Текст книги "Взаимосвязь. Жизнь в глобальном сообществе"

Если посмотреть на эту ситуацию с определённого ракурса, то всё выглядит так, будто я утратил личную свободу. Можно запросто подумать, что здесь налицо нарушение прав человека, ведь я больше не мог самостоятельно выбирать своё будущее. Мне просто сказали: «Теперь ты Кармапа, и тебе придётся выполнять его работу». Мой пример может показаться вам из ряда вон выходящим, но, по сути, все мы находимся в похожей ситуации. Нам всем приходится иметь дело с обстоятельствами, которые мы не выбирали. Некоторые обстоятельства, оказывающие влияние на нашу жизнь, мы создаём сами, но бывают и такие, от которых мы, если бы могли, с удовольствием отказались. Одни обстоятельства связаны с нашим внутренним миром, другие складываются в мире внешнем. Одной из задач, стоящих перед тем, кто учится согласовывать свою жизнь с принципом взаимозависимости, является поиск решений, позволяющих продуктивно использовать любые жизненные обстоятельства.

Когда меня только признали Кармапой, мне казалось, что раз я такой особенный, то теперь у меня будет больше игрушек, друзей и времени для развлечений. Куда там! Очень быстро стало ясно, что быть Кармапой – это значит принять на себя огромную ответственность, а это, в свою очередь, означало, что теперь мне придётся посвятить всего себя учёбе.

Для того чтобы эффективно выполнять все обязанности Кармапы, в четырнадцать лет мне пришлось покинуть Тибет и перебраться в Индию. С тех пор как я обосновался в Индии, у меня появилось много новых возможностей, и я смог извлечь из этого немалую пользу. Но всё равно мой статус духовного лидера тибетского буддизма постоянно ставит меня в затруднительное положение. Например, я не могу свободно перемещаться по миру или по Индии – каждый раз, когда мне надо было куда-то поехать, я вынужден заранее обращаться за официальным разрешением. Все эти нюансы становятся препятствиями, мешающими мне выполнять обязанности Кармапы.

Подобные обстоятельства сильно ограничивали мои возможности, и вскоре я осознал, что не следует питать несбыточных надежд в отношении всех тех грандиозных планов, что рождались в моём уме. Мне пришлось научиться довольствоваться тем немногим, что я всё-таки мог предпринять. Так я тренировал чувство удовлетворённости. Я размышлял о том, что я всё ещё жив и стараюсь использовать свою жизнь для того, чтобы помогать и поддерживать других людей; пытаюсь быть тем «прибежищем», где каждый может найти участие и любовь.

И эту свою работу на благо других я считаю главной ценностью в своей жизни; она придаёт смысл моему существованию. Допустим, пройдёт время, а я так и не смогу сделать для людей что-то действительно значимое. Тогда те любовь и искреннее желание заботиться о других, которые я постараюсь пронести через всю жизнь, будут моим даром людям – они по крайней мере будут знать, что есть кто-то, кому небезразличны их проблемы и трудности.

Все те люди, кто хоть как-то связан со мной, будут находить прибежище в знании, что в мире есть по крайней мере один человек, кто глубоко и искренне переживает за них. А мысль о том, что моё присутствие в этом мире помогает кому-то почувствовать себя хоть немного счастливее, в свою очередь, будет придавать моей жизни смысл, как бы ни были ограничены мои возможности совершить что-то значительное на благо других. Даже если у меня так и не появится возможность осуществить все свои планы и проекты, моё вдохновение будет поддерживать знание того, что другие люди надеются на меня, что я служу для них опорой. Лично для меня понимание своей взаимозависимости с другими служит источником решимости и силы.

Стоит нам полностью осознать и принять свою взаимозависимость с другими людьми – и мы обретём способность делать их жизнь лучше; это, в свою очередь, наполнит нашу собственную жизнь смыслом и любовью.

