Текст книги "Загадочное Таро Уэйта. Глубинный смысл каждой карты"

Иерофант – это общее слово, обозначающее главных служителей культа, первосвященников. Так система Таро показывает, что она не принадлежит никакой конкретной религии или конкретному культу, но каждый автор колоды Таро может выбрать своего представителя. Иерофант является в какой-то мере лицом колоды – по этой карте вы можете увидеть, какие духовные направления, мифы, религии близки создателю колоды.

На карте Уэйта изображен Папа Римский. Большинство из нас выросло на идеях христианской морали и под влиянием христианского эгрегора, поэтому нам лучше начинать изучение карт Таро с Таро Уэйта. Но как понять, что перед нами именно Папа Римский? По характерным символам папской власти – трехкоронной тиаре, папскому кресту, папским ключам и папскому благословению.

Тиара Папы Римского

Тиара – это не просто корона, а три короны друг на друге! Наиболее распространенная трактовка: верховенство над астральным, физическим и ментальным мирами. Это значит, что Иерофант способен контролировать каждый план Бытия, он знает все истины каждого из уровней нашего существования и потому вещает с позиции Знающего всеобъемлющее. Звучит эффектно. Такая интерпретация вполне допустима, ведь папская тиара называется Трирегнум (Triregnum) – три царства.

Тиара используется с XIV века как головной убор, символизирующий три уровня папских полномочий: духовную власть в мире, временную власть в Риме и верховенство над всеми христианскими правителями. В современном толковании папская тиара указывает на то, что папа – отец Церкви, земной правитель и наместник Христа [186]. Многие связывают три короны с Троицей: Отцом, Сыном и Святым Духом, но это скорее допущение, ибо тиара принадлежит Папе, а Троица вездесуща.

Папский крест

Иногда папский крест толкуют как жезл Судьбы, а горизонтальные перекладины связывают с тремя упомянутыми ранее уровнями Бытия, подконтрольными Иерофанту. В действительности мы смотрим с вами на Ферулу – папский крест с тремя поперечинами, известный также как «тройной крест». Три поперечины символизируют власть и Древо Жизни [101]. Древо Жизни не стоит путать с Древом Сефирот. В христианской традиции это дерево из райского сада, чьи плоды даруют вечную жизнь.

Ключи Симона Петра

Ключи отсылают нас к Евангелию от Матфея, 16:17–19. Христос вручает апостолу Петру ключи от Рая и Ада, тем самым давая силу отпускать грехи и отлучать от церкви [191]. Некоторые тарологи присоединяют к этой трактовке мистические трактаты, волею судеб называющиеся Большой и Малый ключи Соломона. Естественно, Соломон здесь ни при чем.

Монахи

Присмотримся к двум фигурам, которые изображены на переднем плане. Нам встретилось интересное толкование этих фигур как грешника и праведника, представших перед Папой. Другая, довольно глубокая трактовка связывает одежды мужчин с войной Алой и Белой розы, разыгравшейся в XV веке в Англии [181]. Так или иначе, мы получаем символ противостояния, идею праведности и греховности, а Иерофанта ставим судьей. Верно ли такое толкование, когда для этого есть аркан Справедливость?

На карте изображены монахи. Это видно по выбритой макушке – тонзуре. В V–VI столетии тонзура стала обязательным требованием при принятии духовного сана. Августин и его преемник на престол первосвященника в Кентербери утверждали, что по писанию старейших и благочестивейших отцов церкви тонзура была введена апостолами в воспоминание тернового венца, возложенного на голову Спасителя [79]. Так что изображенные на карте монахи не могут быть представителями Алой и Белой розы. Но, может быть, тогда один из монахов – еретик?

Одежда может пролить на это свет. У одного монаха на одеждах изображены красные розы, а у другого – белые лилии. Роза считалась священным цветком и символизировала чистоту и непорочность, а лилии, по преданию, появились из слез изгнанной из эдемского сада Евы. Лилия – символ Девы Марии, ее девственности и чистоты [106]. Если роза прекрасна и непорочна, а лилия девственна и чиста, то и мотивы двух монахов – праведные. Идеи борьбы противоположностей, праведности и греха в карте нет. Папа благословляет двух чистых верой и помыслами монахов, давая им свое покровительство и одобрение.

