Текст книги "Миры права в теории и практике сравнительного правоведения. Том 1"

Не было в Его Царстве ни храмов, ни молитвенных домов, потому что каждый в нем должен был стать храмом Божиим, в котором живет Божий Дух[375]375
  Первое послание к коринфянам святого Апостола Павла. Глава 3. Стихи 16–17.


[Закрыть].

Такое восприятие религиозной жизни исключало пышные и сложные обряды. Напротив, они были столь же просты и безыскусны, как и жизнь тех рыбаков, ремесленников и женщин Галилеи, которые последовали за Ним. Поэтому Иисус учил: не будьте «как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми… Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники: ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец вас, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у него»[376]376
  Евангелие от Матфея. Глава 6. Стихи 2–8.


[Закрыть].

Созидая Царство Божие на земле, Иисус часто шел наперекор светским и церковным властям. Одно из таких столкновений произошло в Иерусалимском храме:

«И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорил им: написано: «дом Мой домом молитвы наречется»; а вы сделали его вертепом разбойников»[377]377
  Евангелие от Матфея. Глава 21. Стихи 12–13.


[Закрыть].

Этот поступок Иисуса вызвал возмущение церковных властей. Когда позже Он появился в храме, к Нему приступили первосвященники и старейшины, требуя объяснить, кто дал Ему такую власть[378]378
  Евангелие от Матфея. Глава 21. Стих 23.


[Закрыть].

Опасения церковных и светских властей Иерусалима не были беспочвенны. Проповеди, слова, поступки Иисуса нередко воспринимались, как призывы к восстанию «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных»[379]379
  Послание к ефесянам святого Апостола Павла. Глава 6. Стих 12.


[Закрыть]. Многие ждали, что Он «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу»[380]380
  Первое послание к коринфянам святого Апостола Павла. Глава 15. Стихи 24–26.


[Закрыть].

Неслучайно Евангелие сохранило рассказ о том, что в Галилее многие, признав Его за Мессию, хотели «взять Его и сделать царем»[381]381
  Евангелие от Иоанна. Глава 6. Стих 15.


[Закрыть].

Точно так же хотели поступить жители Иерусалима, когда Он вошел в город перед последней Пасхой Своей земной жизни. Его встречало множество народа, которые бросали Ему под ноги ветви, срезанные с пальм, и кричали: «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господня»[382]382
  Евангелие от Матфея. Глава 21. Стихи 8–9.


[Закрыть]. «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!»[383]383
  Евангелие от Луки. Глава 19. Стих 38.


[Закрыть].

Слыша эти слова, некоторые фарисеи требовали, чтобы Он заставил своих последователей молчать. Но Он возражал, утверждая, что, когда они умолкнут, «камни возопиют»[384]384
  Евангелие от Луки. Глава 19. Стихи 39–40.


[Закрыть].

Миг торжества было недолгим. Вскоре Он был схвачен, предан суду и казнен по требованию толпы, которая еще несколько дней назад восторженно встречала Его. Казнен по обвинению в государственном преступлении, указанном на трех языках в надписи, прикрепленной к распятию: «Иисус, Царь Иудейский»[385]385
  Евангелие от Матфея. Глава 27. Стих 37.


[Закрыть].

Судя по многим свидетельствам, Иисус задолго до смерти понял, что Ему не суждено создать Царство Божие на земле. Но Он продолжал Свой крестный путь, веря, что Его смерть станет тем семенем, которое даст свои всходы…[386]386
  Евангелие от Марка. Глава 4. Стихи 26–28; из образов, созданных Иисусом, отметим также сравнение Царства Божия с закваской, которая квасит все тесто (Евангелие от Матфея. Глава 13. Стихи 33).


[Закрыть]

После смерти Иисуса Его учение стремительно распространилось благодаря мессианской деятельности апостолов и безвестных проповедников, которые во множество рассеялись по Римской империи. К началу II века христианские общины появились практические во всех ее городах.

В христианские общины вступали не только иудеи. Однажды это вызвало столкновение между Апостолом Петром и другими членами иерусалимской общины. Они настаивали на том, что язычники не могут быть посвящены в таинства учения Христа. На это Апостол Петр возражал, утверждая, что и на язычников сошел Дух Святой. «Если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, – говорил он, – то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?»[387]387
  Деяния святых Апостолов. Глава 11. Стихи 15–17.


[Закрыть].

