Автор книги: Третий Кармапа Ранджунг Дордже
Жанр: Зарубежная эзотерическая и религиозная литература, Религия
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 5 (всего у книги 15 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]
[Кармапа] говорит:
Как [узнают] свое лицо по отражению в зеркале,
Или огонь по дыму,
Так же и на основании учения о зависимом возникновении,
[Осознается], что это за корень, из которого возникает
Заблуждение и его отсутствие.
И здесь осмысление этого будет ясно описано.
Таким образом, то, каков корень, из которого возникают обе стороны – заблуждающееся сознание самсары, и незаблуждающееся Изначальное Осознавание нирваны, и как они возникают, можно осознать самому, а также показать другим на основании глубокой зависимости от причин и условий. Например, как, видя в очищенном зеркале собственное отражение, сознаешь красиво или не красиво твое лицо, так же, основываясь на практических наставлениях лам, безупречных трактатах сутры и тантры, и развив различающую мудрость слушания и размышления, понимаешь природу двух истин. И, подобно заключению о наличии огня по наличию дыма, порожденное в потоке ума ясное постижение (осознание) медитации (sgom pa’i mngon rtogs) указывает также и на изначальное осознание, которое полностью сменило [обычное сознание].
Короче говоря, хотя все дхармы-явления самсары и нирваны изначально пребывают вне каких бы то ни было концептуальных крайностей, однако, в процессе зависимого возникновения, проявляются как угодно.
[Кармапа, который] на основании глубокой врожденной и благоприобретенной различающей мудрости осознал всё это безошибочно и так, как есть (ji bzhirí), [79]теперь, из любви к последователям, в данном трактате приступает к ясному и откровенному описанию того, что им было постигнуто.
Вторая тема описывается в четырех частях:
2.1.2.1. Объяснение взаимозависимости пяти взаимодействующих сознаний,[50]50
Взаимодействующие сознания ('jug shes) – это восприятия «внешних» объектов.
[Закрыть] и доказательство того, что они являются умом;
2.1.2.2. Устранение ложных представлений [о внешних объектах как] не являющихся умом;
2.1.2.3. Приведение доказательств того, что не может быть иного творца [кроме ума];
2.1.2.4. Объяснение [природы] связи для шестого – ментального сознания.
[Кармапа] говорит:
Сознания пяти врат
Взаимодействуют, принимая или отвергая,
Со зрительными формами, звуками, запахами, вкусами и осязаемыми объектами,
Что порождает беспокоящие эмоции.
Если же хорошенько с различающей мудростью проанализировать,
Что же это за объекты,
То [окажется, ] что не существует никаких
Внешних вещей, таких как атомы и т. д.,
Отличных от сознания, воспринимающего аспекты.
Сознания, связанные с главными условиями (bdag rkyen, adhipati-pratyaya), a именно глазами, ушами, носом, языком и телом – пятью вратами (sgo Inga), возникают из причинного условия (rgyu’i rkyen, hetu-pratyaya) – сознания-основы (kun gzhi rnam shes, ālayavijňāna), – в союзе с омраченным умом.[51]51
Омраченный ум (nyon yid, klişţa-manas) – умозрительное состояние сознания, разделяющее опыт на субъект и объект.
[Закрыть] Эти же сознания вместе с немедленным умом[52]52
Немедленный ум (de та thagpa iyid, samanantara-pratyaya) – непосредственно предшествующее состояние ума.
[Закрыть] встречаются со своим объектным условием (dmigs rkyen, ālambana-pratyaya), одним из пяти следующих: зрительными формами, звуками, запахами, вкусами и осязаемыми объектами, и при их соединении вместе [то есть сознания с объектным условием] происходит контакт. Вследствие этого цепляние за желаемые или приятные объекты, такие как красивые формы, сладкие [звуки] и т. д., порождает беспокоящие эмоции желания-привязанности. Неприязнь по отношению к уродливому, неприятному и т. д., также отбрасывание некрасивого порождают гнев. Промежуточное же [состояние] – непонимание природы безразличного (btang snyoms, upeksa) – порождает глупость. За счет этого мы накапливаем [негативные] действия, из-за которых и блуждаем в самсаре. И от чего же это происходит? Происходит от того, что мы относимся к ложным явления как к истинным.
