Текст книги "Каббала, клифот и гоэтическая магия"

Сефира Гебура и происхождение Зла

Древо Жизни с десятью сефирот представляет разные качества Бога или, если взять менее религиозную формулировку, принципы Вселенной. Два качества Бога, наиболее явно влияющие на человеческое существование, – это его милосердие и правосудие. Когда каббалисты говорят о данных качествах, то подразумевают соединяющую и разрушающую силы, которые постоянно воздействуют на низшую сефиру Малкут. На Древе Жизни сефира Хесед соотносится с милосердием Бога, а Гебура (иногда называемая Дин) – с суровостью и осуждением. Хесед управляет силами, кои объединяют и связывают, в то время как Гебура воплощает принцип разрушения, ограничения и разделения на части. Когда эти сефирот находятся в равновесии, они действуют в гармонии с остальными. Хесед принадлежит правой стороне Древа Жизни, Гебура – левой. Левая сторона (Бина, Гебура (Дин) и Ход) относится к принципам, устанавливающим пределы и законы, или «Столпу Суровости». Правая сторона, «Столп Милосердия» (Хокма, Хесед и Нецах), объединяет принципы, приводящие к единству и пониманию. Силы левой стороны проявляют активность, в основном, во время Творения, которое предполагает отделение от изначального единства Бога, и благодаря активности принципа разделения создаётся Вселенная. Эта мысль важна для каббалы, поскольку позволяет избежать пантеистической идеи, что Бог существует в Творении. Представление о создании Вселенной посредством принципа разрушения может показаться парадоксальным, но многообразие и индивидуальное существование возникает именно благодаря разделению. Не будь этой разделяющей силы, всё оставалось бы слитым воедино. Возьмём в качестве примера жизнь человека, начинающуюся с деления клетки, отчего возникает множество других клеток, которые, в свою очередь, и приводят к появлению новой жизни. Разделяющая сила является инструментом, необходимым для зарождения новой жизни из старой, но эта же сила способна и перерезать нить жизни.

В сефире Бина обнаруживаются некоторые основные принципы «Столпа Суровости», здесь же находится корень Вселенной и корень ограничивающих, разделяющих и законоустанавливающих сил. С другой стороны, только в Гебура силы разрушения и осуждения выражены во всей полноте, хотя они и уравновешиваются объединяющими силами Хесед.

Большинство каббалистов считают Гебура корнем зла, а термин «разделение», то есть качественная характеристика Гебура, часто использовалось в качестве определения зла. В главе «Ситра Ахра, Добро и Зло в каббале» книги On the Mystical Shape of the Godhead Гершом Шолем объясняет: «Мы узнаём, что зло – не что иное как то, что изолирует вещи, вырывает их из единства. ‹…› Общим для всех каббалистов является представление о зле как о том, что существует отдельно, а злое действие – это отделение существа от его установленного места».

Гебура и Сатана

Пока Гебура уравновешивается Хесед, она представляет собой силу, гарантирующую порядок и справедливость. Однако предоставленная самой себе Гебура становится жестокой, разрушительной силой, вызывающей зло. Каббалисты считают Гебура аспектом Бога, одним из его качеств. В некий мифический момент изначального времени Змей проник в Эдемский сад и побудил человека нарушить изначальное единство, вкусив плод познания, и тогда Гебура превратилась в независимую силу, которая начала доминировать в Малкут. То, что было злом потенциальным, стало реальным злом и переродилось в радикальную пагубную силу, приносящую бедствия в мире людей. Многие каббалисты полагают, что Сатана рождается из человеческих грехов. Одна из сторон Бога становится независимой злой силой, благодаря непокорной стороне человечества. Некоторые каббалисты утверждают, что Змей и есть тот принцип, каковой вызывает разделение существования и позволяет Сатане или Самаэлю превратиться в отдельный злой принцип. Змей соотносится с инстинктами, кои считаются греховными, и в то же время соотносится с матерью демонов, Лилит.

Самаэль («Яд Бога»), имя Сатаны в иудейской литературе, изначально является именем одной из ипостасей Бога и встречается среди 72 имён в форме «Са’аэль». Когда сила Гебура обрела независимость, Мавет, также известная как Смерть, ворвалась в существование и в имя Са’аэль, которое превратилось в Самаэль, то есть «Ангел Смерти». Правоверные иудейские каббалисты верили, что с появлением Мессии Смерть будет побеждена. Они также верили, что когда человек в будущем вернётся к райскому существованию, Самаэль будет освобождён от принципа смерти и снова станет един с Богом, вновь получив имя Са’аэль.