Благословение

В благословении тоже пытаются углядеть скрытые послания. В действительности этим жестом, осуществляемым полуоткрытой ладонью с согнутым мизинцем и безымянным пальцем, благословлял апостол Петр. Но этот жест вышел у него невольно. В то время у иудеев был принят немного другой жест, с которым первосвященники обращались к верующим: пальцы попарно разводились в стороны так, что безымянный и средний образовывали букву V. Согласно исследованиям профессора анатомии Б. Фаттермана, у Петра не получался общепринятый жест в силу нейропатии локтевого нерва – он не мог разогнуть мизинец и безымянный палец [166]. В дальнейшем этот видоизмененный иудейский жест стал использоваться в христианстве.

Два столба

В Старших арканах столбы встречаются три раза: в Справедливости, где мы видим основание столбов, но не их верхушку; в Иерофанте, где виден конец столбов, но их подножие закрывают монахи; и в Верховной Жрице, где столбы полноценно прослеживаются, да еще и с названиями. То, что в Справедливости виден лишь низ, а в Иерофанте верх, может указывать на власть земную и власть небесную соответственно. Справедливость необходима для урегулирования дел земных, а божественное учение – для дел духовных.

Лицо колоды Таро Уэйта

Иерофант – непростая карта. Она заключает в себе архетип учителя и образ высшей власти, а также объясняет всю колоду в целом. Именно поэтому мы уделяем символам этой карты столько внимания. По Иерофанту вы можете понять, насколько хорошо проработана колода и в каких областях следует искать значения символов. Задачей Уэйта было создать интуитивно понятную для европейцев колоду, поэтому он выбрал католический эгрегор.

Большинство христианских идей знакомы даже далеким от церкви людям. Это идея Святой Троицы, идея спасения души, понятие греха и добродетели, жертвенности и смирения. Но есть идеи, которые принадлежат конкретно католической церкви и чужды православной, например централизация власти церкви. В православной традиции каждая церковь – более-менее самостоятельный представитель Церкви Христа на земле. В католичестве все церкви находятся под властью Папы, а уже он связывает их с божественной Церковью. Тем самым здесь проявляется склонность следовать за авторитетами и большое уважение к ним.

Вторая особенность католичества – принятие идеи чистилища, куда души попадают после жизни на земле и где должны искупить свои грехи. В католичестве более ярко выражена идея воздаяния, справедливости и, что еще более важно – концепция очищения, исправления и искупления. Поэтому сюжет Таро Уэйта отдаленно напоминает «Божественную комедию» Данте. Эти две идеи прослеживаются, например, в Башне (XVI аркан), которую можно назвать чистилищем, а XVIII аркан – Луну – попыткой искупления грехов. В XV аркане Дьявол завлекает своим авторитетом, но авторитет может быть только один (Папа), поэтому Дьявол трактуется как идолопоклонство, иллюзии и ошибки. В теории «Лучи Миссии» Дьявол и Папа неразрывно связаны, и Дьявол становится оборотной стороной Папы [188].

Идея спасения души говорит о важности каждой души, что свидетельствует о возникновении понятия индивидуальности, которого не было в античной традиции, и которая обретает полную силу в Колеснице.

Иерофант Уэйта говорит нам об обучении посредством проповеди и пробуждения в нас веры и доверия тому, что с нами происходит. Доверие высшему благу, высшему предназначению, судьбе или учителю, чему-то, что совершеннее нас, – то, что нас спасет. Проповедь не скучна, не монотонна, как лекция, она взывает к ощущению вечности, божественности, и даже если мы не религиозны, заставляет нас ощутить нечто неподвластное разуму, нечто за пределами его границ.