Каковы же причины и условия, из которых возникают явления, что предстают в виде пяти воспринимаемых объектов (gzung yul, grāhya-visaya)? Если, обладая глазом различающей мудрости, обретенным благодаря слушанию, размышлению и медитации, хорошенько все это проанализировать, [80]то [оказывается, что] сознания пяти дверей, возникшие из энергии-экспрессии о сознающего ума,[53]53
Осознающий ум (sems rnam par rig pa). Тибетский термин «sems» является самым общим термином, обозначающим любую умственную деятельность и ее природу, поэтому в данном трактате он почти всегда используется как синоним Основы-всего. В русском употреблении путаницы, к сожалению, избежать невозможно, в частности, с термином ум (yid), о котором см. ниже. Но разница между ними не столь существенна.
[Закрыть] проявляются в качестве пяти индивидуальных объектов, и только. Помимо этого нет никаких других причин и условий, отличных [от вышеуказанных], никаких внешне существующих вещей, начиная с таких, как скрытые атомы и так далее, о существовании которых говорят шраваки-вайбхашики и саутрантики, и заканчивая «творцом» и «я», о существовании которых говорят небуддисты. Также об этом говорится и в «Полном собрании сущности Изначального Осознавания» Арьядевы:
Не бывает «владельцем частей»,
Не бывает существующим внешним объектом,
Отчужденное отдельно – не бывает наблюдаемым,
И переживается на опыте, как во сне.
[Кармапа] говорит:
В случае, если бы субстанция этих объектов
Отличалась от сознания, то не было бы [связи] одной сущности.
[Поскольку] из неописуемого и неограниченного
Осознавания не рождаются материальные вещи,
Поэтому нет и [причинно-следственной] связи, когда бы одно возникало из другого.
В случае, если бы такие внешние вещи, как зрительные формы и т. д., существовали бы абсолютно истинно, будучи отличными от внутренних сознаний, таких как зрительное сознание и так далее, то абсурдно следовало бы, что между сознанием и объектом нет ни связи одной природы,[54]54
Связь одной природы или сущности (bdag nyid gcig pa 'i 'brel pa) – это связь тождественности, например, яркость и жгучесть огня.
[Закрыть] ни связи возникновения одного из другого.[55]55
Связь возникновения одного из другого (de las de byung gl 'brelpa) – связь причины и следствия, например, огня и дыма.
[Закрыть] Ведь при взаимодействии [внешнего] объекта и [внутреннего] сознания из осознавания образов-аспектов,[56]56
Осознавание образов-аспектов (mam par rig pa) – осознание образов, которое может быть и осознанием внешних объектов (don rig pa) и самоосознаванием (rang rig).
[Закрыть] которое нельзя описать (обозначить) (bstan med) и которое не является осязаемой формой, а потому ничем не ограничено (thogs med), не может родиться ограниченная материальная субстанция, так как рождение из невещественной[57]57
Невещественное (dngos med, abhāva) – не обладающее каким-либо собственными описуемыми или воспринимаемыми характеристиками, в отличие от вещественного или «действительного» (dngos po), обладающего такими характеристиками.
[Закрыть] причины вещественного плода-результата – [не только противоречие по внешней форме, но] это еще и противоречие по [внутренней] субстанции,[58]58
Противоречие по форме еще может предполагать связь одной природы и причинно-следственную связь, но противоречие по субстанции отрицает всякую возможность связи.
[Закрыть] и поэтому необходимо признать отсутствие между сознанием и объектом [причинно-следственной] связи возникновения одного из другого. И если сторонники существования материальных вещей говорят, что признают это, [81]тогда, поскольку в таком случае нелогично, чтобы объекты (формы-образы и прочее) проявлялись бы для сознаний глаза и так далее, абсурдно [для утверждения оппонентов] следует, что [объекты] являются невидимыми, ведь [объекты и сознания] не связаны. Для того, чтобы они были видимы обязательно должна существовать связь либо одной природы, либо же возникновения одного из другого. Если же они не связаны, тогда [объекты] обязаны быть невидимы [для сознания], например, как вещи невидимые [во время] сновидения, а также как звуки, не слышимые зрительным сознанием глаз, или же формы-образы, не ощущаемые вкусовым сознанием языка. По той же самой причине Наропа в «Кратком изложении воззрения» говорит:
Те явления, что видятся и возникают в мире, Не отдельны от самоосознающего ума, Поскольку видимы и ясно [проявлены], Например, как переживание, осознающее себя, Поскольку, если бы они не были умом, То абсурдно следовало бы, что, не будучи [с ним] связанными, были бы невидимы.