4. Общность и различия

Мы живём в историческую эпоху широкого признания прав человека, терпимости к культурным и этническим различиям и особенностям разных народов. На протяжении всего существования человеческого общества подобным идеям никогда ещё не придавалось такого большого значения. Идея всеобщего равенства в наши дни распространяется в рамках таких социальных категорий, которые раньше, напротив, разделяли и сегрегировали общество: раса, религиозная принадлежность, половая принадлежность и сексуальная ориентация. Защитники прав человека, чья деятельность связана с разными социальными областями, пытаются добиться абсолютно равного отношения ко всем людям, включая даже тех, кого в недавнем прошлом считали неравноправными или даже неполноценными членам общества, вынося подобные суждения на основании сексуальной ориентации этих людей, их половой принадлежности или других физиологических или психологических отличий.

Чтобы подобные позитивные тенденции сохранялись, очень важно прояснить и постоянно помнить о том, на чём основана идея равенства всех людей. Нам следует чётко понимать, что именно делает нас равными и равноправными, иначе мы можем допустить ошибку – прийти к выводу, что многообразие культур, национальностей и других отличительных особенностей людей может быть оправданием неравенства. Поскольку все живые существа обладают сознанием и нервной системой, то с точки зрения ощущения печали и радости, с точки зрения нашего непрерывного стремления избежать страдания и обрести счастье мы все равны. Это извечное стремление как раз и является основой равенства – нашей общей природой – и имеет гораздо большее значение, чем все наши различия. Оно является главной движущей силой всех наших устремлений и действий.

Более того, все человеческие существа равны между собой в силу способности развивать свои внутренние качества, благодаря которым можно обрести счастье как на личном уровне, так и на уровне общества в целом. Речь идёт о сопереживании, любви и бесстрашном сострадании. Эти исходные предпосылки – наше стремление к счастью и внутренний потенциал создавать необходимые для его достижения условия – как раз и лежат в основе всеобщего равенства людей.

Мы также равны в своей зависимости от планеты Земля и от происходящих на ней процессов. Люди могут жить на противоположных точках земного шара и в совершенно разных экологических и социальных условиях, но, как бы то ни было, они являются обитателями одной и той же планеты и все дышат тем воздухом, который вырабатывает её экологическая система. Поскольку принцип взаимозависимости универсален для всех, то действия в одной части мира оказывают влияние на другие его части. Потребности рынка сбыта в странах на одном конце света могут привести к росту выброса углекислого газа фабриками, работающими в странах на другом его конце, где производятся соответствующие товары. Там, где мы покупаем эти товары, небо может быть чистым и ясным, но там, где они производятся, рабочие фабрик и члены их семей вынуждены дышать смогом, полным вредных веществ, и чистое небо можно увидеть нечасто. Различия проявляются в условиях жизни отдельных людей в отдельно взятых местах, но все эти люди в то же самое время абсолютно равны в том, что любому из них для дыхания нужен именно свежий воздух и все они хотели бы видеть синее небо над головой. Есть ли в мире такой родитель, который оставался бы безразличен, если бы его ребёнок болел из-за вредных выбросов в воздухе, которым он дышит? Поэтому по своей природе мы ничем не отличаемся друг от друга, хоть это и не означает абсолютной идентичности. Взаимозависимость исключает возможность полной идентичности, поскольку мы не можем все одновременно находиться в одной и той же точке сети причин и условий, которые всех нас соединяют. Однако, какое бы место мы ни занимали в многообразии этих хитросплетений мира взаимозависимости, каждый из нас имеет равные права на использование его ресурсов.

В Тибете, когда мы говорим об общности и различиях, то приводим в пример корневую систему и ветви дерева. Разные люди и разные социумы отличаются между собой как ветви дерева, но все они обладают единой основой – корневой системой. Поскольку на самом глубоком уровне – уровне наших корней – все мы равны, то, на мой взгляд, нет никакой необходимости пытаться быть совершенно одинаковыми в каких-либо других аспектах. В действительности многообразие, которое можно наблюдать на уровне «ветвей», является очень благоприятным и полезным фактором как для отдельных индивидуумов, так и для всего мира взаимозависимости в целом.

Существуя в мире, управляемом принципом взаимозависимости, как обладающие общей природой и равноправные индивидуумы, мы тем не менее можем быть абсолютно разными – у нас складываются отличающиеся друг от друга культурные ценности, мы придерживаемся различных религиозных доктрин и философских систем. Подобное многообразие делает человеческую цивилизацию богаче, ведь мы можем многому друг у друга научиться. Мы, конечно же, сильно отличаемся друг от друга: у нас разный образ жизни, разные мнения, разная половая и расовая принадлежность, наши тела могут быть не похожи друг на друга. Различий между нами бесконечное множество, но они не отменяют и никак не обесценивают нашу общую природу, наше равенство, они не делают нас людьми высшего или низшего сорта.

Идея равенства как инструмент продаж

Несмотря на то что сама идея равенства достаточно популярна в мире, на самом деле никакого равенства мы не ощущаем, и наше поведение это подтверждает. В мире по-прежнему существует неравенство – как отдельных людей, так и целых социумов.

Глобализация и культура потребления постоянно мотивируют всех людей на достижение одного и того же идеала – материального достатка. Эти две действующие силы, направляющие всё наше внимание на восприятие равенства с позиции стремления обладать материальными благами – «чтобы не хуже, чем у других», заслоняют от нас нашу общую основополагающую, врождённую природу. Иногда мне кажется, что эта культура потребления на самом деле использует идею равенства как эффективный инструмент продаж, помогающий стимулировать стремление к идеалу – ощущению личного соответствия стандартам социума, которое поддерживается лишь за счёт приобретения всё новых товаров. Эта глобальная культура потребления научила нас оценивать себя как личность лишь на основе нашего материального благосостояния и покупательской способности. Мы слепо верим, что равенство возможно лишь в рамках общепринятого образа жизни – образа жизни, который придуман крупными корпорациями и навязывается нам через средства массовой информации. Рост мировой экономики держится на вере в то, что мы все неполноценны, что нам чего-то не хватает, и чтобы исправить в себе этот изъян, мы должны приобретать всё новые товары. Послание культуры потребления заключается в следующем: если ты не следуешь последним веяниям в моде, электронных гаджетах и стиле жизни, то ты не ровня тому, кто им следует.

Учитывая бесконечный процесс разработки и производства всё новых и более современных товаров, которые нам надо вовремя покупать, у нас практически нет никаких шансов – мы всё время будем ощущать, что не соответствуем общепринятому идеалу. Мы постоянно судим о себе, исходя из сравнения с другими – оценивая материальное состояние, прикидываем, чей социальный статус выше. Те, кто обладает всеми атрибутами образцового потребителя, считаются успешными людьми, а все остальные, у кого на одежде нет бирок известных брендов, – людьми второго сорта. Подобный фальшивый стандарт соответствия является источником энергии для бесконечного цикла потребления, приводящего нас к ощущению, что, как бы мы ни пытались соответствовать принятому эталону, у нас ничего не выходит.

Всё это происходит из-за нашего непонимания того, что именно обусловливает наше равенство с другими людьми. В результате мы укрепляемся во мнении, что можем по-настоящему соответствовать стандартам и быть равными другим только тогда, когда обладаем теми же материальными благами, что и они. Незнание главной основы, обусловливающей нашу истинную ценность, делает из нас нищих. Это также представляет собой серьёзное препятствие на пути наших усилий установить в обществе социальное равенство.

Что такое развитие на самом деле

Ту же динамику можно наблюдать и во взаимодействии различных социумов между собой. Любая страна, любое общество, которое пока не вскарабкалось достаточно высоко в этой игре в царя горы потребления, оценивается как «отсталое», чьё мнение поэтому можно игнорировать, когда дело касается решения общих мировых проблем. Эти страны, как считается, нуждаются в «дальнейшем развитии». Такой подход в полной мере отражает современное поверхностное понимание так называемого прогресса.

Прошло не так много времени с тех пор, как были обнаружены несколько амазонских племён, которые, как кажется, вообще до этого никогда не контактировали с внешним миром. Вплоть до наших дней они умудрились сохранить свой традиционный образ жизни в тропическом лесу. Когда это открытие получило широкую огласку, многие восхищались их самобытным укладом жизни и экзотическими обычаями. Но одновременно те же самые люди были полностью уверены, что эти племена являются отсталыми и примитивными, поскольку их образ жизни не предполагал использование каких бы то ни было общепринятых в современном мире удобств. Клан кочевников, в который входила моя семья, в этом плане отличался от амазонских племён – мы всё же хоть как-то контактировали с представителями других культур; но, как я уже упоминал раньше, мы тоже могли обходиться без электричества, техники и изделий из пластика. И точно так же, как и в случае с амазонскими племенами, уклад жизни тибетских кочевников воспринимается как отсталый, и большинство людей скажут, что мы крайне нуждаемся в развитии и модернизации.

При упоминании необходимости развития возникают некоторые очень серьёзные вопросы. И главный из них – а что собственно считать развитием? Нам необходимо провести чёткую грань между мудрым развитием и материальным прогрессом. В современном мире понимание развития стало более широким и включает теперь такие аспекты, как права человека, сохранение окружающей среды и доступное образование. И всё же чаще всего люди считают, что «развитие» – это когда «отсталые» страны находят новые возможности нанять людей на рутинную работу за нищенскую зарплату для того, чтобы эти люди смогли покупать больше товаров, что отныне и будет являться показателем их всё возрастающей «успешности» в жизни.

Человеческим существам, коими все мы являемся, предоставляется на выбор множество различных путей развития. И далеко не все из них определяют развитие как расширение возможности приобретать товары. Развитие может предполагать раскрытие потенциала других сторон нашей жизни, способствующих счастью и благополучию. И основное место в этом занимает воспитание внутренних качеств, позволяющих нам как личности расти и совершенствоваться.

Но какой бы путь развития мы ни выбрали, следует следить за тем, чтобы каждый человек имел равные возможности доступа к достижениям цивилизации и природным ресурсам. Стоит не забывать и о том, что подобный доступ должен определяться не только финансовыми затратами, но также культурными особенностями отдельных социумов, да и вообще учитывать все разнообразные аспекты и грани человеческой цивилизации. Столкнувшись с феноменом амазонских племён, нам предстоит решить: надо ли нам оставить всё как есть и позволить им развиваться по привычному, естественному пути – или следует поделиться с ними всеми теми ресурсами человеческой цивилизации, доступ к которым имеют остальные сообщества, – предоставить им возможность получать образование, медицинское обслуживание и так далее? На этот вопрос нелегко ответить. Если мы предоставим им возможность получить современное образование, они неизбежно начнут терять те знания, которые позволяли им тысячелетиями придерживаться собственного уникального уклада жизни. Но если женщины племени умирают во время родов или кто-нибудь из членов племени страдает от болезни, которую можно легко вылечить средствами современной медицины, мы без всяких колебаний должны предоставить им медикаменты и информацию, которая поможет им избежать всех этих проблем.

Но следует понимать, что в процессе «развития» этих племён произойдёт перемена в образе жизни людей – многие формы традиционных знаний, а также навыки, необходимые для выживания в этих местах, будут вытеснены технологиями и продукцией транснациональных корпораций. Амазонские племена, вне всякого сомнения, обладают бесценными знаниями об уникальной живой и растительной природе этого экзотического региона планеты. Если говорить о Тибетском плато, то люди, живущие там, выстраивали свою жизнь в согласии с хрупкой экосистемой этого места, которая требует особого, бережного отношения к себе, поскольку здесь берут начало большинство главных рек Азии и хранятся огромные запасы пресной воды в виде ледников, благодаря чему Тибетское плато иногда называют Третьим полюсом Земли. Когда подобный местный уклад жизни нарушается и передающееся из поколения в поколение знание исчезает, вместе с ними исчезает целый мир.

Поймите меня правильно: я не настаиваю на том, что в таких закрытых сообществах нельзя вообще ничего менять. Если речь идёт о жизни и здоровье людей, перемены необходимы! Как и любой человек в мире, я хотел бы, чтобы члены моей семьи, случись им заболеть, смогли бы получить надлежащее современное лечение. Я говорю о том, что такие проблемы, как развитие или сохранение в первозданном виде отдельных социумов, не имеют однозначного решения, что они требуют тщательного, взвешенного рассмотрения. И обязательно надо учитывать возможность сохранения местного образа жизни, культурных традиций и практических навыков, поскольку они могут принести пользу всему остальному миру. В таких ситуациях необходимы дискуссии, консультации и круглые столы, где высказаться смогут даже те, чей образ жизни не соответствует расхожему стандарту «развития», основанному на количестве материальных благ.

Ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что на уровне основополагающего принципа, объединяющего всех представителей рода человеческого, все мы идентичны и равны между собой. Поэтому основное внимание нам следует уделять тому, как научиться мириться с нашими очевидными различиями. Как нам добиться всеобщего равенства, осознать нашу общую природу, не теряя при этом наши особенности и различия? Как нам принять свои различия, сохраняя взаимное уважение и гармонию?

Отличаться не означает быть хуже

Для того чтобы приступить к рассмотрению всех этих вопросов, нам необходимо устранить определённые заблуждения. Кажется, у нас возникают серьёзные проблемы, когда мы пытаемся понять, чем отличаются общая природа и равенство от идентичности и одинаковости. Если мы низведём идею общей природы и равенства до формулы «все эти люди одинаковые и ничем не отличаются друг от друга», это нанесёт вред на всех уровнях человеческой цивилизации и культуры. И этот вред может усилиться многократно, если тот идеал, к которому мы все должны стремиться, будет определяться личными интересами горстки людей.

Ярким примером подобного отношения является индустрия красоты. Сознательно, а чаще бессознательно, большинство людей хотели бы иметь те же черты лица и телосложение, которые они видят на страницах модных журналов, по телевизору и в других средствах массовой информации. Они готовы пойти на многие жертвы, только бы соответствовать подобным гламурным образам. Больше всего проблем такое положение вещей доставляет женщинам, поскольку считается, что они просто обязаны пользоваться косметикой и другими средствами «волшебного преображения» лица и тела. Это явное проявление сексизма, ведь выходит, что женщина для того, чтобы добиться успеха в жизни, обязана обладать привлекательной для других внешностью.

Многие люди не ограничиваются бесконечными косметическими процедурами и тренировками в спортивных залах: они идут ещё дальше и ложатся под скальпель пластических хирургов – всё ради того, чтобы соответствовать стандартам красоты, установленным кем-то другим. Можете верить, а можете нет, но я нашёл в сети видео, где сравнивали мои глаза – то, какими большими они выглядели в детстве, – с тем, как они выглядят сейчас, заявляя, что я специально сделал пластическую операцию, чтобы усилить сходство с предыдущим Кармапой. Пока я не переехал в Индию, я даже ни разу не слышал о том, что можно поменять внешность с помощью специальной медицинской операции, я понятия не имел о термине «пластическая хирургия», поэтому, узнав про себя такую новость, я пребывал некоторое время в состоянии шока. Но этот случай является хорошим примером того, каким обычным делом для людей стала идея об изменении своей внешности с целью приблизиться к желанному идеалу. Это кажется им настолько естественным, что они готовы поверить в то, что буддийский монах легко мог бы пойти на подобный шаг!

По всему миру – не только в богатых странах, но везде, где у людей есть немного лишних денег, – доктора с удовольствием помогут вам «подправить» внешность. Мои друзья из Кореи рассказывали, что эта азиатская страна прославилась на весь мир своими пластическими хирургами, которые просто «творят чудеса». На момент нашего разговора эталоном в Корее считалась победительница национального конкурса красоты, и некоторые женщины, приходя на приём к хирургу, просили сделать их похожими на неё. В результате, как мне сказали, в Корее теперь живут пара десятков женщин-«близнецов».

Случилась такая история на самом деле или нет, но существование подобной индустрии, в которой крутятся огромные деньги и которая извлекает выгоду из нашего стремления быть похожими на кого-то другого, – это большая проблема для всех нас. Сама по себе идея, что должен существовать какой-то эталон, какое-то идеально красивое лицо, не просто смешна и нелепа, она ещё и довольно опасна. С какой стати мы вдруг поверили, что нам всем непременно нужно выглядеть одинаково?

Всё это – знак того, что мы не понимаем разницы между отличием от других и неполноценностью, и это, в свою очередь, приводит к тому, что идея о нашей общей природе и равенстве деградирует в однообразие и одинаковость. Мы можем увидеть, как это происходит, если обратим внимание на своё страстное желание соответствовать установленным стандартам красоты и успеха. Мы оцениваем свой успех, сравнивая своё материальное состояние с состоянием других, пытаясь вести себя так же, как ведут себя «успешные» люди, и даже выглядеть так, как диктуют нам общепринятые стандарты.

Но нам следует пересмотреть своё понимание равенства, перевести его на другой, более высокий уровень. Ведь основой нашей общей природы, нашего равенства является не материальное состояние и не внешность – эта основа находится гораздо глубже. Мы абсолютно равны, поскольку обладаем одной и той же природой: все мы являемся человеческими существами, и любой из нас обладает одним и тем же потенциалом – добрым и благородным сердцем. Если мы сделаем его эталоном нашего равенства и нашей главной ценностью, то любой из нас всегда будет «соответствовать» этому стандарту по умолчанию.

Ценность разнообразия

Понимание принципа взаимозависимости помогло нам научиться ценить разнообразие форм флоры и фауны на нашей планете, и точно так же оно может помочь нам научиться ценить разнообразие населяющих её людей. Взаимозависимость может открыть нам глаза на тот потенциал всеобщей пользы, который заложен в наших отличиях, на всю их красоту.

Но, несмотря на то что все мы обладаем равным позитивным потенциалом и одинаковым стремлением к счастью, обстоятельства нашего рождения и образа жизни могут сильно различаться, и потому мы можем иметь разные интересы, привычки и склонности. Как личности мы отличаемся друг от друга, поскольку обладаем индивидуальными особенностями и различным опытом. Отдельные социумы также отличаются друг от друга. Эти различия обусловлены культурным многообразием, зависящим от хода исторического процесса и уникальных путей развития отдельных обществ. Это разнообразие, свойственное человеческим существам, гарантирует стабильность и процветание мирового сообщества, как разнообразие деревьев и другой флоры гарантирует стабильность и процветание лесного массива.

Одной из областей человеческой жизни, где нам особенно трудно смириться со своими различиями, а тем более ценить их, является религия. Но ведь с такими разными историческими и культурными обстоятельствами развития отдельных социумов разнообразие религиозных доктрин, конфессий и практик неизбежно. К тому же разнообразие религий также необходимо и полезно для развития человечества в целом. Поскольку люди сильно отличаются друг от друга характером и каждый ищет в жизни свой путь, то всем нам будет только лучше, если у нас будет возможность выбирать между различными религиозными и философскими доктринами. С точки зрения буддизма препирательства о том, какая религия лучше, а какая хуже, какой духовный путь является верным, а какой ошибочным, бессмысленны и бесполезны. Подобные споры не учитывают особенности нашей личности и наши эмоциональные и духовные потребности, которые могут сильно различаться. Если мы следуем «самой правильной» религии, но при этом чувствуем, что она вступает в противоречие с нашим характером, совершенно не помогает нам духовно развиваться и избавляться от страдания, то какой тогда в этом смысл? Даже если теоретически существовала бы какая-то религия, которая считалась бы «лучшей» или самой «истинной», подобные эпитеты всё равно не имели бы решающего значения, поскольку смысл религии совсем не в этом. На мой взгляд, единственное, что играет роль при выборе духовного пути, – это то, насколько он подходит именно вам и какую пользу может вам принести.

Нет никакой нужды настаивать на том, чтобы все непременно следовали одной и той же религии или духовному пути. Не стоит также требовать от разных религиозных доктрин, чтобы они сошлись в едином мнении о том, какой должна быть вера и какие духовные практики следует выполнять. Всего этого не требуется, чтобы считать все религии равнозначными. В действительности с точки зрения высшего смысла религии равноценны по умолчанию. Если их главная идея заключается в том, чтобы раскрыть в нас истинную человечность, наше стремление избежать страданий и обрести счастье, то все они могут считаться истинными и равноценными. Они едины с точки зрения своей цели – прекратить человеческие мучения, помочь нам обрести благодать и жить радостной, наполненной смыслом жизнью. Все религии предлагают для достижения этой цели схожие методы: нам необходимо искать ответы в собственных уме и сердце. По моему мнению, стоит нам научиться распознавать этот главный принцип в основах доктрины любой религии – и мы тут же увидим, что на уровне «корневой системы» все они по сути идентичны, и научимся в равной степени уважать и ценить то разнообразие их догм и духовных практик, которое возникает на уровне «ветвей».

Век взаимообмена

XXI век – это век взаимообмена. И такой непрерывный взаимообмен в различных областях стал возможен благодаря стремительному развитию информационных технологий. Куда бы мы ни направились, любое место земного шара буквально пронизано беспроводной связью, и это приводит к тому, что мы постоянно открыты для контактов с другими людьми. Это позволяет нам иметь круглосуточный доступ к различной информации – текстам, фотографиям и видеозаписям – и моментально узнавать о новых идеях и концепциях, возникающих во всех концах света. Современный мир предоставляет нам беспрецедентную с точки зрения истории развития человечества свободу межкультурного и межрелигиозного взаимодействия, невзирая ни на какие границы и расстояния. Остаётся только наблюдать за тем, как этот взаимообмен проявит себя в XXI веке и как он на нас повлияет. Мы узнаем в дальнейшем, из девятой главы, что пока ещё не достигли истинных высот в деле взаимообмена глобальными ресурсами, но сама идея взаимообмена уже является чем-то само собой разумеющимся.

В соответствии с принципом взаимозависимости каждый раз, когда происходит какое-либо взаимодействие, оба его участника оказывают друг на друга прямое или косвенное влияние и вследствие этого претерпевают те или иные изменения. В мировой истории возникало множество разнообразных культур, религий и философских воззрений, и взаимообмен между ними всегда приводил к множеству последствий – как негативных, так и позитивных.

Какие-то общества предпочитают адаптироваться и интегрироваться с соседями, какие-то стремятся доминировать над соседями и захватывать всё новые земли, а есть и такие, которые остаются на собственной территории, стремясь сохранить и защитить свою культуру, образ жизни и взгляды на мир. На протяжении предыдущих столетий, когда обмен информацией находился на примитивном уровне и происходил очень медленно, а перемещение через границы государств было затруднено, различным социумам и странам было гораздо легче сохранять свою уникальную культуру и образ жизни, чем в наше время. Даже в непроходимых джунглях Амазонки – что уж там говорить о менее экзотических и диких местах нашей опутанной оптоволоконными кабелями планеты – уже не избежать контактов с остальным миром.

Сегодня разнообразие определяется свободным и непрекращающимся взаимообменом. Культура и религия уже больше не принадлежат каким-то отдельным сообществам. Любой человек, живущий на нашей планете, при желании может получить доступ к любой культуре, к любой религиозной доктрине и почерпнуть из них что-то полезное. Это характерная черта мира XXI века, в котором все мы живём, и сейчас как раз пришло время полностью принять это и изменить наш подход – приспособиться к новым реалиями взаимообмена в мировом сообществе. Это означает, что нам следует научиться по-настоящему ценить друг друга и относиться к разнообразию как к чему-то, что является необходимым условием взаимообмена, польза которого очевидна всем. В былые времена, в силу недостаточного образования и ограниченного мировоззрения, мы автоматически ставили собственные убеждения выше убеждений других людей. Такой подход, основанный на субъективных суждениях, не имеет будущего в мире взаимообмена.

Глобализация культуры потребления также представляет для нас опасность. Когда наше знакомство со знаниями и практическим опытом других культур происходит в режиме онлайн или другим путём, как бы вырывающим их из контекста реальной жизни людей, принадлежащих к той или иной культуре, то нам может показаться, что такая культура является ничьей и с ней можно обращаться как угодно. Мы даже можем думать при этом, что, поступая подобным образом, мы отдаём этой культуре должное. Но религиозная система и культурная среда – это не какие-то там товары, которые можно приобрести и использовать. Такой подход является разновидностью духовного или культурного материализма, он далёк от идеи истинного взаимообмена между людьми и социальными группами.