Впрочем, яростные споры между сторонниками «иудейской чистоты» и межэтнического единения существовали еще долгое время. Во время одного из них иерусалимская община решила не возлагать на «язычников» бремени большего, чем самое необходимое[388]388
  Деяния святых Апостолов. Глава 15. Стихи 28–29.


[Закрыть]. И только со временем, во многом усилиями Апостола Павла, укоренились общие принципы организации христианских общин:

«Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех»[389]389
  Послание к римлянам святого Апостола Павла. Глава 10. Стих 12.


[Закрыть].

«Все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»[390]390
  Первое послание коринфянам святого Апостола Павла. Глава 12. Стих 13.


[Закрыть].

«Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса…Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе»[391]391
  Послание к галатам святого Апостола Павла. Глава 3. Стихи 26–28.


[Закрыть].

О первых христианских общинах Деяния Апостолов рассказывают так: «Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа»[392]392
  Деяния святых Апостолов. Глава 2. Стихи 42–47.


[Закрыть].

В этом свидетельстве об устройстве первой христианской общины можно выделить несколько черт: общая собственность, распределение имущественных благ по нужде каждого, единые ритуалы (священнодействия) в виде общих молитв и преломления хлеба, руководящая роль Апостолов, которые посредством обучения и общения прививали своим последователям новые нормы поведения и отношений с окружающим миром.

В подтверждение приведем еще одно свидетельство: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду»[393]393
  Деяния святых Апостолов. Глава 4. Стихи 32–35.


[Закрыть].

Это была община, основанная на труде и милосердии. Этому Апостолы учили на собственном примере. Так, Апостол Павел говорил: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал; сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать»[394]394
  Деяния святых Апостолов. Глава 20. Стихи 33–35.


[Закрыть].

Но, возможное, главное, что отличало христианские общины – это стремление пробудить в каждом дремлющие в нем силы или дары Святого Духа. Обращаясь к этой теме, Апостол Павел писал: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков»[395]395
  Первое послание к Коринфянам святого Апостола Павла. Глава 12. Стихи 4–10.


[Закрыть].

Эти дары предназначались, прежде всего, нищим и обездоленным. Их «избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его»[396]396
  Соборное послание святого Апостола Иакова. Глава 2. Стих 5.


[Закрыть].

Они «как живые камни» должны были построить из себя «дом духовный, священство святое». Их призвал Христос «из тьмы в чудный Свой свет»[397]397
  Первое соборное послание святого Апостола Петра. Глава 2. Стихи 5, 9.


[Закрыть].

Новая вера отличалась от других религий и культов. «Мы проповедуем, – говорил Апостол Павел, – Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие»[398]398
  Первое послание к коринфянам святого Апостола Павла. Глава 1. Стих 23.


[Закрыть].

Но именно этот образ стал краеугольным камнем нового миропорядка, в котором христиане были служителями духа, потому что «буква убивает», и только дух животворит[399]399
  Второе послание к коринфянам святого Апостола Павла. Глава 3. Стих 6. См. также: Послание к римлянам святого Апостола Павла. Глава 7. Стих 6.


[Закрыть].

Так формировалась новая общность людей – экклезия, в которой объединялись все последователи Христа[400]400
  Подробнее см.: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. М., 2005. С. 32–45.


[Закрыть].

Но не только этим привлекали Апостолы. Они учили тому, как обрести свободу. «Кто вникнет в закон совершенный, – призывал Апостол Иаков, – закон свободы, и пребудет в нем, тот будучи не слушателем забывчивым, но и исполнителем дела, блажен будет в своем действовании»[401]401
  Соборное послание святого Апостола Иакова. Глава 1. Стих 25.


[Закрыть].

Свобода предполагала ответственность. Поэтому Апостол Иаков призывал: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы»[402]402
  Там же. Глава 2. Стих 12.


[Закрыть].

А это, в свою очередь, предполагало ведение добродетельной жизни, свершение добрых дел. Как говорил Апостол Петр, «покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь»[403]403
  Второе соборное послание святого Апостола Петра. Глава 1. Стихи 5–7.


[Закрыть].

Продолжая эту тему, Апостол Иоанн сказал: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь… Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас»[404]404
  Первое соборное послание святого Апостола Иоанна. Глава 4. Стихи 8, 12.


[Закрыть].

Эти начала во многом предопределили развитие организационной структуры христианских общин. Она приобретала все более сложный характер.

Так, в иерусалимской общине в помощь двенадцати Апостолам были избраны семь диаконов, «исполненных Святого Духа и мудрости» для ведения хозяйственных дел[405]405
  Деяния святых Апостолов. Глава 6. Стихи 1–3.


[Закрыть]. Со временем число Апостолов увеличилось. Был сформирован совет пресвитеров – старейших членов общины. Вместе с Апостолами они принимали «определения» по разным вопросам организации иерусалимской общины[406]406
  Деяния святых Апостолов. Глава 16. Стих 4.


[Закрыть]. Появились новые должности, в частности, «мужей начальствующих между братиями»[407]407
  Деяния святых Апостолов. Глава 15. Стих 22.


[Закрыть].

Как сказано в одном из посланий Апостола Павла, Господь «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова»[408]408
  Послание к ефесянам святого Апостола Павла. Глава 4. Стихи 11–12.


[Закрыть].

Формировались даже собственные суды для разрешения споров между членами общин. Эта практика утвердилась настолько прочно, что когда Апостол Павел узнал, что христиане Коринфа передают свои споры в светские суды, он разразился не свойственной для него яростной тирадой: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значущих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?»[409]409
  Первое послание к коринфянам святого Апостола Павла. Глава 6. Стихи 1–5.


[Закрыть].

Следует заметить, что в христианской общине не было той строгой иерархической соподчиненности, которая была присуща существовавшим тогда государственным и церковным властям. Она строилась на совершенно других началах. Так, Апостол Павел подчеркивал необходимость свободы слова: «Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные»[410]410
  Первое послание к коринфянам святого Апостола Павла. Глава 11. Стих 19.


[Закрыть]. Именно эти начала страстно умолял сохранить Апостол Петр: «Пастырей ваших умоляю я… пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия. И не господствуя над наследием Божием, но подавая пример стаду… Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать»[411]411
  Первое соборное послание святого Апостола Петра. Глава 5. Стихи 1–5.


[Закрыть].

Одной из постоянных забот Апостолов было укрепление новых общин. «Обходя их всех»[412]412
  Деяния святых Апостолов. Глава 9. Стих 32.


[Закрыть], они следили за тем, как были усвоены новые правила христианской жизни, и насколько они единообразно соблюдались. В этих целях принимались «определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме»[413]413
  Деяния святых Апостолов. Глава 16. Стих 4.


[Закрыть].

Христианские общины постоянно стремились укрепить связи между собой, поддерживая друг друга в беде. Так, в голодные годы ученики антиохийской общины посылали, «каждый по достатку своему пособие» христианам, жившим в Иудее[414]414
  Деяния святых Апостолов. Глава 11. Стих 20.


[Закрыть].

Апостолы часто призывали к смирению перед властью. Обращаясь к этой теме, Апостол Петр писал: «Будьте покорны всякому человеческому начальству… как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии»[415]415
  Первое соборное послание святого Апостола Петра. Глава 2. Стихи 13–16.


[Закрыть].

Рассказывая о том, как складывалась жизнь первых христианских общин, Тертуллиан указывал, что в них все были равны. Не было различий между мужчинами и женщинами, представителями разных племен: «Душа снизошла с неба не для латинян только и греков. Все народы – один человек, различно имя; одна душа, различны слова; один дух, различны звуки»[416]416
  Тертуллиан. О свидетельстве души // Тертуллиан. Апология. М., 2004. С. 307.


[Закрыть].

«Мы собираемся, – писал Тертуллиан, – чтобы читать Священное Писание, из которого, смотря по обстоятельствам, черпаем необходимые для нас сведения и наставления. Святыми словами мы воспитываем веру, укрепляем надежду, утверждаем мужество, никакими распрями не мешая учению наставников. Тут же происходят увещевания, исправления и приговоры божественные (cencura divina). Ибо суд производится со всей строгостью исследования и с уверенностью в присутствии Божием…»[417]417
  Приведенный выше фрагмент «Апологии» Тертуллиана дается в основном в переводе Н. А. Заозерского. См.: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. М., 2005. С. 268.


[Закрыть]

Христиане сосуществовали с другим, греховным миром, сохраняя свою веру. «С язычниками дозволено сосуществовать, – писал Тертуллиан, – но не умирать в грехе… У нас одна душа, но не одно учение, мы совместно владеем миром, но не заблуждением»[418]418
  Тертуллиан. Об идолопоклонстве // URL: htpp:// www.tertullian.org/ russian/De_idols.


[Закрыть].

Поэтому христиане вступали в «битву» против всего, на чем держалась власть языческих богов: «против учреждений предков, против авторитетов жрецов, против законов повелителей… против древности, привычки, судьбы…»[419]419
  Тертуллиан. К язычникам // Тертуллиан. