Текст книги "О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты"

[Кармапа] говорит:

Таким образом, очищенные каналы, ветра и капли

Являются очищенным Телом Формы,

А не избавленные [от загрязнений] – неочищенным Телом Формы.

Выше было дано разъяснение того, как два вида Тела Формы присутствуют в [обычном] теле. И соответственно, основой для очищения являются каналы, ветра и капли (rtsa dang thig le, nādi prána bindu),[118]118
  Основные составляющие тонкого, энергетического тела (психофизического комплекса) человека и вообще любого живого существа. Их также можно было бы назвать сосуды, энергетические потоки и жизненные сущности.


[Закрыть] а очищаемое – это случайные загрязнения. Когда они полностью очищены, то [тело] оказывается в [присущем себе] состоянии, становясь очищенным Телом Формы, причем каналы очищаются в мандате (сфере) (dkyil 'khor) [просветленного] Тела, ветер очищается в мандате [просветленной] Речи, а капли очищаются в мандале [просветленного] Сердца. На стадии же обычного чувствующего существа, когда загрязнения не очищены, [тело] пребывает в состоянии неочищенного или загрязненного Тела Формы. Об этом также ясно говорит Всеведущий [Кармапа] Ранчжун [Дордже] в «Глубокой внутренней реальности». Так, имея в виду очищенную стадию, он говорит:

 
…Три Тела, обладающие каналами, ветрами и каплями…
А имея в виду неочищенную стадию, говорит:
Таким образом, кучи (скандхи), элементы (дхату) и источники восприятия (аятаны),
Сформированные в каналах, ветрах и каплях,
Возникают из того же самого ума, но загрязненного,
И их [Будда] называл загрязненным Телом Воплощения (Нирманакая).
 

В пояснении к этому [Кармана] говорит подробнее, ссылаясь на «Два исследования» и другие тексты:

Его в учении «Колесницы мантр» (sngags kyi thegpa) [Будда] называет «Пробужденным Телом Воплощения-рождения» (skye ba sangs rgyas sprul pa’i skli). Это означает, что когда кучи, элементы и источники восприятия [после зачатия] постепенно достигают полного развития, то они становятся «Высочайшим воплощением» – загрязненным Телом Формы. [В случае], когда они очищены и не имеют загрязнений, «вагина» – это Пространство Реальности (дхармадхату). «Десять месяцев»[119]119
  Считается, что внутриутробное развитие организма человека завершается на десятом месяце беременности и происходит рождение.


[Закрыть] – это десять уровней [Просветления], на которых происходит полное естественное развитие процесса принятия всех монашеских обетов (bsnyen par rdzogs pa), результат которого – это изначальное осознавание (джняна). «Мать» – это настоятель монастыря (наставник) (mkhan po, upādhyā-уа). «Плацента» (phru ma) – монашеская одежда. «Чтение вслух» – это «А-а» (а hang). «Очищение его [новорожденного] тела и так далее» – это процесс передачи посвящения (dbang bskur, abhiseka) великих лучей света. «Завершение четырех стадий»[120]120
  Четыре стадии – четыре вида Бардо – прошлая жизнь, смерть, состояние после смерти и новое рождение.


[Закрыть] (gnas skabs bzhi rdzogs pa) – это четыре Тела. Таким образом, тело хоть и воплощается таким Пробужденным образом, но из-за отсутствия постижения (та rtogs pa) этого оказывается самса-рическим телом.

Здесь четыре части:

4.3.3.1. Собственно пример,

4.3.3.2. Соединение его со смыслом, им иллюстрируемым,

4.3.3.3. Процесс устранения посредством двух концепций, а также объяснение хода этого процесса,

4.3.3.4. Процесс обретения неизменной реальности (mi 'gyur yang dag), а также объяснение на основании авторитетных источников.

[Кармана] говорит:

Например, когда драгоценность Вайдурья в грязи, —

Ее качества не видны.

