Текст книги "О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты"

[Кармапа] говорит:

… также зависят от объектных условий.

Это шесть объектов, а именно форма-образ и т. д.

Эти шесть сознаний, не существуя по своей природе и по своей сущности, возникают на основании четырех условий. Во-первых, будучи зависимыми от объектных условий, то есть шести объектов,^[89] от которых они зависят, зависящих от них сознаний так же становится шесть. Каковы же эти [объекты]? Это то, что перечисляется [в строфах] – «форма-образ и т. д.», а именно: [формы-образы], звуки, запахи, вкусы, осязаемое и дхармы-явления – всего шесть видов объектов.

Рассматривая их в общем, с позиции пяти психофизических скоплений iphung po, skandha), объекты и органы чувств относятся к скандхе формы, [которая подразделяется на] четыре причинные формы (rgyu’i gzugs) – это элементы земли, воды, огня и ветра, четыре великие стихии ('byung ba chenpo bzhi), и одиннадцать результирующих форм ('bras bu’i gzugs), состоящих из четырех стихий, а именно пять органов чувств и пять объектов, всего десять, и одиннадцатая – форма недоступная восприятию (rnampar rig byedmaympa’i gzugs, avijfiāpti-rupa).

Далее объясняются пять объектов, такие как зрительная форма, являющаяся объектом для глаз и т. д. Их деление приводится в «Полном собрании классификаций»:[72]72
  mNgon mdzod (скт. Abhidharmakosa) Васубандху.


[Закрыть]

 
Форм-образов – два вида, и далее двадцать видов.
Звуков имеется восемь видов,
Запахов – четыре вида, а вкусов – шесть видов.
Осязаемого – одиннадцать видов.
 

И далее:

 
[Форма, ] которая является следствием отвлечения и бессознательности,
А также [является результатом] добродетельного и недобродетельного,
Притом, что великие стихии являются ее причиной, —
Это именно та [форма], что не доступна восприятию.
 

И далее в этом тексте приводится развернутая система классификации.

Дхармы-явления делятся на две группы: составные (обусловленные) ('dus byas, samskrta) и несоставные (необусловленные) ('dus ma byas, asamskrta). Каждую делят по восемь. По другой системе имеются три необусловленных явления. Эти системы классификации желающие могут изучить по другим источникам.

[Кармапа] говорит:

^[90]Главное условие – это шесть органов,

Причем [первые пять] имеют форму и ясные.

Главные условия шести сознаний – это шесть не имеющих изъянов органов. Орган зрения подобен крошечному цветку Зерма, орган слуха подобен виткам коры березы, орган обоняния подобен параллельным медным иглам, орган вкуса (языка) подобен расколотому пополам лунному диску. Считается, что такие [тонкие] органы существуют внутри опор этих же органов (dbang rterí) [глаза, ушей, носа и т. д. ], а про орган тела говорят, что он подобен мягкой на ощупь кожице птицы и распределен по всему телу.

Все пять [тонких] органов – это ясные (прозрачные) физические формы (gzugs can dwangs pa), которые формируются как способность сознания воспринимать объекты.

Определение «имеющий форму» означает то, что они возникают из совокупности атомов или такой причины, как четыре стихии. «Ясность»[73]73
  Ясный (dwangs ра), прозрачный или чистый, как безоблачное небо.


[Закрыть] означает то, что, когда на этот [орган] воздействуют частицы чего-то другого, то поскольку [орган] связан с сознанием, объект становится ясным, наподобие формы, ясно отражающейся в зеркале, причем говорится, что эта связь осуществляется благодаря внутреннему семени, или потенциальной энергии (nus ра) [самого органа]. В «Собрании [Великой] Колесницы» утверждается, что та часть сознания-основы, которая воспринимается, проявляется в виде пяти органов, но это также не противоречит ничему [из вышесказанного].

Органом же ментального сознания (yid kyi dbang po) называют «немедленный»[74]74
  Немедленный ум (de ma thagpa, samanantara) – это момент перехода от одного прекратившегося восприятия к другому, начинающемуся.


[Закрыть] [ум], то есть (1) то, что возникает или прекращается в сознании-основе; тогда как (2) немедленный [ум] по завершению всех шести [групп] называют ментальным элементом.[75]75
  Ментальный элемент (yid kyi khams) – это то же, что и орган ментального восприятия.


[Закрыть] Еще его объясняют как (3) частный случай потенциальной способности сознания-основы и т. д. Однако суть этого заключается в логичности того, что (4) ментальным источником восприятия (skye mched, āyatana) является именно то, что открывает двери для возникновения ментального сознания, ^[91]ведь источник восприятия дхарм-явлений, как составных, так и несоставных, и это [ментальное сознание] возникают, опираясь друг на друга (rten cmg 'byung) как объект (yuī) и соответствующее ему [восприятие].

[Кармапа] говорит:

Оба возникают из ума,

Проявляются в качестве объектов и органов,

С безначальных времен зависят от Элемента.

[Восприятия] являются сознаниями, видящими объекты. Однако,

Особенности – это формирующие факторы, умственные события,

Возникновение которых зависит от ментального сознания.

Таким образом, шесть объектов и шесть органов, а также объект и восприятие, объектом которого тот является, суть умственные события[76]76
  Умственные события (sems las byung ba, caitta) – всё, что происходит в уме помимо главных процессов восприятия объектов.


[Закрыть] и не более. Они не существуют в абсолютном смысле.

Что же тогда такое теперешняя их видимость? Что касается теперешнего проявления внешних объектов и внутренних органов чувств, то в силу неведения, с безначальных времен, мы там, где не было двойственности восприятия и воспринимаемого, приписывали наличие [этой двойственности]. В результате этого впечатления, семена такого [двойственного восприятия] откладывались в сознании-основе. Видимость же [внешних объектов и внутренних органов] суть проявления, возникающие от пробуждения таких [отложенных в сознании-основе] элементов (khams).

Пять сознаний, таких как сознание глаза и т. д., видящие внешние объекты, воспринимают формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемое, однако, не узнают (shes pa) отличительные особенности (khyad par, viśesa), такие как при мысли: «Это столб, а это ваза». Ведь и в текстах говорится:

Сознание глаза воспринимает синее, Но не думает: «Это синее».

Стало быть, объекты сперва проявляются для сознаний органов чувств, а узнавание их особенностей – это умственное событие, а именно различение.[77]77
  Концептуальное различение ('du shes, samjna) – это схватывание и генерализация характеристик объекта. Одно из постоянно присутствующих в уме событий.


[Закрыть] Поэтому из всех умственных событий именно благодаря различению, имеющему своим объектом характеристики, возникают такие идеи как: «эта форма прекрасная, а эта безобразная» или «этот звук приятный, а этот неприятный» и так далее. ^[92]Все подобные различения возникают на основании ментального сознания.

В «Центре и границах» (dBus mtha ) сказано:

 
То, что видит объекты – это [воспринимающее] сознание,
То же, что [видит] особенности – это умственное событие.
 

Состояния, когда ментальное сознание не возникает, описаны Ачарьей Васубандху в «Полном разъяснении в тридцати [строфах]»:[78]78
  Sum eu pa'i rab tu byed pa (скт. Trimśikā-kārikā).


[Закрыть]

 
Возникновение ментального сознания
Происходит всегда кроме [состояний], когда нет различения, —
В двух видах медитативного погружения,
В бесчувственном, обморочном состоянии и в глубоком сне.
 

Эту цитату следует понимать так, что, поскольку в перечисленных пяти состояниях ментальное сознание до поры втянуто (bsduspa) в сознание-основу (то есть не активно или находится в латентном состоянии), направленность на дхармы-явления не четкая (chos la gtod pa mi gsal ba), и поэтому сказано, что [эти состояния] являются состояниями, когда [ментальное сознание] не возникает.

Объяснение «немедленного условия вместе с омраченным умом» включает в себя две темы:

2.1.4.2.2.1. Краткое объяснение через название,

2.1.4.2.2.2. Развернутое объяснение определяющих характеристик.

[Кармапа] говорит:

Далее, немедленный и омраченный ум.

Было рассказано о четырех условиях возникновения и прекращения шести групп [сознаний]. Одним из них является немедленное условие (de ma thag rkyen), которое описывают четырьмя способами. Так каково же это немедленное условие? Некоторые утверждают, что это часть шестого (ментального сознания), тогда как другие говорят, что его нет в реальности (don la). Однако [и это указывает] лишь на то, что они, полажившись на изложенное Шраваками, которые признают лишь шесть групп, не понимают традицию Махаяны, в которой признаются восемь видов сознания.

Следовательно, ум, который пребывает в сознании-основе (kun gzhi la gnas pa’i yid) состоит из двух частей: это (1) так называемый немедленный ум и (2) омраченный ум.

^[93]В трех частях:

2.1.4.2.2.2.1. Объяснение немедленного ума,

2.1.4.2.2.2.2. Объяснение омраченного ума,

2.1.4.2.2.2.3. Краткое объяснение характеристик обоих.

[Кармапа] говорит:

Поскольку является условием возникновения и прекращения

Шести – он немедленный.

Соответственно количеству возникающих и прекращающихся моментов

Шести групп он связан с ними.

Его можно понять

Имея ум, наделенный йогическим [прозрением] или же из слов Победоносного.

Как только возникают шесть групп сознаний, так называемый немедленный ум немедленно составляет условие для их возникновения. Как только шесть групп прекращаются, он немедленно составляет условие для того, чтобы погрузить потенциальную энергию шести групп – их семя – в сознание-основу. Поэтому он является немедленным условием для возникновения и прекращения. С другой стороны, в момент, когда шесть групп [восприятий] прекратились, немедленное сознание, являющееся, как было сказано, тождественным ментальному элементу (yidkyi khams), переводит их в сознание-основу, и сразу же [ввиду этого условия], наподобие процесса [появления] волн в воде, в хранилище всех семян немедленно начинается движение (g.уо) ума, находящегося в сознании-основе, и тот выходит наружу.[79]79
  Выходить наружу ('jug pa) – процесс противоположный вбиранию или поглощению (bsdus pa).


[Закрыть] Именно поэтому возникает немедленный ум.

Если возникает одно такое условие [в виде одного из сознаний] шести групп, возникает лишь один немедленный ум, а второй не возникает. Когда же есть непосредственные условия, вызывающие множества [восприятий], то возникает столько же [немедленных состояний сознания]. И таким образом, когда предыдущие шесть групп прекращаются, то немедленно, сразу же с [этим моментом] совмещено условие (rkyen пуе bar) для [появления] следующих, – именно поэтому оно немедленное. По этой причине, соответственно числу моментов возникновения и прекращения шести групп, возникает такое же количество немедленных умов, которые связанны с ними.

^[94]Откуда всё это известно? Ум, вооруженный йогой Союза успокоения и прозрения (zhi gnas dang lhag mthong zung 'jug mal ‘byor), воспринимает это непосредственно, а также понимание этого возможно обрести благодаря умозаключениям на основе глубочайших и обширных учений Победителя.

[Кармапа] говорит:

Часть его о самом же уме

Думает – «это я», цепляется за «я» как за главное,

Привязывается к «я» вместе с неведением.

Поскольку порождает все [виды цепляния за] разрушающиеся скопления -

Называется омраченным умом.

Ум, являющийся частью этого немедленного ума, и называющийся «омраченным умом», пребывает в сознании-основе и возникает оттуда, поскольку его постоянно осаждают четыре омрачения, а именно: не понимая незапятнанной природы собственного Ума (rang gi sems nyiď), он, (1) фокусируясь на сознании-основе, видит этот самый Ум – сознание-основу (sems nyid kyi kun gzhi), загрязненным, думая о нем – «это я» (ngar sems), (2) цепляется мысленно за «я» как за высшее или главное (nga rgyaî), (3) испытывает привязанность к «я», как к более дорогому, чем другие, и (4) не осознает, что это самое «я» – неистинно (bden med), и поэтому находится в неведении (та rigpa).

Если же еще [дальше] проанализировать [это омраченное состояние] логически, то можно выявить, что [омраченный ум] в отношении к пяти скандхам, то есть к таким скоплениям или основе, которая, будучи неустойчивой, разваливается, и – (1) воспринимает их как «мои», (2) воспринимает себя как «я», обладающее пятью скандхами, (3) как «я», пребывающее в пяти скандхах, и (4) как «я», из которого пять скандх возникают, что в сумме дает всего двадцать видов восприятия-цепляния. А если каждое из них отнести к прошлому, настоящему и будущему временам, то получается шестьдесят [видов омраченного ума]. Прибавив, в общем случае, цепляние за уничтожение или вечность (rtag chad), получаем шестьдесят два вида цепляний. И поскольку всё это порождается этим умом, он и называется омраченным. Ачарья Васубандху в «Тридцати строфах» говорит:

 
^[95]В нем (т. е. в сознании-основе) покоится, из него возникает,
Видит его как опору, и потому
Называется [омраченным] умом;
Имеет природу направленности на это сознание [-основу] как на «я».
Постоянно связан с четырьмя клешами,
Затемняющими и нейтральными.
 