Однако некоторые каббалисты склоняются к тому, чтобы рассматривать Сатану в качестве первородной и независимой силы, которая действует в рамках изначального единства Бога. Каббалистический текст Galya Raza (Колодец Тайн) описывает длительные беседы Самаэля и Бога. В иудейском мистицизме Сатана – это обвинитель, необходимый для свершения правосудия Божия. В некоторых текстах Гебура, осуждающий аспект Бога, считается тождественным ангелу-обвинителю, Сатане.

Гебура и Творение

Гебура – карающий и разрушительный принцип, однако он парадоксальным образом необходим для Творения. Когда Бог создаёт небо и землю, он разделяет то, что ранее являлось слитым. Бог отделяет свет от тьмы. Изначально всё находилось в единстве и не имело отличий, и путём разделения, то есть благодаря качествам Гебура, из этого исконного состояния творится мир. Высшая троица сефирот соответствует не самому Творению, но его замыслу, и на этом этапе всё ещё пребывает в единстве. Кетер соотносится с волей Бога, Хокма – с мудростью, а Бина – с мышлением. Семь сефирот, что ниже Бина, представляют Творение и семь дней, за которые оно происходит. Бина – сефира на границе этих сефирот – содержит качества, необходимые для Творения. Бина есть способность Бога к различению, процесс дифференциации, подготавливающий Творение. Именно Бина испускает эманации, дающие Гебура пространство для действия.

Разрушенные миры

Некоторые каббалисты считают, что до сотворения нашего мира существовало несколько других. Рабби Исаак ха-Коэн, живший в середине XIII века, являлся одним из наиболее видных приверженцев этой идеи. Порождённые ранее миры были созданы только из укоренённых в Бина принципов левой стороны, что позволяло разделяющей силе Гебура действовать без ограничений. Поскольку эти миры творились разрушительными принципами, они оказались полностью деструктивными и прекратили существование вследствие собственной злой природы. По мнению Исаака ха-Коэна, Бог создал их, чтобы сделать возможным существование праведников. В мире, состоящем лишь из благих побуждений (йесер ха-тоб), праведников бы не было, поскольку праведность измеряется относительно своей противоположности. Праведник, способный сделать выбор в пользу добра, может появиться лишь в неправедном мире. Таким образом получается, что всецело благие ангелы неправедны в том смысле, в каком праведным может быть человек. Бог не стал отправлять миры в небытие до того, как выяснилось, что в них невозможно обнаружить и двух праведников – это было бы несправедливо по отношению к тем двоим, что никогда бы не смогли существовать и доказать свою праведность. Здесь видна мысль о необходимости зла, которое делает возможным существование настоящего добра. Рабби Елеазар из Вормса говорит, что сначала Бог создал полностью злой мир, дабы найти в нём хотя бы двух добрых людей. Когда этого не произошло, он распался, поскольку ни один мир не способен существовать без хотя бы двух таких личностей.

Проблема состояла в том, что в мирах чистого зла не появилось ни одного благого человека. В Трактате об эманациях с левой стороны рабби Исаака ха-Коэна описано, как Бог сделал три попытки. Вначале возник мир из «странных форм» и «разрушительных явлений». Этот мир, которым управлял Камтиэль (Qamtiel), был настолько жестоким и злым, что подвергся разрушению и возвратился в изначальный источник Бина. При второй попытке появился мир ещё более странных вычурных форм под управлением Белиала (Belial), оказавшийся ещё более жестоким, нежели его предшественник. Как и первый мир, он был уничтожен. Третий мир вырос из ещё более странных и разрушительных форм, чем первые два. Им управлял Иттиэль (Ittiel), и этот мир стал самым ужасным из трёх. Силы третьего мира пожелали поставить себя выше божественного и срубить само Древо Жизни. Бог разрушил и этот мир и решил больше не создавать миров, напоминающих первые три.

Вместо этого Бог сотворил наш мир, в котором добро и зло перемешаны, а в человеке присутствуют как добрые (йесер ха-тоб), так и злые побуждения (йесер ха-ра). Однако в этом мире уровень праведности у праведников ниже, поскольку им помогает всё доброе и божественное, и им не приходится выбирать добро, невзирая на противодействие зла. В то же самое время три злых мира показали, что ни один мир не способен существовать только на основе разрушительных сил Гебура. Условием существования мира является уравновешенность сил Гебура и Хесед, что и имеет место в мире людей, Малкут.