Ее протирают грубой тряпкой, очищают щелочью,

И, [сполоснув] кислотой, очищают шерстяной тряпочкой.

И, [наконец], обдав чистой водой, очищают тончайшей хлопковой тканью из Варанаси.

Таким образом, будучи очищенной, эта драгоценность [оказывается] источником всего желаемого и необходимого.

Эту самую Сущность Победоносного – Сам Ум – можно проиллюстрировать при помощи примера. Например, у покрытого коркой грязи самоцвета Вайдурья[121]121
  Разновидность драгоценного или полудрагоценного камня типа лазурита.


[Закрыть] не заметны его качества, могущие приносить осуществление желаемого и необходимого, поскольку они скрыты оболочкой. Для того, чтобы эти качества стали видны, сначала [Вайдурью] оттирают грубой тряпкой, затем очищают, окуная в воду с щелочью, а вынув, убирают крупные загрязнения. Во-вторых, сполоснув кислотой, шерстяной тряпочкой отчищают мелкие загрязнения. И, наконец, сполоснув чистой водой, стирают самые мельчайшие пятнышки тончайшей хлопковой тканью из Варанаси. Тогда самоцвет, очищенный ото всей покрывающей его кожуры загрязнений, оказывается в состоянии драгоценности, исполняющей желаемое и необходимое, – высочайшей из всех драгоценностей.

[Кармапа] говорит:

Таким же образом для того, чтобы

Освободить Вайдурью ума от трех оболочек,

А именно, завес мешающих эмоций, завес, препятствующих знанию и медитативному погружению,

Их полностью вычищают на путях накопления и соединения,

На семи нечистых и трех очищенных уровнях [бодхисаттвы].

Подобным же образом в ясном свете, свойственном природе ума – сущности Будды, подобно Вайдурье содержатся во всей полноте все качества Пробуждения. Однако их скрывают три вида завес: завесы мешающих эмоций (nyon mongpa’i sgrib pa, kleśavarana), таких как жадность и т. п., не совместимые с шестью «запредельными добродетелями» (pha rol tuphympa, pāramitā); завесы, мешающие знанию (shes bya’i srib pa, jfieyāvarana), а именно восприятие (цепляние к) истинности трех циклов (khor gsum);[122]122
  Три цикла – субъект, объект и действие.


[Закрыть] a также завесы, препятствующие медитативному погружению, (snyoms 'jug, samāpatti), a именно тупость и возбуждение. Когда эти три завесы-оболочки покрывают [ум], [его качества] ясно не осознаются. Чтобы очистить эти загрязнения, вначале на двенадцати этапах пути накопления (tshogs lam, sambhāramārga) (четырех уровнях, каждый из которых имеет по три подуровня), а затем на четырех уровнях «водораздела» частичного соответствия узнаванию (nges 'byed cha bzhi, catvārinirvedhabhāgiya),[123]123
  Еще их называют «четырьмя уровнями на пути соединения»: жар (тепло) (drod nges, uśman), вершина (rtse то, murdha), терпение (bzod pa, ksama) и высшая дхарма (chos mchog, dharmattara).


[Закрыть] на пути соединения (sbyor lam, prayogamārga), очищают завесы грубых мешающих эмоций. Затем на семи неочищенных уровнях [бодхисаттвы] очищают тонкие завесы, мешающие знанию, а на трех чистых уровнях[124]124
  Семь нечистых уровней – это с первого по седьмой уровни Бодхисаттвы включительно, а чистые, соответственно, остальные три (с восьмого по десятый).


[Закрыть] полностью очищают самые тонкие завесы медитативного погружения или все «четыре вида цепляния к характеристикам» (mtshan 'dzirí).

Арья Нагарджуна говорит:

 
Как драгоценность Вайдурья
Сияет ясным светом всё время,
Но, находясь внутри каменной породы,
Ее свет не виден отчетливо,
Так же и свет пространства реальности, не имеющего в себе каких-либо пороков,
Но скрываемого омрачениями,
Не виден ясно в круговороте самсары.
Когда же выходишь за пределы горестей,
Этот свет сияет ясно.
 