Проповедь призывает, наставляет, но не требует. Она может лишь побудить действовать, но не заставить. Эта, казалось бы, утерянная в современной религии мягкость некогда была основой христианства и продолжает ею быть, если религиозностью не прикрываются, а действительно следуют Писаниям. Иерофант в колоде Уэйта говорит, что есть нечто большее, чем мы сами, к чему мы можем обратиться за покровительством и что может нас наставлять. Это наставление бережное и мягкое, оно благословляет нас, если мы искренне смиряемся и доверяем авторитету нашего покровителя. Ученичество бывает разным, и у Уэйта это ученичество, которое основано на доверии учителю, смирении перед ним.

Почему важно увидеть, что перед Папой монахи? Потому что они признают власть Папы, и Папа благословляет их. Тем самым этот аркан говорит нам о принадлежности какой-то идее, конфессии или эгрегору. Если мы хотим покровительства эгрегора, мы должны принять его власть и вступить в него. Тогда Сила и Знания этого эгрегора вольются в нас. Монахи почтительно и смиренно склонились перед Папой – это говорит о субординации и присущей им этике.

V аркан содержит в себе много частей. Он и про красоту, и про целостность, и про эгрегоры, и про обучение, и про смирение перед высшими знаниями. Каждая из этих частей достойна отдельной практики: выйдя на улицу, подмечать красоту вокруг; анализировать, под влиянием каких эгрегоров вы находитесь; выбрать себе учителя или авторитетную фигуру; научиться выделять 5 элементов в различных объектах. Мы решили, что наиболее полезной практикой будет обнаружение собственной целостности, пяти элементов, из которых состоит наше Я, и воспитании привычки подмечать их работу внутри себя.

Мы, как целостная личность, состоим из пяти основных элементов, которые постоянно в нас присутствуют. Эти элементы связаны с первыми пятью арканами.

Нулевой аркан – это наша Самость, которая нами не познана. Мы подчас ведем себя противоречиво, странно, переменчиво, в нашем организме в течение жизни несколько раз полностью обновляются клетки (за исключением нейронных), и каждые 7 лет мы физически становимся другими [168]. Каждую ночь, ложась спать, мы перезаписываем и перестраиваем все, что знаем о себе и мире. И во всех этих изменениях мы узнаем себя, свое Я, не замечая, что каждый раз под этим Я скрывается кто-то другой. Это и есть наше истинное Я. Как говорил мудрый кролик из мультика о Винни-Пухе: «Я бывают разные». Существует множество Я: Эго, Я-концепция, Я-идеальное, персона, Ид, СуперЭго – этих субличностей не счесть. Но Я, которое проходит через нулевой аркан, – это первозданное Я, Самость, Душа.

I аркан связан с желанием и волей это желание реализовать. Я есть, но кем я хочу быть? Это не столько желание, сколько мотив к определенным творческим проявлениям, источник нашей потребности в самореализации. Мы всегда чувствуем, что наша самореализация определенна и специфична, словно мы должны реализоваться конкретным образом и никак иначе [74]. И если мы реализуем себя не так, как мы изнутри желаем, мы словно и не мы. Я не я, если я не тот, кем я себя задумал.

Это огромный парадокс и большая часть всех наших проблем с обретением счастья: мы чувствуем, что должны определиться (влияние I аркана), но на деле мы никак не определены и быть определены не можем (влияние нулевого аркана). К сожалению, у большинства не получается понять, как сочетать в себе эти два аркана и взаимодействовать с другими людьми, которые точно такие же. Ответ, однако, есть, и он находится в аркане Маг.

Маг – это фокусник, лжец, мастер создавать иллюзии и миры, которые в любую минуту могут исчезнуть. Эта наша потребность от I аркана не требует постоянства. Это II и IV аркан хотели бы определиться навсегда, а I определяется и тут же создается снова, с совершенно новым самоопределением. Творить реализацию своего Я, легко относясь к разрушению прежней, – мастерство Мага. Так же и в других людях стоит видеть их определенность, уверенность и убежденность, и легко, с пониманием относиться, когда эта определенность изменится на 180 градусов.

II аркан связан с нашей памятью, ощущением своей устойчивой природы. Это знания, которые мы приобретаем о себе, закономерности, которые мы замечаем в себе и других. Это любое интеллектуальное действие и анализ.