Изначальные злые миры исчезли в своём источнике, Бина. Говоря о них, рабби Исаак ха-Коэн проводит аналогию с фитилём, который горит в масле благодаря маслу, но маслом же его можно и потушить. Однако не всё возвратилось в источник. Некоторые осколки злых миров продолжают существовать подобно затвердевшей лаве из вулкана. Они и есть зло мира, их называют клифот.

Цари Эдома

Три изначальных разрушенных мира соотносятся в каббале с 974 поколениями, которые, согласно традиции, были сотворены Богом, но уничтожены после обнаружения их злой природы. Другая часто повторяющаяся тема – это «цари Эдома», о коих говорится в главе XXXVI Книги Бытия, – цари, правившие в земле Эдомской до её завоевания израильтянами. Каббалисты отождествляют их со злыми первородными мирами и повелителями оных. По их мнению, Эдом был царством или миром, состоявшим только из жестоких сил Гебура. Зохар говорит, что «Эдом» означает «царство жестокости, кою не смягчить никакой жалостью». Древних повелителей Эдома было одиннадцать, а это число в Библии ассоциируется с принципом зла. В Бытии (XXXVI:40-43) сообщаются их имена: Тимна (Timna), Алва (Alva), Иетет (Jetet), Оголибама (Oholibama), Эла (Ela), Пинон (Pinon), Кеназ (Kenas), Теман (Teman), Мивцар (Mibsar), Магдиил (Magdiel) и Ирам (Iram).

Цари Эдома, помещённые в одиннадцатиконечную звезду, представляют клифот и одиннадцать их демонических правителей.

Эти имена соотносятся с одиннадцатью демонами – правителями антимиров злой стороны. Каббалистический текст, повествующий о самых значительных демонах, утверждает, что и правители, и цари Эдома соответствуют определённым демонам: «Старшая Лилит – жена Самаэля; оба они родились в один час по образу Адама и Евы и обняли друг друга. Асмодей, великий царь демонов, взял в жёны младшую Лилит, дочь царя; зовут его Куфсафуни, а имя жены его Мегетавеель, дочь Матреды, и её дочь Лилит».

Отрывок о Мегетавеель, дочери Матреды, основан на Бытии (XXXVI–XXXIX), где перечислены цари Эдома и члены их семей. Самаэль (Samael) же, то есть Сатана, упоминается в качестве правителя Эдома. Такая интерпретация не содержится в Библии, но встречается в некоторых каббалистических текстах. К рассуждениям о царях Эдома привязан ряд демонологических традиций, провозглашающих их принадлежность к эманациям левой стороны. Среди некоторых иудеев в начале Средневековья термин «цари Эдома» использовался для обозначения христианства, которое, по их мнению, было порождено левой стороной.

Гебура и Цимцум

Каббалисты, как правило, верили, что Творение началось с того, что Бог обратился вовне и позволил эманациям исходить из себя вниз, в соогласии с соответствующими неоплатоническими представлениями. Известный каббалист Исаак Лурия, живший в Галилее в городе Сафед в XVI веке, полностью перевернул эту теорию.

По мнению Лурии, вместо того, чтобы сфокусировать свою силу вовне на определённой точке, Бог начал с того, что удалился из некоего пространаства. Бог, или Айн Соф, создал пустоту в своей безграничности, тем самым получив возможность сотворить мир, не став с ним единым в пантеистическом смысле. Бог создал мир, погружаясь в себя, становясь более ограниченным. Первое действие Бога – сотворение границ и пустоты, то есть изначальной тьмы. В этой пустоте Бог дозволил Творению состояться, допустив проникновение света во тьму. Процесс Творения закончился тем, что мистически можно назвать изгнанием Бога внутрь самого себя, ограничением его безграничности, что называется «Цимцум» (буквально «концентрация», но скорее «уход»).