Вот как в развернутом виде Владыка [Кармапа] поясняет значение этого в Собственном комментарии на «Глубокую внутреннюю реальность».

В «Непревзойденной непрерывности» сказано:

 
Поскольку [Сущность Будды одновременно] обладает чистотой и омрачениями.
Поскольку совершенно неомраченная, но очищающаяся.
Поскольку нет никаких различий в свойствах [существ и Будды].
Поскольку спонтанная активность [знает наперед, но] неконцептуальна.
 

Итак, сказано, что этот характер [Сущности Будды] трудно постичь Шравакам, Пратьекабуддам и Бодхисаттвам, только что вступившим на [путь Великой] колесницы, однако на данном этапе можно попытаться продемонстрировать ее примером: Когда великая драгоценность Вайдурья покрыта коркой [загрязнений], однако, хотя она и испачкана, внутри сама драгоценность нисколько не смешивается с коркой. Так же и в случае обычного чувствующего существа Сущность Будды скрывается за загрязнениями, но не смешивается с ними, поэтому она чистая, хотя и обладает омрачениями (омрачена).

Кроме того, хоть [Вайдурья] и является драгоценностью, покрытой налетом [загрязнений], этот налет не возникает из самой драгоценности и не возникает из чего-либо, отличного от драгоценности. Удалив полностью этот налет, ни из чего не возникший, [драгоценность] очищается. Так же и ум – это Будда, очистившийся от завес, скрывающих Сущность Будды.

Кроме того, качества драгоценности не отличаются ни в начале, ни в конце. В первом случае ее качества не заметны, потом же, когда она незапятнанна, ее прикрепляют на вершину победного знамени, и когда обращаются с просьбами, она являет свои качества. Таким же образом и все качества Будды имеются уже сейчас, однако, если не очистить их ото всех изъянов (skyon) и не взрастить таким образом, они не являют свою силу. Следовательно, качества [Будды] есть Реальность (дхармата), у которой нет никаких различий в свойствах.

Таковая драгоценность не раздумывает: «Я – обладательница налета», «Я – налет», «Я исполню пожелания того, кто просит меня», «Я не исполню», но, тем не менее, спонтанно осуществляет (lhim gyis grub, anābhoga) свою активность точно в соответствии [с необходимостью]. Так же и Сущность Будды осуществляет свою активность спонтанно и совершенно не раздумывая.

Вот таким образом и следует понимать [Сущность Будды].

[Кармапа] говорит:

Поскольку это неправильное концептуальное мышление

Противоборствует с правильным концептуальным мышлением,

То, подобно тому, как сгорают два [противоборствующих, трущихся] куска дерева, освобождаешься от всякого концептуального мышления.

А также освобождаешься от четырех цепляний к характеристикам, а именно, концепций об отбрасываемом и средствах [отбрасывания],

Концепции Таковости, как имеющей характеристики, и цепляния к характеристикам результата.

Кроме того, на [путях] накопления и соединения имеются концептуальные состояния сознания (rtogpa), являющиеся как тем, что следует устранить, так и противоядием. Так, цепляние к непостоянному, по своей сути, как к постоянному; цепляние к существованию (dngos po) сделанного-составного; цепляние к счастью круговорота рождений, которому свойственно три вида страданий; цепляние к самости (bdag) бессамостных действительных вещей – суть неправильные (ошибочные) состояния приписывающего мышления (kun tu rtogpa), которые определяются как устраняемое (отбрасываемое) (spang Bуа). Знание этих вещей, постигаемых таким образом, состоит в том, что всё составное-сделанное – непостоянно; всему загрязненному присуще страдание; все дхармы-явления – пусты и бессамостны; Нирвана, запредельная горестям – это Покой, – является правильным (безошибочным) состоянием приписывающего мышления, определяющемся как противоядие (gnyenpo).