III аркан связан с эмоциональной и интуитивной стороной нашей жизни. Императрица помогает нам почувствовать субъективное эмоциональное проживание – то, что в философии называют квалиа [180]. Она помогает познать себя и мир не с точки зрения достижения желаемого или информации, а с чувственной стороны. Познать не просто, «что» (I аркан) и «почему» (II аркан), но «как» (III аркан).

IV аркан проявляется в нас как психологическая защита. Императору важно защитить свои ценности и культуру, а во внутриличностном пространстве он будет защищать наши убеждения, принципы, правила и ценности, которые важны для нас. Тем самым Император отвечает за защиту наших личных границ и интересов.

Выделив в себе эти элементы, или психологические функции, осознав их проявления, потребности и противоречивость, вы сможете охватить свою целостность, которая не так проста, как кажется. Найдя эту целостность в себе, вы сможете замечать ее и в других людях.

До этого момента в метафизике мы рассматривали процесс образования мира с позиции появления законченной и целостной вещи. Это может быть как неодушевленный предмет, так и растение, животное или человек. Она, конечно, состоит из множества частей, но все эти части существуют для того, чтобы создать конкретно эту вещь.

Любая вещь состоит из трех основных элементов, что геометрически можно выразить в виде треугольника. В разных источниках упоминаются разные элементы, но чаще всего они сводятся к трем. В нашем случае это вещество, которое формируется III арканом (барионная материя), или объединение трех составляющих – Бытия (0 аркан), желания (I аркан) и знания (II аркан), или идея (I аркан), создание для нее формы (II аркан) и изменение этой формы во времени и пространстве (III аркан). Как бы мы ни группировали 3 элемента, их достаточно, чтобы обозначить материальный объект.

Треугольник как визуализация тройки является первой и самой простой геометрической фигурой, необходимой для формирования плоскости. В основу практически всех мистических направлений треугольник вошел как стабильная и гармоничная основа мира. С развитием психологии и пониманием того, как мы воспринимаем геометрические фигуры, стало понятно, что треугольник подсознательно наделяется нами лидерскими и волевыми качествами [37], а также символизирует стремление к развитию. По сути, треугольник несет в себе две глобальные идеи: прочное основание мироздания и основа нашей личности. Тем самым можно сказать, что треугольник – это обозначение субъекта, личности, Я.

Однако в мире, как мы знаем, не один субъект. Представим, что существует другой, но в целом такой же треугольник, созданный из немного других компонентов. Этот другой треугольник тоже будет личностью, или субъектом, но другим, этаким не-Я. Именно эти два треугольника, Я и не-Я, объединенные в шестиконечную звезду, являются наглядной визуализацией проблематики Другого.

О не-Я, совершенно ином и тем не менее похожем, но не понятным во всей своей сути, говорили многие философы [42]. А сейчас, в эпоху постмодернизма, понятие Другого ненароком стало центральной философской проблемой. Если коротко, то заключается она в следующем. Каждый индивидуум имеет свой личный опыт, свой собственный аппарат восприятия, воспитание, ценности, знания, интересы и т. д., – все, что его формирует и создает уникальное восприятие мира. И часто Я имеет совершенно иной опыт жизни, который не разделяется другим. Чье видение мира более верно? Разумеется, самый очевидный ответ – мое! Ведь это единственное видение, которое доступно нам от и до, а любое другое, с точки зрения некоторых, может быть лишь иллюзией, которую наш разум себе создает. Однако, придерживаясь такой идеи, легко впасть в заблуждение и выпасть из объективной реальности.

 Чтобы не уйти в собственные фантазии о мире, необходимо допустить объективное существование другого. Сделать другого таким же субъектом, как и я сам, такой же личностью. Сделать прыжок из себя-целого в понимание другого-целого.

Нам кажется, что мы отдаем себе отчет в том, что есть всякие другие. Но на самом деле это приходит с возрастом. Психологами проводились эксперименты, в каком возрасте у детей появляется понимание чужой перспективы – того, что другой может воспринимать вещи иначе и действовать из-за этого иначе. Один из экспериментов заключался в следующем. Детям показывали, что игрушечный персонаж № 1 спрятал объект в коробку А, заранее размещенную перед ребенком, и якобы ушел. Затем появляется персонаж № 2 и перекладывает объект в другую коробку В. Позднее персонаж № 1 возвращается, и у ребенка спрашивают, где, по его мнению, будет искать объект этот персонаж. Мы ожидаем, что дети ответят, что в коробке А, так как понимают, что персонаж № 1 не в курсе, что объект переложили. Однако результаты экспериментов показывают, что ребенок в возрасте 3–4 лет указывает на коробку В, в возрасте от 4 до 6 лет лишь 57 % говорят, что персонаж № 1 будет искать в коробке А, а у детей, достигших 6 лет и более, уже 87 % правильных ответов [146].

Дети до 4 лет оценивают мир относительно того, что они сами знают, и неспособны моделировать поведение другого человека, представить себе его знания и перспективу. В 4–5 лет эта способность постепенно начинает развиваться, ближе к 6 годам перспектива Другого становится полноценной, и в 6 лет с этим заданием дети уже справляются легко, указывая, что персонаж будет искать объект там, где помнит, что его оставил. Выходит, что понятие Другого действительно связано с числом 6 и, соответственно, с VI арканом.

Получается, что со временем мы понимаем, что другой имеет другие данные о мире и чего-то может не знать или же знать больше. Однако не стоит думать, что к 6 годам мы становимся специалистами в этой области. Согласно теории вертикального развития Эго С. Кук-Гройтер, способность понимать глубину внутренних процессов Другого развивается по мере развития психики взрослого и способна улучшаться от стадии к стадии [147]. Проще говоря, чем больше мы развиваемся психически, тем более сложным становится образ Другого.

Вернемся к символу шестиконечной звезды, которая напрямую связана с VI арканом. Во многих традициях треугольники в этой звезде являются символами мужского и женского начала. Это верно, но не универсально, ибо не все в мире разделяется на женское и мужское, тогда как то или иное Я всегда имеет некое не-Я, и неважно, относится это Я к человеку, животному или растению[13]13
  Стоит уточнить, что термин Я в этом контексте употребляется как обозначение любого субъекта, а не как психологическое понятие «я». Мы не утверждаем, что растение обладает самосознанием и способно понять себя. Здесь имелось в виду, что всегда существует объект, который будет иметь дело с другим объектом, подобным, но все же не тем же самым, что делает принцип Другого универсальным.


[Закрыть].

Нам знакомы два типа не-Я – «ты» и «он»[14]14
  Имеется в виду любое третье лицо: он, она, он^о. Для удобства и краткости используется «он».


[Закрыть]. «Он» – как третье лицо, с которым мы не взаимодействуем, и «ты» – как тот, с кем мы непосредственно общаемся. «Его» мы можем разделить с группой. Например, мы можем обсуждать с вами Артура Уэйта, создателя колоды, и мы поймем, о ком речь. Другое дело «ты», более личное, интимное, которое невозможно разделить ни с кем другим, потому что «ты» существует только совместно с «я» [21]. Ведь если нет Я, то и нет того, кто бы был этим «ты». Именно такой Другой и подразумевается в VI аркане и шестиконечной звезде – слиянии двух противоположных треугольников. Поэтому практически эротическое объединение «я – ты» связано с арканом, который называют «Влюбленные». Читая философию аркана Влюбленные, мы будем, естественно, говорить о персонажах в третьем лице, но помните, что VI аркан – это о «ты».

Иногда достаточно одного слова, чтобы понять всю суть аркана. В случае VI аркана это особенно справедливо. С метафизической точки зрения появляется понимание Другого. Но давайте попробуем найти слово для отображения аркана в колоде Райдера – Уэйта.

Одним из первых на ум приходит слово «выбор». Действительно, с самого начала этот аркан означал именно выбор. В Марсельском Таро мужчина выбирает между своей матерью и возлюбленной. Некоторые тарологи трактуют это как выбор между женой и любовницей, что приводит к словосочетанию «любовный треугольник» [17]. Хайо Банцхаф, один из самых популярных интерпретаторов Таро, тоже описывает Влюбленных как совершение важного и решающего выбора в жизни. Но есть ли «выбор» на карте Уэйта?

Уэйт изобразил райский сад до грехопадения. Адам и Ева без всякого стеснения и стыда, нагие гуляют и радуются жизни. Ангел благословляет их на вечное счастье и радость. Стоит яркий солнечный день. Какой же это выбор? Ева даже не смотрит в сторону Змея, она еще не встретилась с ним, искушение еще не возникло! Это мы с вами знаем, что всему этому предстоит произойти, но на карте изображен момент «до». Не говорит ли эта карта об утерянном рае, о чистой и искренней любви? Да, говорит. По крайней мере именно так о ней отзывался сам Уэйт в своем «Иллюстрированном ключе».

Перед нами женская и мужская фигуры. Они противопоставлены друг другу, так, словно одно отличается от другого, хотя, как мы знаем по библейской истории, одно было создано из другого. Ева, как символ женского начала, характеризуется древом познания Добра и Зла и соблазнителем. В христианской традиции это отражение склонности к грехопадению. Мало того, Уэйт писал, что Ева является инструментом искушения Адама, но также упомянул, что это искушение необходимо [116]. Почему?

Обратимся к гоэтической магии и гностицизму, которые воспринимают грехопадение не как «косяк» первых людей [52], а как естественный и необходимый этап отречения от родительского дома и выход в самостоятельную жизнь. Если смотреть на карту под таким углом, появляется связь с Марсельским Таро, где главный герой уходит от матери ради создания собственной семьи.

Но как бы ни хотелось нам отдать все лавры главному герою, отважному парню, готовому взять в жены возлюбленную и создать семью, в библейском сюжете именно Ева, а не Адам, решила испробовать плод познания, более того – она дала этот плод Адаму: «и взяла плодов его [дерева] и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:6). Решение было не за Адамом: за него решили, а он не возражал. Получается, главная героиня – Ева и ее любознательность.

За спиной Адама неопалимая купина – намек на то, что в дальнейшем Бог призовет Моисея к миссии, которую тот примет. Тем самым Адам характеризуется служением своей миссии, непоколебимостью и упорством.

С одной стороны, мы имеем способность следовать своей миссии, своим целям, задачам, стремлениям, с другой – неподчинение, любознательность, действие наперекор. Выходит, этот аркан о противоположностях? Не совсем. Поскольку на карте изображен момент до грехопадения, она скорее о том, почему противоположность вообще возникла. А возникла она, потому что Бог посчитал, что нехорошо Адаму быть одному. Адаму словно было скучно в одиночестве. Он по своей природе энергия желания деятельности, но необходимо понимание, куда и зачем будет направлена эта деятельность. Ему нужен другой его аспект, женский, который даст направление. Возможно, поэтому Ева и соблазнилась речами Змея: она была создана как та, которая будет стремиться к познанию.

Это дает интересное значение аркана: если мы чего-то хотим, к чему-то стремимся (Адам как проявление энергии Мага), нам необходимо встретиться с Другим (энергия Евы подобна Верховной Жрице). Этим Другим может быть все что угодно – партнер по бизнесу, сексуальный партнер или даже книга, которая даст понимание, куда двигаться дальше.

 Лучше всего VI аркан описывает слово «встреча». Это Встреча, которая сулит слияние и объединение с чем-то новым и большим, чем мы сами. Все, что будет впоследствии, – выбор ослушаться наказа Бога и тем самым запустить историю человечества, – станет результатом встречи одинокой личности с тем, чего ей не хватает. Идея Другого в аркане Влюбленные заключается в том, что этот не-Я не просто существует и с ним нужно смириться – он является залогом нашего развития. Он дарован нам судьбой, чтобы мы получили то, чего хотим. И он может спровоцировать целую цепочку событий. Будут ли эти события приятными, сказать нельзя, но они изменят все.