Этот [ум] есть сознание, которое является средоточием беспокоящих эмоций, и потому у него нет верного познания (tshad та), но в нем рождаются все неверные состояния ума (tshad та таут). Он затемняет (bsgnbs) сознание-основу своими привычными тенденциями и впечатлениями, тогда как сущность (ngo bo) [сознания-основы] нейтральна (lung du та bstan pa, avyākrta). Именно поэтому он является корнем как всего воображаемого (kun brtags), так и всех клеш, и потому его также называют воображением, приписывающим всё неправильное (yang dag pa та ут pa'i kun rtogs), из него также возникают все клеши, обращенные внутрь, которые подлежат устранению при помощи [Пути] развития (bsgoms), a также, поскольку им обусловлено и то, что все шесть групп становятся запятнанными, им обусловлено также и возникновение клеш, обращенных наружу, которые подлежат устранению при помощи [Пути] видения (mthong).

[Кармапа] говорит:

По прекращению шести немедленный ум

Является местом возникновения сознания,

Тогда как омраченный ум превращается в беспокоящие эмоции.

Обладая способностью порождать и затемнять,

Ум этот, посему, имеет два аспекта.

Если же вкратце описать характеристики их обоих, то немедленный ум по прекращению шести групп в сознании-основе оказывается местом или связником (mtshams sbyor ba po), дающим возможность родиться следующим шести группам сознания, а также оказывается местом, где из-за омраченного ума шесть групп также становятся омраченными. Таким образом, немедленный ум обладает способностью порождать (skyedpa) те шесть групп, а омраченный ум обладает способностью затемнять (sgrib pa). ^[96]Тем самым, этот ум, пребывающий в сознании-основе, делится на два аспекта.

В сутрах говорится, что, если этот немедленный [ум] порождает чистые состояния сознания, такие как вера и т. д., то они не обусловлены омраченным сознанием, и потому его называют незапятнанным умом (dri та med pa'i yid). В «Собрании [Великой] колесницы» смысл этого объясняется подробнее:

У этого ума есть два аспекта. Поскольку немедленно оказывается местом-состоянием, которое является условием, позволяющим [произойти чему-то дальнейшему], этот так называемый «немедленный ум» по прекращению сознания является [во-первых] местом-состоянием возникновения сознания, а во-вторых – это омраченный ум, имеющий постоянное сродство с четырьмя клешами, а именно: (1) воззрением [реальности] разрушающихся скоплений ('jig tshogs Ita ba), (2) гордостью, думающей – «я главный» (nga 'о snyam pa nga rgyal), (3) привязанностью к себе (bdag la chags pa) и (4) неведением (та rigpa). И тогда он же является еще и местом-состоянием полностью помраченных (nyon mongs) сознаний.

Всякое сознание, какое бы ни находилось [там], порождается одним, а вторым омрачается. Причем, поскольку оно узнает объекты, то является сознанием-восприятием. Поскольку же это (1) немедленный и (2) ментально направленный на «я» (ngar sems) ум, то имеет два аспекта.

Аффективность буквально означает то, что он цепляется за «я», и по этой причине корнем всех заблуждений самсары во всех трех ее мирах является именно он. И поэтому в медитативном погружении прекращения (‘gag pa’i snyoms ‘jug, nirodha-samāpatti), запредельном трем мирам, а так же в медитативном погружении благородных, архатов и бодхисаттв, этот [омраченный ум] отсутствует. ^[97]Между тем, в медитативном погружении отсутствия различения ('du shes med pa’i snyoms 'jug, asamfiā-samāpatti) он остается, и эту разницу следует также иметь в виду.

Объяснение причинного условия, а именно сознания-основы, включает в себя рассмотрение двух тем:

2.1.4.2.3.1. Краткое описание через название и

2.1.4.2.3.2. Развернутое объяснение особых характеристик.

[Кармапа] говорит:

[Только] обладавшим особыми умственными способностями

[Будда] излагал учение о сознании-основе.

Мудрость (blo gros), способная постигать в точности, как есть, глубокую природу Реальности, превосходит мудрость, постигающую отсутствие самобытия (bdag med), характерную для Малой Колесницы. [И поэтому только тем] последователям Махаяны, которые обладали таковыми способностями, Всеведущий Победитель открыто рассказывал о сознании-основе, являющемся причинным условием шести групп сознаний.

В «Абхидарма-сутре»[80]80
  mNgon pa 'i m do (скт. Abhidharma-sūtra).


[Закрыть] сказано: Хранящее все семена всех явлений Сознание – это основа – всего, Поэтому-то об этом сознании-основе Я рассказываю истинным практикующим.

Краткое объяснение его характеристик дает Ачарья Васубандху в тексте «Полное разъяснение в тридцати строфах»:

 
Это сознание-основа —
[Место, где хранятся] семена и полностью созревают [их плоды] —
Постоянно связано с (1) контактом, (2) ментальной направленностью, (3)
Ощущением, (4) различением и (5) намерением.
Его [собственное] ощущение – безразличное.
Оно [само по себе] не омрачено и нейтрально;
[У обычных существ] оно течет потоком, как река.
В состоянии же архата оно обращено [внутрь].
 

^[98] Согласно этому, являясь основой возникновения всех вымышленных дхарм-явлений, оно называется «основой всего» (kun gzhi, ālaya).

Как же получилось так, что оно стало называться [воспринимающим] сознанием?[81]81
  Сознание (mam shes, vijnāna) – по определению это воспринимающее объект сознание.


[Закрыть] Поскольку бывает, что Таковость (de bzhin nyid, tathatā), или Природу Татхагаты (Будда-природу) (bde gshegs snymgpo, sugatagarbha) также называют «основой-всего», и поэтому [название «сознания» дается ему], чтобы отделить [данное понятие от прочих].

Сознанием (восприятием) обычно называют видение объекта, а что же в данном случае рассматривается в качестве объекта? [Та его часть, в которой] находятся семена и [где] они полностью созревают, оказывается чем-то вроде объекта, а ясность-сияние (gsal) основы-всего – чем-то вроде субъекта, воспринимающего этот объект. Когда это происходит, непосредственным его продолжением является [рождение] семи групп сознаний, а с другой стороны, оно оказывается зависимой от них вещью во взаимной зависимо сти причин и условий. Именно поэтому оно называется «сознанием» (восприятием). Поскольку в нем накапливаются все [впечатления от действий], то [процесс] вызревания [в нем] подобен [процессу накопления] океана из вод дождя и рек. Поскольку порождает все непосредственно порождающие [восприятие] условия, оказывается причинным, и в таком смысле является хранилищем всех семян. Поскольку его всё время окружают пять сопутствующих [умственных событий]: (1) контакт (regpa, sparśa), (2) ментальная направленность (yid la byedpa, manaskāra), (3) ощущение (tshor ba, vedanā), (4) различение ('du shes, samjfiā) и (5) намерение (sems pa, cetanā), то и умственные события (sems byung) оказываются присущими сознанию, причем ощущение, сопровождающее сознание-основу – безразличное,[82]82
  Безразличное (btang snyoms, upeksā) – всякое восприятие сопровождается одним из трех ощущений: приятное, неприятное и безразличное.


[Закрыть] а само сознание-основа в своей сущности неомраченное и нейтральное,[83]83
  Нейтральное (lung du та bstan pa) – состояние сознания-восприятия может быть трех видов: добродетельное, недобродетельное или нейтральное.


[Закрыть] подобно ясности зеркала. Как течение реки семена объектов, субъекта, воспринимающего эти объекты, а также органов восприятия, текут непрерываемым потоком.

Слова: «В состоянии же архата [победителя врагов] оно обращено[84]84
  Обращено (ldogpa) – термин, означающий нечто обращенное вспять, подобно течению реки, повернутому к истоку.


[Закрыть] [внутрь]», – подразумевают Будду, в то время как у архатов-шраваков сознание-основа по-прежнему сохраняется. ^[99]Однако можно сказать, что [в их состоянии] одна из его отвергаемых частей всё-таки отвергнута, а именно опора омраченного ума – цепляющийся за самость индивид (gang zag gl bdag, pudgalāt-man).

Однако Будда не давал учений о сознании-основе последователям Малой Колесницы из опасения, что те могли бы его представить тождественным по смыслу [понятию] «Самости» не-буддистов. В «Сутре разъяснения окончательного замысла» сказано:

 
[Понятие] основы-всего глубоко и тонко,
Хранилище всех семян льется подобно течению реки.
Поскольку неправильно представлять его как «я»,
Я не давал учений о нем незрелым.