[Устраняемое и противоядие] сражаются друг с другом так же, как, например, два куска дерева, [по отдельности] не имеющие характеристик огня, которые трутся друг о друга. Когда они разогнаны до предела, из них возникает огонь, после чего и оба этих куска дерева сгорают в нем, а огонь тогда сам угасает. Таким же образом поскольку противоядие зависит от устраняемого, его противодействующее концептуальное состояние сознания прекращается одновременно с прекращением устраняемого, и тогда рождается сила благородной совершенно неконцептуальной мудрости (phagsa pa'i rnam par mi rtogpa'i shes rab kyi dbang po), после чего оказываешься свободным как от устраняемого приписывающего концептуального мышления, так и от противодействующего ему приписывающего концептуального мышления-противоядия. Так, в «[Сутре] ответов на вопросы Кашьяпы» ('od srung gis zhuspa) сказано:

 
От трения двух деревьев появляется огонь, и в этом появившемся [огне] сгорают они же сами.
Так же после того как родилась сила мудрости (shes rab dbang po), эти же [концепции] сгорают в этой родившейся [мудрости].
 

«Четыре цепляния к характеристикам» суть два только что описанных вида концептуального мышления, приписывающего устраняемое и противоядие; концептуальное мышление, приписывающее характеристики Таковости – это как, к примеру, когда во сне мы видим реку и осознаем, что это сон, но вместе с этим прилагаем усилия, чтобы переправиться через нее. На путях накопления и соединения имеются представления об устраняемом и противоядии. Концептуальное мышление, воспринимающее их, рассеивается при помощи наблюдения Таковости. И [тогда] благодаря отсутствию концептуального мышления, цепляющегося к этим двум [представлениям], непосредственно (mngon sum) [становится] видна Реальность (дхармата) – таков «путь видения» (mthong ba’i lam, darśanamarga).

Простое восприятие одинаковости круговорота рождения и Покоя (srid zhī), воспринимаемых подобно иллюзии в состоянии после медитации, которое продолжается после обретения совершенно неконцептуального изначального осознавания медитативного равновесия, – это концептуальное состояние сознания, которое наблюдает Таковость. В этом случае, поскольку остаются остатки омраченного архиума (nyon yid), – [Бодхисаттва] пребывает на семи нечистых уровнях «пути культивации» (sgom lam, bhāvanāmārga). Но освободившись от волн архиума, цепляния и концептуального мышления, [Бодхисаттва] достигает восьмого уровня, и сразу же возникают характеристики результата: Будды, числом как песчинок в Ганге, показав лики, появляются из неконцептуального ума.

Поскольку [Бодхисаттва] входит в совершенно чистые Земли и совершенно очищенную Сущность Просветления, – [восьмой уровень] является очищенным уровнем. Далее очищается та часть загрязнений, что соответствует [хранилищу] всех семян. И когда они устраняются на трех [последних] уровнях, то прекращается также и цепляние к характеристикам результата. Таким образом происходит освобождение от четырех цепляний к характеристикам, и это [достижение] называется совершенно неконцептуальным изначальным осознаванием Будды.

[Кармапа] говорит:

Тогда у имеющего Тело-Пространство

Распускается цветок [благих] характеристик,

И хотя «Нечистая, недоочищенная и

Совершенно очищенная [Сущность Будды]

Описывается, соответственно, в тех стадиях -

Чувствующего существа, Бодхисаттвы и Татхагаты», —

Однако новый Будда не рождается.

«Какая раньше, такая и потом -

Неизменная» – вот Сущность Будды.

[Тем не менее], освободившаяся от изменяющихся загрязнений, она называется [ «новым Буддой»].

Когда [Бодхисаттва] освобождается от только что описанных загрязнений четырех видов цепляния к характеристикам, он входит в состояние Великого Покоя (zhi ba chen po) Дхармакаи и обретает Тело, свободное ото всех измышлений (spros pa, prapaňca) и подобное пространству. У [Будды], имеющего это Тело, распускается цветок главных признаков и малых черт, сияющий лучами света Знания, Любви и Силы. И тогда он при помощи двух Тел Формы действует во благо чувствующих существ. Так, в «Глубокой внутренней реальности» [Кармапа] говорит:

 
Победоносный [Будда], имеющий Тело-Пространство,
[Как лучи] из солнечного круга изначального осознавания
Являет Тела Формы во всем мире, во все десять сторон, до тех пор, пока круговорот самсары [не опустеет].
 

Этот Будда является (1) неочищенной от загрязнений стадией, (2) стадией, обладающей как чистотой, так и нечистотой, и (3) полностью очищенной стадией, и соответственно этому порядку описывается в виде трех стадий – «чувствующего существа, вращающегося в самсаре», «Бодхисаттвы, вступившего на путь» и «Будды, достигшего Таковости». Хоть так и говорится, но Пробуждение не является чем-то таким, чего раньше не было и что рождается как нечто новое. Как и в самом начале, так и потом оно остается одним и тем же, поскольку является той же самой неизменной природой (ngo bo gyur med) – Сущностью Будды. И, тем не менее, говорят о трансформации (gnas 'gyur ba), называя ее освобождением или избавлением от случайных загрязнений, а именно, от оков дуалистического восприятия.

Так в «Украшении сутр» сказано:

То, что прежде, не отличается от того, что потом;

Не омраченная никакими завесами

Та же самая [Таковость] считается Буддой. Она не является очищенной, не является и неочищенной.

Здесь семь тем:

4.4.1. Краткое объяснение невозможности [Просветления] без причины и от внешней причины,

4.4.2. Чистое и нечистое умозрительное познание,

4.4.3. Сущность всеисполняющего изначального осознавания,

4.4.4. Активность, осуществляющая действия,

4.4.5. Сущность изначального осознавания равностности,

4.4.6. Характер постоянства Трех Тел,

4.4.7. Устранение неопределенности относительно этого.

[Кармапа] говорит:

Те, в кого проникли дурные взгляды, думают, что

Качества Будды не имеют причины,

Или же [считают], что отличные от самих [этих качеств] внешние

Причины и условия порождают их.

Чем же это отличается от небуддийских взглядов вечности или уничтожения?

Некоторые авторы, не постигшие смысла, подразумеваемого в Исходных Словах и Трактатах (bka’ dang bstan bcos), ошибочно понимают Писания (gsung rab), и потому дурные воззрения (идеи) проникают в их умы. Одни утверждают, что качества Будды возникают беспричинно из самой пустой Реальности (Дхарматы). Но данная философская позиция не согласуется с авторитетными текстами и логикой (lung rig) и не является тем, что подразумевают сутры и тантры. Так в «Ваджрном шатре» (gur, vajrapanjara-tantra) сказано:

 
Поскольку не бывает иного плода кроме как из причины,
Метод (thabs, upāya) – это не пустота.
 

Нагарджуна говорит:

 
Таким образом, для всех семян
Возникает плод, подобный причине.
Как может имеющий разум доказать,
Что плод существует без семени?
 

С другой стороны, некоторые утверждают, что качества Будды не присутствуют в нас самих [изначально, но возникают постепенно]: лишь после того, как от слушания и размышления, т. е. извне, [у нас] откладываются [необходимые] отпечатки как нечто новое, а затем, когда мы снова и снова осмысливаем значение [услышанного], и этот смысл культивируем в медитации и так далее, повторяя это много раз, – то благодаря всем этим причинам и условиям, усиливающим и увеличивающим данные отпечатки, [у нас] развиваются качества Будды, которых раньше не было и которые появляются как что-то новое. Такое представление нелогично, поскольку Тело Будды и его изначальное осознавание являются несделанными-несоставными. Они не созданы сделанными-составными посредством причин и условий. Так в «Чакрасамваре» ('khor lo sdompa) сказано:

 
Заблуждение [считать, ] что спонтанно и естественно
Присутствующее Создано причинами и условиями.
 