Вот так следует понимать всецело ложную относительную реальность.
[Кармапа] говорит:
Поэтому [дхармы, ] видимые как внешние,
Не являются объектами, отличными от сознания,
Они возникают подобно самоосознающему переживанию.
Частицы, не имеющие частей, и крупные объекты,
Все явления – это ум, поскольку его объекты
Не существуют как внешнее и другое;
Поэтому понятно, что [причина] – это не творцы, такие как Брахма и пр.
Вследствие только что приведенных доводов те явления, которые видятся как что-то внешнее, не могут быть истинными объектами отличными от внутреннего ума. Их узнавание [такими] возникает за счет привычных отпечатков-стереотипов [видеть их внешними], вырабатывавшихся с безначальных времен. При этом собственные концепции (mam rtog), возникающие из того самого умственного привычного состояния, собираются в образ какого-либо объекта, [например, ] цветка утпала, который распознается. Именно это осознаваемое и предстает как четкое и яркое переживание в нашем индивидуальном опыте собственного осознавания, а, например, ваза, [проявляющаяся] для ума другого [человека], не связанная с нами, в нашем индивидуальном уме не проявляется. [82] И поэтому, какие бы явления ни воспринимались, будь то мельчайшие атомы, не имеющие частей, или же огромные объекты, типа горных долин и т. д., они по сути «кажущиеся объекты»[59]59
Кажущийся объект (yul Itar snang) – видимость, проявляющаяся наподобие объекта.
[Закрыть] того же самого ума, поскольку вся совокупность [приведенных] доводов и логики [доказывает, что] не бывает истинных вещей, существующих как нечто отличное и внешнее по отношению к уму. По той же причине нельзя доказать, что Брахма и т. д., а именно Ишвара, Индра, Вишну, Я и скрытые атомы, являются создателями [вселенной]. Всё это – лишь проявления ума (sems snang tsarri), a отнюдь не что-то истинное и реальное. В «Сутре игры проявлений Манджушри»[60]60
'Jam dpal rnam par rol pa 'i mdo (скт. Maujuśrivikridita-sūtra)
[Закрыть] сказано:
Сын Богов Проявление Лотоса спросил у Манджушри: «Созданы ли внешние объекты творцом? Как это следует понимать?»
Манджушри ответил: «Сын Богов, эти внешние объекты не созданы творцом, но воспринимаются так в силу накопившейся мощи привычных стереотипов приписывающего концептуального мышления».
Сын Богов сказал: «Как бы ни усиливались привычные тенденции, как возможно, чтобы [из-за этого] проявились такие жесткие и упругие вещи, как горы, океаны, Солнце и т. д.?»
Манджушри изрек: «От того, что концепции усиливаются, может быть и такое: В великом городе Варанаси одна старая женщина вживалась[61]61
Вживаться (bsgoms pa) – вырабатывать привычку, культивировать привычку. Обычно это слово переводят как медитировать.
[Закрыть] в то, что ее тело – это тело тигра, и тогда все люди в городе увидели этого тигра, после чего разбежались, и город опустел. [83] А один монах созерцал, что его тело нечистое, и стал с виду подобен гниющему животному. И если такое проявляется за столь короткий срок, то еще и не такое привидится из-за привычных тенденций, набиравших силу с безначальных времен».
В текстах можно найти много других подобных объяснений.
[Кармапа] говорит:
Также связь ментального сознания и дхарм-явлений
Подобна переживаемому во сне;
Это всего лишь цепляние за наблюдаемое,
Тогда как реальные вещи отсутствуют.
Что же говорится о связи между шестым видом сознания[62]62
Шестой вид сознания (tshogs drug pa), дословно «шестое скопление», – это ментальное сознание, воспринимающее объекты не посредством физического органа чувств, но посредством самого ума (yid, maňas). Объектами для него являются дхармы. Неконцептуальное «ментальное познание» в своем восприятии опирается на непосредственно предшествующее чувственное восприятие, опорой которому служит физический орган чувств. Оно также является промежуточным звеном, необходимым для возникновения концептуального ментального познания. Т. е. природа ментального сознания двойственная – концептуальная и неконцептуальная.
[Закрыть] (ментальным) и дхармами, проявляющимися в качестве объектов? Подобно тому, как привычки-впечатления от дневных ощущений и мыслей в сновидении, когда сами эти [восприятия] уже подавленны сном, переживаются зрительно и на слух будто бы непосредственно, как объекты [сознаний] органов чувств (причем переживания не [кажутся] ложными). И таким же образом [воспринимается, например, ] вспоминаемая ваза, [предыдущее восприятие] которой в прошлом [оставило] впечатление в уме. Хоть само это [восприятие] и прекратились, но [возникшее] после концептуальное сознание вновь подхватывает оставшееся и продлевает его на своем этапе. Не анализирующий (та brtags) [ум] обращается к наблюдаемому (dnngs pa) с мыслью «это ваза», однако, это только затвердевшее цепляние за истинность воспринимаемого явления, между тем как никаких истинно существующих отдельных материальных явлений, отличных от ментального сознания (yiď), нет. Например, в то время как во сне не существует даже атома [материальной вещи], видится огромное многообразие всего, но видится лишь несуществующее. Момент возникновения впечатления от вазы, момент возникновения собственно ее характеристик [в ментальном восприятии] и момент возникновения мысли о ней как об истинной по своей природе, это несколько разных моментов, поэтому [объекты ментального познания лишь кажутся внешними].
[84]Рассматривается в двух частях:
2.1.3.1. Собственно объяснение,
2.1.3.2. Использование в качестве доказательства [других] источников.
[Кармапа] говорит:
Таким образом, эти сознания шести групп,
Проявления объектов и чувствующих существ,
Цепляние за «я» и узнавание образов-аспектов,
Всё воспринимающееся, что бы ни возникало, —
Ничем другим, отличным [от ума], не сотворено. Не так ли?
Не создается это самим [умом],
Не создается ими обоими, и не создается без двух.
Хорошо, внешние объекты истинно не существуют (bdenpar ma grub), но существует или не существует внутреннее сознание (nanggi shes pa)? He существует. Например, понятие «той горы» зависит от «этой горы», а сознание зависит от сознаваемого, поэтому если нет воспринимаемого объекта, то и нет оснований полагать существующим и воспринимающее сознание. В «Украшении ясного постижения»[63]63
mNgon rtogs rgyan (скт. Abhisamayalamkara, глава 5, стих 7) Майтреи/Асанги.
[Закрыть] говорится:
Если воспринимаемые объекты не имеют самобытия,
Что же тогда принимают в качестве того, что их воспринимает?
Подобно им [объектам], то самое, что их воспринимает,
Пусто собственной сущностью.
Ачарья Нагарджуна также говорит:
Если нет воспринимаемого, то нет и восприятия.
Если же его нет, то нет и воспринимающего сознания.
Могут спросить: «В свете этих высказываний, следует ли, что 1) видимость, проявляющаяся для этого сознания шести групп (tshogs drug gi shes pa) в качестве таких объектов, как зрительные формы и т. д., которая попадает в категорию внешнего объекта, 2) видимость, проявляющаяся в качестве таких опор [восприятия], как орган зрения и т. д., попадающая в категорию внутреннего чувствующего существа (nang sems can), 3) цепляющееся за «я» воспринимающее сознание, 4) возникшее в уме узнавание объекта (yul rnam par rig pa), которое принимает и отбрасывает, – короче говоря, всё переживаемое, что возникает, является просто самим умом, и никакой другой причиной не производится?» [Ответ: ] Поскольку так называемое «истинное» изначально не обосновано (gdodnas ma grub), оно не создано и самим [умом]. А поскольку при отсутствии самого [ума] отличное от него также невозможно, то нет ни самого [ума], ни другого; и, следовательно, их обоюдная комбинация не порождает этого [внутренне и внешне переживаемого], [85]не производится это также и без причины – без него самого и другого.
В «Коренном тексте мадхьямаки»[64]64
dBumartsaba'i shes rab (скт. Prajmmūlamadhyamaka-kārika) Нагарджуны.
[Закрыть] сказано:
Ни из себя, ни из другого,
Ни из себя и другого, и не без причины;
Какими бы и где бы ни были вещи,
Они никогда не имели рождения.
[Кармапа] говорит:
Поэтому, согласно тому, что говорил Победитель,
Вся самсара и нирвана – это только ум.
Ввиду всех этих доводов, приведенных выше, Всеведующий Победитель во всех сутрах Великой колесницы и, в частности, в «Общей сутре» (mDo sde spyi) говорил:
Ум подобен художнику,
Ум создает психофизические скопления.
Сколько бы и чего ни было в мирах самсары,
Все это нарисовал ум.
Поскольку все дхармы-явления самсары – это естественная форма (rang gzugs) заблуждающегося ума, и все дхармы-явления нирваны – это проявление характера пребывания реальности (gshas lugs), – то есть ума, свободного от загрязнений двойственного восприятия (gzimg 'dzirí), все сутры, тантры и шастры говорят, что дхармы-явления – это только ум (sems tsam, cittamātra). Так, Великий Брамин [Сараха] говорит:
Один лишь ум – семя всего;
Он, словно волшебная драгоценность,
Дарует желанные плоды как самсары, так и нирваны.
И этому уму я выражаю почтение.
На стадии Пути этапы постижения реальности (don de nyid) следующие: вначале, на основании наблюдения [внешнего объекта] как простого узнавания образов-аспектов, а также постигается отсутствие внешнего объекта, отличного от ума, в результате чего возникает не-наблюдение объекта (don mi dmigs pa).
Если нет воспринимаемого, то нет и воспринимающего, поэтому на основании не-наблюдения объекта [не наблюдается субъект, и] возникает не-наблюдение воспринимающего [аспекта] в простом узнавании образов-аспектов (mam par rig pa tsam). [86]B «Трактате о различении центра и середины»[65]65
dBus mtha' rnam 'byed (скт. Madhyanta-vibhaga) Майтреи/ Асанги (четверостишия 7 и 8).
[Закрыть] сказано:
Таким образом, если точно, как есть, осознать способ пребывания [ума], не существующего как двойственное восприятие, постигнешь пространство реальности Дхармадхату (chos dbymgs).
В «Украшении [сутр Махаяны]»[67]67
mDo sde rgyan (скт. Māhayānasūtralamkara) Майтреи/Асанги стих 8.
[Закрыть] сказано:
Осознавая благодаря мудрости, что нет ничего отличного от ума,
Затем постигаешь, что и ум настолько же не существует.
[Бодхисаттвы, ] обладающие мудростью, осознав отсутствие обоих,
Пребывают в Пространстве Реальности, не принадлежащем этой [двойственности].
Объяснение восьми сознаний – собрания причин и условий заблуждения, включает в себя две части:
2.1.4.1. Краткое объяснение,
2.1.4.2. Развернутое объяснение.
[Кармапа] говорит:
Сказано, что взаимозависимыми причинами и условиями этого
Являются [сознания] шести групп, ум и сознание-основа.
[Вопрос: ] «Если же вы говорите, что вся самсара и нирвана являются умом (sems), то как именно они им являются?» [Ответ: ] Поскольку сперва важно понять причины и условия, а также то, каким образом из их взаимозависимости возникают [явления] самсары, и [87] этот процесс описывается в безупречных сутрах, тантрах и шастрах, где сказано: «[Таковыми причинами и условиями] являются шесть групп сознаний, омраченный ум (nyon mongs pa canyid, klistamanas) и сознание-основа (kun gzhi, ālaya).[68]68
В данном случае к группе из шести сознаний органов чувств добавляются еще два – это омраченное сознание (ум) (nyon yid rnam par she s pa, kleśa-vijnāna = nyon yid, klistamanas) и сознание-основа (или базовое) (kun gzhi rnam shes, ālaya-vij nana).
[Закрыть] «Причем сознание-основа действует как причинное условие, поэтому семь [остальных] групп оказываются результатами, благодаря которым индивидуально вызревает вся карма и всё страдание трех миров. С другой стороны, впечатления от них откладываются в сознании-основе, что порождает ее способность [функционировать], и поэтому сознание-основа также называется еще и результатом семи групп [сознаний]. В «Йогатантре ваджрной вершины»[69]69
rNal 'byor gyi rgyud rdo rje rtse mo (скт. Vajraśikhara-mahāguhya-yogatantra).
[Закрыть] сказано:
Утверждаю, что сознание-основа – [поле] для непрерывного вызревания семян,
Это сущность как внешнего, так и внутреннего.
Дополнительное замечание
Отдельный [от текста] предмет рассмотрения – это зависимое возникновение нирваны:[70]70
Конечно, здесь не идет речь о том, что нирвана есть нечто причинно-обусловленное. Просто здесь процесс просветления рассматривается в форме, подобной пратитьясамутпаде. Тут также уместно добавить, что великий Долпола утверждал, что в сфере абсолютного имеется просветленный аналог 12-ти нидан бытия и т. п.
[Закрыть] Благодаря Элементу безупречной Дхармакаи, потенциалу, имеющемуся уже сейчас, и благодаря кажущемуся внешним условию, слушанию Учения Будды, возникает различающая мудрость, распознающая то, что [ты] сам имеешь Элемент Дхармакаи (khams) y себя, и сам способен его обрести, а также то, что [ты] сам обладаешь великими качествами; и тогда появляется вера (dadpa, śraddha) в это состояние. На основании веры появляется преданность (mos pa, adhimoksa). А из преданности возникает усердие (brtson 'grus, vīrya) уверенного вовлечения [в практику]. На основании этого собираются два накопления (tshogs gnyiś), благодаря чему и освобождаешься от загрязнений (изъянов), затем возникает совершенно чистая Дхармакая. В «Высшей непрерывности»[71]71
rGyud bia ma (скт. Māhayānottaratantra-śāstra) Майтреи/ Асанги.
[Закрыть] сказано:
Благодаря вере, что этот невообразимый
объект имею, И такой как я способен [его] обрести,
А также обладать благами и достоинствами
От подобного обретения, – [возникает] преданность, [88]
Благодаря которой [становишься] сосудом для таких качеств, как
Стремление, усердие, внимательность, сосредоточение, различающая мудрость и т. д.
Бодхисаттвы всегда
Придерживаются этого.
И благодаря тому, что придерживаются [этого],
Сыновья Победителя движутся необратимо,
А их заслуга и запредельные добродетели полностью
И всецело становятся чистыми.
Развернутое объяснение включает в себя рассмотрение трех тем:
2.1.4.2.1. Объяснение сознаний шести групп,
2.1.4.2.2. Объяснение немедленного ума вместе с омраченным умом,
2.1.4.2.3. Объяснение причинного условия – сознания-основы.
2.1.4.2.1. Объяснение сознаний шести групп
В этом объяснении еще четыре пункта:
2.1.4.2.1.1. Определение шести групп,
2.1.4.2.1.2. Определение объектного условия,
2.1.4.2.1.3. Определение главного условия,
2.1.4.2.1.4. Объяснение того, откуда они берутся.
[Кармапа] говорит:
Шесть групп сознания…
Итак, во-первых, что же это за сознания шести групп – непосредственно те, что принимают [форму] двойственного восприятия? Это – (1) сознание глаза, воспринимающее зрительные формы-образы, (2) сознание уха, воспринимающее звуки, (3) сознание носа, воспринимающее запахи, (4) сознание языка, воспринимающее вкусы, (5) сознание тела, воспринимающее что-либо осязаемое, (6) сознание ментальное (yid kyi rnam shes, manovijňāna), воспринимающее дхармы-явления. Таковы шесть групп сознаний.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
