью в лабиринте к устранению встречающихся ему на пути неудобств и заблуждений в уразумении воли Божией в предпринимаемом деле. Объятый таким усердным желанием действовать по воле Божией или избирать угодное Богу из двух каких-либо дел, когда он находится в сомнении о том, будет ли то или же другое его предприятие согласно с волею Божией, молитвенно обращается к Богу, говоря от всей души, всего сердца: «Господи! если бы я определенно знал, что Тебе благоугодно, да совершу то самое непременно и совершил бы я, и потому я верю, что Ты невидимо вложишь в сердце мое мысль угодную Тебе».

Изливши пред Всевидящим свое сердце, он может поступать, как ему кажется лучше, избирать то или другое, отложив всякое сомнение: он не прогневит тем Бога потому, что любвеобильнейший Отец не оставляет такого любящего сына впасть в заблуждение. Если не найдется человека, способного к назиданию в том, Бог посылает доброго Ангела, как послал Он Ангела во сне к Иосифу (обручнику), когда последний размышлял и недоумевал, как поступить с обрученною ему Девою в деле весьма важном; таким же образом послан был Ангел к трем восточным царям, шедшим на поклонение Младенцу, лежащему в вифлеемских яслях, для вразумления их не исполнять лестного наставления царя Ирода и другим путем возвратиться в свою сторону. Также Аврааму, рабыне Агари и другим многим людям были посылаемы Ангелы в помощь для отклонения их от разных заблуждений или вместо Ангелов посылались верные люди для наставления.

В 324 году император Константин Великий[37]37
  Константин Великий, равноапостольный, Византийский император († 337; память 21 мая).


[Закрыть], оставив Рим, начал было строить новую столицу в Гелии; но Промыслу Божию неугодно было его начинание, и, чтобы изменить его и указать место для постройки новой столицы, Бог чудесно так устроил, что орудия строительные и материалы для постройки города в одну ночь невидимою силою перенесены были с азиатского берега пролива на европейский – во Фракию, как повествуют о сем Беда[38]38
  Беда Достопочтенный (672 или 673 ^— ок. 735), англосаксонский летописец, историк, монах, пресвитер, один из виднейших ученых раннего средневековья, католический святой, западный учитель Церкви.


[Закрыть] и Гликас[39]39
  Глика[с] (Γλυχάς) Михаил († кон. XII в.), византийский писатель.


[Закрыть]. Зонара[40]40
  Зонара Иоанн (кон. XI в. – сер. XII в.), монах, византийский историк и канонист.


[Закрыть] присовокупляет еще, что орел, схвативши в свой клюв приготовленный архитектором план города, перелетел с ним чрез пролив и опустил его у Византии.

Короче, Бог никогда не отказывает открывать тем или другим способом волю Свою сердечно желающим знать и исполнять ее, ибо человеколюбив Святый Дух Премудрости, Он удаляется от лукавства как истинный созерцатель нашего сердца и как Всеобъемлющий знает всякое наше слово (есть ли оно истинно) и всем призывающим Его изобильно подавается (см.: Прем. 1, 5–7). Господь близок ко всем истинно ищущим Его, и волю Свою дивным и сладчайшим наставлением открывает нам: Волю боящихся Его сотворит, молитву их услышит и спасет их (ср.: Пс. 144, 19), то есть от всяких заблуждений или ошибок и опасностей.

Глава пятая
О том, сколь в многоразличных видах деятельности проявлялась воля Божия в Иисусе Христе, и в каких преимущественно поступках мы должны сообразовываться с нею

Святой Киприан, красноречивый и богоугодный архиерей Карфагенский[41]41
  Киприан, епископ Карфагенский, священномученик († 258; память 31 августа и в субботу сырную).


[Закрыть] и мужественный мученик, оставил нам краткое начертание христианских добродетелей, или всего того, чего требует Божественная воля от Своих рабов и взыскивает с них. При составлении этого начертания святой архипастырь имел в виду изобразить в храмах, а более всего в сердцах христианских образ или зерцало поведения и совершенства жития христианского. Небесполезно и желательно все то, что угодно воле Божией, чему Христос учил и что Сам исполнял на деле, расположить в кратких выражениях каждую добродетель в следующем порядке:

1. Смирение в жизни (в пребывании и поступках).

2. Непоколебимое мужество в вере.

3. Скромность и разборчивость в употреблении слов и других выражений наших мыслей и чувств.

4. В делах должна быть правда и истина.

5. В отношениях к другим – милосердие.

6. В отношении нравов – исправление.

7. Никаких обид не творить.

8. Сделанную нам обиду благодушно и терпеливо переносить.

9. Со всеми жить мирно.

10. Бога любить всем сердцем.

11. Любить Бога, ибо Он – Отец.

12. Бояться Его, ибо Он – Бог.

13. Иисуса Христа не сравнивать ни с кем (то есть ни с кем из разумно свободных существ как земных, так и небесных).

14. Сердечною любовию соединяться с Ним.

15. К Честному Кресту Его, вообще к Христовым страданиям за нас и Крестной Его смерти быть истинно внимательными и поклоняться Ему со страхом по греховности своей и надеждою на крестные заслуги Христовы для нашего искупления.

16. В беседах (разговорах и вообще в суждениях) о пресвятом имени и достоинстве Христа Спасителя нашего быть твердыми и постоянными во всем том, что касается нашего вероисповедания; в ответах наших совопросникам смело отвечать без всякого колебания, во что мы веруем и что исповедуем (признаем) как несомненную истину; в час смерти (как вообще всякой смерти, тем более смерти за исповедание Христа) иметь непоколебимое мужество, которым заслужим венец исповедников Христовых до самой и в самой смерти нашей: это значит, что мы должны в земной жизни вести себя как сыновья и дочери Божий, как сонаследники Христовы, то есть хранить заповедь Божию – исполнять во всем волю Отца Небесного.

Из всех означенных выше Киприановых предложений преимущественно иметь всегда должно в уме и крепко держать в памяти седьмое, восьмое, девятое и десятое предложения: то есть не делать никому никакой обиды; нанесенную нам обиду благодушно и терпеливо перенести, с ближними жить в мире, Бога любить всем сердцем. В этом весьма часто и многократно тяжко грешим мы, слабые и неразумные. Волю Божию, когда она ниспосылает нам многоразличные дарования душевные и вещественные, охотно принимаем мы и сердечно предаемся Ей. Когда же, по воле Божией, без которой ничто (кроме греха) не делается в мире, постигают нас разные наказания, обиды, лишения, тогда мы ропщем, то есть не признаем воли Божией в постигших нас бедах или неприятностях и как от неблаговоления Божия отвращаемся от них, приписывая их человеческой злобе противу нас, нерасположенности к нам, зависти и тому подобным побуждениям греховным со стороны других, не понимая или забывая, что самый чужой грех, причинивший нам зло, допускается Богом в наказание нам для нашего же исправления. В этом состоит величайшее ослепление и непонимание наше истинного значения ниспосылаемых нам Промыслом бедствий. Да будет же нам известно, что по всей широте земной и высоте небесной ничто не делается и не происходит, чтобы оно не происходило от первобытной причины – воли Божией. Один грех составляет исключение из сказанного выше; он получил свое начало и происхождение от лукавого духа лжи, противящегося Богу, Истине. О сем свидетельствует само слово Божие, изреченное устами Христа, Сына Божия, святых пророков и Апостолов: пророк Иеремия со слезами взывает: Кто найдется такой, который бы сказал: бывает и то, чему Господь не повелел быть? не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? и зачем же ропщет (сетует) человек живущий? сетуй каждый на свои грехи (но не на грехи чужие) (ср.: Плач 3, 37–39). Когда злобно преследующие Иисуса Христа иудеи утверждали, что их отец – Бог, Спаситель отвечал: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога изшел, Он послал Меня… Ваш. отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи (ср.: Ин. 8, 42–44). Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и являлся Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3, 8).

О, как несмыслен и бесстыден тот человек, который утверждает, что все в мире (доброе и злое) бывает без содействия или попущения воли Божией. Кассиан[42]42
  Иоанн Кассиан Римлянин, монах, пресвитер, преподобный († 435; память 29 февраля и в субботу сырную), один из основателей монашества на Западе.


[Закрыть] ясно выразился: «Веровать нам должно, что ничего в мире не делается без воли Божией, которая или приводит доброе дело в совершение многоразличными (часто непостижимыми) путями, или же только попускает совершиться злу с тем, чтобы оное обратилось в добро для пострадавшего».

Древность языческая выдумала исполинов, которые, соединясь вместе, начали войну против богов, чтобы выгнать их с Олимпа. Но христианам мифологические басни неприличны, оставим их. Я обращаюсь к вам, которые жалуются, печалятся и скорбят об обидах и несчастиях, – вы подобны упомянутым исполинам; те хотели низринуть своих богов с Олимпа, вы тоже не иное что делаете, как и они: вы, в гордости и дерзости своей, хотели бы у Всевышнего отнять скипетр мироправления и лишить вселенную Промысла Божия. Вся сотворенная природа беспрекословно служит, повинуется и подчиняется законам Верховного Законодателя, а прекраснейшее из творений – человек – один против Создателя своего поднимает бунт и хочет сопротивляться Всемогущему. Зачем мы тщетно негодуем? Все неприятные для нас наказания и чувствительные вразумления болезнями, потерями и другими бедствиями ниспосылаются Богом для нашего исправления и сохранения в обществе внешнего порядка и внутренней богоугодной жизни. Вследствие непорядочности и греховности целой общины в одном месте земля поглощает целые города, что происходит по благоволению Божию; в другом месте многие тысячи людей погубила моровая язва, – случилось это по Провидению Божию. Там и сям сколько бывает разбоев, войн, тиранов-правителей – все это бывает по Божиему попущению; но оставим перечисление общественных бедствий и обратимся к частным: твой враг, о брат мой любезный, похитил у тебя имущество, другой оскорбил твою честь, третий другими различными обидами опечалил тебя – все это было тебе не только по Божию попущению, но и по ниспосланию на тебя свыше: в этом совершенно будь уверен, ибо все от Бога посылается. Поэтому Божественная воля не только требует от нас, чтобы мы не делали никому обид и несправедливости не потому лишь, будто бы мы не в состоянии отомстить своим противникам, но Бог желает, чтобы мы нанесенные нам обиды благодушно и терпеливо переносили и со всеми имели и сохраняли мир, даже и в том случае, когда они не живут и не хотят жить с нами мирно. Чтобы яснее познать нам тайны воли Божией, припомним себе вкратце изложенное уже нами выше учение о ней[43]43
  См.: главу первую, отделение второе.


[Закрыть].

Богословы-ученые различают в Божественной воле двоякое направление: одно из них называют они voluntas significata (воля, выраженная в определенных знаках), другое – voluntas benevolentiae (воля безусловной благости Божией). Первое направление обнимает все то, что Бог повелевает, запрещает, попускает, советует и совершает что-либо, выражая все это в определенных видимых знаках (например, в завете обрезания, в скрижалях завета, данных Моисею, в установлении Нового Завета чрез Иисуса Христа). Ко второму направлению воли Божией относится непрерывное таинственное действие Промысла Божия о сохранении, поддержании и усовершенствовании порядка мировой жизни, обнаруживающееся в ней безусловно или под выполнением со стороны разумно-свободных существ, сотворенных Богом, известного условия. Например, Богу угодно было даровать Ангелам и человекам вечное блаженство, но под условием, чтобы те и другие в делах своих не преступали пределов данной им заповеди Божией и не противопоставляли бы ей свое самопроизволение и свои советы; о неразумных же тварях Промысл Божий безусловен. Так угодно было Богу создать небо и землю со всем содержащимся в них. Он даровал им вечные неизменные законы течения мировой жизни, мирового кругообращения со всеми его видами, явлениями и переменами; и все по Его святой воле твердо пребывает, не нарушая однажды данных всей природе неизменных законов: Господь благоволил, предоставил исключительно Себе высший Промысл в общих делах и событиях мира нравственно-разумного, и действия высшего Его премудрого управления обнаружились и обнаруживаются во всемирной истории. Таковой Божественной воле никто не может сопротивляться; внешним законам и велениям она не подлежит; пребывает сама в себе неизменна, премудра и свята. Сам Бог подтверждает это устами пророка Исайи: вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, совещаю, и Мой совет состоится, и все то, что Мне угодно, Я совершу (ср.: Ис. 46, 9—10). Мы же, облеченные в худейшие рубища, хотим или не хотим, должны все, что Бог ниспошлет нам свыше, принимать с благодарностию и сносить терпеливо. Мы все подлежим бедам и печалям: для одних из нас предназначен удел золотой и роскошный, для других – тесный и тернистый. И что же? Бог оградил всех Своим попечительством и равно всех сохраняет: связаны бывают иногда и связавшие других; вся жизнь наша – труды в поте лица и еще более – казнь и мучение. Мы должны приучать себя довольствоваться тем, что Бог нам посылает, и пребывать в том звании, к которому кто призван, не спрашивая: почему, зачем я, а не иной кто?.. Величайшее для нас успокоение предавать себя Богу во всем, что бы ни произошло с нами; да будут всегдашним сознанием нашим выражения: «Так благоволит Бог», «Так Богу угодно» и «Нет никого столь сильного, кто бы мог противиться Его святой воле». Это самое сознавал и исповедал пред Богом Мардохей в своей горячей молитве о спасении израильтян от наветов Амановых, говоря: «Господи, Господи, Царю Вседержителю! Все в Твоей власти, и нет противящегося Тебе, когда Ты захочешь спасти Израиля». Прекрасно высказал то же блаженный Августин, говоря: «Велики и дивны дела Господни, предусмотрительны и столь премудро устроены, что когда ангельские лица согрешили, то есть поступили не по заповеди Господней и воле Его, а по своему хотению, и чрез то ниспали, удалились от общения с Богом, то самое их падение послужило для Бога средством к достижению и исполнению ими первообъявленной им воли Божией; ибо Бог обратил их грех или зло, то есть удалил их от общения Божия, в высшее для них же добро (в непогрешимость добрых Ангелов и возрождение падшего рода человеческого заслугами Богочеловека Иисуса Христа)».

Хотя нечестивые (как-то: не признающие Бога и, по неверию в бытие Его, не воздающие достойной Ему чести) сопротивляются Божиим предначертаниям и святейшей Его воле, однако ж Бог их всезлобное своеволие премудрым Своим Промыслом обращает в добро для благополучия других и, быть может, даже их самих.

Отсюда открывается, как Бог всем желает спастись и в познание истины прийти (ср.: 1 Тим. 2, 4), чего, однако ж, не все достигают, потому что некоторые законам предустановленным не повинуются и заповедям Божиим сопротивляются. Таковым угрожает предсказание Спасителя нашего ужасной и жестокой их участию: Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но (только) исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день (день последнего Суда Божия, а также и день для каждого нечаянной смерти его): Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?., и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 21–23). Истинно уразумевший это всецело претворится весь в искреннего исполнителя воли Божией. Да будет.