Исаак Лурия и его ученики сделали неожиданные выводы из теории о Цимцум. То, что Бог смог изолировать внутри себя некое пространство, означает, что имело место действие принципа Гебура. Осуждающая сила, выраженная в Гебура, характеризуется ограничением, определением всего надлежащим образом. Именно Гебура активизируется тогда, когда Бог начинает Цимцум. Чтобы существование вне Бога стало возможно, Он должен определить границы того, где Его нет, и эту границу проводит Гебура. Без Гебура всё бы вернулось в изначальное единство Бога, было поглощено им. Гебура, сила, ответственная за зло, одновременно облегчает Творение и создаёт всякое отдельное существование вне Бога. Следовательно, Исаак Лурия и его ученики описывают бытие, для существования коего необходимо зло. Шолем в книге On the Mystical Shape of the Godhead объясняет взгляд Лурии на Цимцум, Гебура (которая также называется «Дин») и Творение: «Невозможно сотворить совершенный мир, поскольку он будет тем же, что и сам Бог, каковой не может повторить себя, но только лишь себя ограничить».

Он описывает почти гностический взгляд на Творение: «Но само действие tsimtsum, в котором Бог ограничивает себя, требует утверждения силы Дин, коя есть сила ограничения и разграничения. Таким образом, корень зла лежит в самой природе Творения, в котором гармония Бесконечного, по определению, не может существовать; ибо природа Творения – то есть того, что отлично от Божества – такова, что элемент дисбаланса, дефективности и тьмы должен войти в ограниченное бытие любой сложности».

Каббала Лурии таким образом подразумевает, что принцип зла необходим для того, чтобы Творение существовало и не возвращалось к Богу.

Разрушение сосудов

Важная тема каббалы Лурии – «разрушение сосудов» (Шевират хакелим). После Цимцум был создан Адам Кадмон, совершенный человек, испускающий божественный свет сефирот во всём их единстве. Однако его глаза источали некий рассеянный свет, в котором сефирот не составляли естественное единство, но присутствовали по отдельности. Из этого света был сотворён мир, который Исаак Лурия называет «миром прерывистого света» (Олам ха-неккудот), а также «миром смешения» (Олам ха-тоху). Это и есть известная человеку основа Творения, кое с самого начала было направлено к конечному.

Для сбора прерывистого света создаются различные сосуды, призванные придать ему форму в ограниченном Творении. Вначале свет заключается в три сосуда высшей триады сефирот, однако когда он ниспадает в шесть нижних сосудов, быстрота процесса вызывает их разрушение. Самая нижняя сефира тоже оказывается повреждённой, хотя и не так сильно. Оскольки сосудов падают в Бездну 288 искрами божественного света. Таким образом, чистое и святое смешивается с нечистым и нечестивым, и в результате создаются демонические антимиры.

«Разрушение сосудов», которое также называют «несчастным случаем» (Шевира), – неизбежный этап Творения. Шолем пишет, что как семени необходимо лопнуть, чтобы прорасти и зацвести, так и сосуды сначала должны разбиться, дабы позволить содержащемуся в них божественному свету достигнуть цели. Причина разрушения сосудов – существование некоего исконного процесса очищения. В изначальном пространстве элемент зла был смешан с элементом добра. Для очистки сефирот от зла сосуды и разбились, а зло оказалось изгнано и стало независимой сущностью в демоническом антимире. Благодаря разрушению сосудов появляются новые сосуды, очищенные. Царство же зла первоначально не было создано из осколков разбитых сосудов. Оно возникло из отходов, выброшенных из них в ходе очищения в процессе Творения. Можно сравнить это с процессом рождения, в котором также появляются нечистоты. Сам процесс разрушения сосудов каббалисты сопоставляют с тремя деструктивными мирами и одиннадцатью царями Эдома, создавшими изначальные злые миры, которые, в свою очередь, были разрушены ради сотворения нового, чистого мира.

Клифот

«Растрескивание сосудов, – продолжал Диоталлеви озабоченно, – это серьёзная катастрофа. Нет ничего менее пригодного для жизни, чем неудавшийся мир. Должно быть, с самого начала космос имел какой-то дефект, однако даже наимудрейшим раввинам не удалось полностью его объяснить. Может быть, в тот момент, когда Бог делал выдох, в первоначальной ёмкости осталось несколько капель масла, материальный осадок, RESHIMU, и Бог распространился вместе с этим осадком. Или же раковины, келиппот, бациллы разрушения, поджидали где-то, затаясь».

Умберто Эко. «Маятник Фуко»[7]7
  Цит. в пер. Е. Костюковича. – Прим. ред.


[Закрыть]

Связанные со злом отбросы, создающие демоническую антиструктуру Древа Жизни и десяти сефирот, называются клипот, келиппот или клифот (ед. ч. клипа, келипа или клифа), что означает «кожа», «кора» или «скорлупа». Клифот представляют собой остатки процесса Творения, изгнанные с Древа Жизни, но постоянно мучающие человека из своих демонических антимиров. Иногда клифот появляются в виде искушений, иногда в виде реальных демонов, от коих человек должен защищаться. Клифот возникают в связи с изначальными злыми мирами и их разрушением, однако в некоторых интерпретациях они предстают ещё более древними, нежели сам Бог.

Обычно каббалисты считают Гебура, карающую ипостась Бога, основной причиной появления клифот. Этот процесс по описанию напоминает бунт Люцифера против Бога и его порядка, что подтверждает мысль о том, что с самого начала Гебура обладала индивидуальным существованием, связанным с Сатаной или Самаэлем. Отделившись от сефиротического единства и заявив: «Я буду править», она была возвращена в гармонию сефирот силой, хотя некоторым её частям удалось этого избежать. Данные части обратились против Бога и обзавелись собственными эманациями, которые каббалисты называют насмешкой над божественными мирами. Поскольку сефирот десять, то и эти эманации состоят из десяти антимиров, где правит изначальная демоническая пара, представляющая клифот – Самаэль и Лилит. Каббалисты считают клифотические миры незаконнорожденными и заявляют, что хотя они и относятся к акту Творения, но связаны с порочной сексуальностью.

Клифот называются нечистотами Творения, иногда они ассоциируются с материальным миром, а иногда – с вещами, каковые хуже и ниже материи в каббалистической иерархии. Некоторые учёные каббалисты сопоставляют клифот с Ассия (Асия), нижним уровнем Древа Жизни, к коему относится Малкут, но, в то же время, десять клифотических антимиров соответствуют всей структуре сефирот с её четырьмя планами. Эти миры населены демонами и злыми сущностями. В текстах Зохар, опубликованных на латыни Кнорром фон Розенротом, а впоследствии помещённых в Разоблачённой каббале МакГрегора Матерса, Ассия и злые миры описываются так: «Четвёртый – мир Ассия, OVLM HO-SHIH, Олахм Ха-Асия, мир действия, который также называется миром скорлуп, OVLM HQLIPVTH, Олахм Ха-Клифот, и каковой и есть мир материи, создан из более грубых элементов других трёх миров. Здесь пребывают злые духи, коих каббала называет «скорлупы», QLIPVTH, клифот, материальные скорлупы. Дьяволы также делятся на десять классов и у них есть подходящие им места обитания».

Вокруг размышлений о клифот и десяти антимирах в иудейской и христианской каббале и строится вся демонология, где каждая клифа представляет негативный аспект или злую противоположность сефиры и населена демонами вместо ангелов. Обычно считается, что десять клифотических миров и их демонические правители таковы:

Вышеприведённая таблица, основанная на соответствиях из Разоблачённой каббалы, показывает соотношение десяти различных сфер четырём каббалистическими мирам. Высшая (или как, возможно, её следует называть, «низшая») клифа, Тамиэль, соотносится с высшим архетипическим миром Ацилут, а Хайгидэль и Сатариэль соответствуют миру Творения, Брия. Шесть последующих миров сопоставляются с миром форм, Йецира, а низшая клифа, Нахемо, – с материальным миром, Ассия. Имена клифот и их правителей отличаются от источника к источнику, и в нашей книге мы будем использовать иное написание. Разоблачённая каббала предлагает интересное изображение злых миров и населяющих их существ:

«Демоны – самые отвратительные и несовершенные из всех форм. Их десять ступеней соответствуют декаде сефирот, но в обратном порядке, так как тьма и нечистота возрастают по мере нисхождения по ступеням. Первые две суть ничто, кроме отсутствия видимой формы и организации. Третья – обиталище тьмы. Далее следуют семь адов, населённых демонами, соответствующими воплощённым человеческим порокам, которые мучают тех, кто предавался им в земной жизни».

Самаэль описан как правитель всех демонов и идентифицируется с Сатаной, а в паре с Багряной женой, Царицей блуда и прелюбодеяний, «Ишет Зенуним», его называют CHIVA или Хиоа, «Зверь». Зверь, Сама-эль и Блудница составляют Троицу Зла.