Защитник Майтрея говорит:

 
Эта самая Таковость во всем
Не отличаясь, оказывается чиста.
Это и есть Татхагата, [достигший Таковость],
И поэтому все существа обладают его Сущностью.
 

Таковы же и воззрения небуддистов, придерживающихся крайних точек зрения. Так, например, утверждая воззрение вечности (rtagpar Ita ba), они говорят об Ишваре, создающем все внешние и внутренние существующие вещи, и так далее. А Пурбувы (нигилисты), утверждающие воззрение уничтожения (chadpar Ita ba), говорят, что все вещи возникли без причины, но по собственной природе. Чем же отличаются [вышеупомянутые воззрения] от этих дурных взглядов [не-буддийских школ]? Да совершенно ни чем!

[Кармапа] говорит:

Формирующие импульсы [мудрость Будды] проявляются, [как бы] возникая и исчезая момент [за моментом],

При этом они подобны неочищенным формирующим импульсам [обычных существ].

Если бы это было не так,

То пресеклась бы активность Тел Формы.

Однако их [уже] называют «изначальным осознаванием, постигающим по отдельности»,

А не «формирующими импульсами».

Победоносные Будды своим изначальным различающим осознаванием, постигающим по отдельности (sosorrtogpa'iye shes, pratyaveksājmna), шесть раз днем и ночью озирают весь мир, и все отдельные потоки умов всех чувствующих существ они познают (mkhyen) одновременно и так далее. Таковы формирующие импульсы (samskāra), двигающие и направляющие изначальное осознавание любви и всеведения [Будд] во благо других.

Они проявляются, как будто рождаясь и прекращаясь от мгновения к мгновению. С другой стороны, неочищенные формирующие импульсы [обычных чувствующих существ] являются движениями архиума (ментальности) и возникают и прекращаются независимо от прилагаемых усилий, и в этом смысле [формирующие импульсы Будд и существ] подобны. И если бы изначальное осознавание Будды не проявлялось бы на относительном уровне, как бы возникая и прекращаясь, то изначальное осознавание Победоносного Будды не ведало бы и не видело бы [визуально] усмиряемых [учеников]. Поэтому необоснованно было бы [тогда говорить], что Тела Воплощения (нираманакая) возникают, не прерываясь. И, если бы активность двух Тел Формы – Воплощения и Богатства (longs sprul, sambhoga-nirmāna) – обрывалась бы, то это было бы также нелогично. И тем не менее это изначальное осознавание не называют «формирующими импульсами», поскольку оно не существует как нечто навязанное интеллектуально истинное (bios btags pa’i bděn grub), и [поскольку находится] за пределами тождественности или обособленности, то его называют «различающим изначальным осознаванием, постигающим по отдельности».

Так, во «Внутренней [глубокой] реальности» Кармапа говорит:

 
Очищенное приписывающее концептуальное мышление – это Постижение отдельного.
Восприятия (сознания) пяти врат[125]125
  Концептуальное мышление (kun rtog) – то же самое, что и «умозрительное» познание (yid shes), то есть познание без опоры на органы чувств. Оно же – это узнавание или опознавание (ngespa). Чувственное же познание с опорой на пять органов чувств – это восприятия пяти врат (sgo Inga 'i rnam shes).


[Закрыть] – это Всеисполняющая активность.
 

В «Сутре проникновения в Три Тела» (sku gsum la 'jugpa'i mdo) сказано:

 
Основа всего, оказавшаяся в собственном состоянии, – это изначальное осознавание, подобное зеркалу
[Омраченный] архиум (yid, maňas), пребывающий в Основе-всего, оказавшийся в присущем себе состоянии, – это изначальное осознавание равно стности.
Умозрительное [сознание] (yid), оказавшееся в присущем себе состоянии, – это изначальное осознавание, постигающее по отдельности.
Сознания пяти врат, оказавшиеся в присущем себе состоянии, – это всеисполняющее изначальное осознавание.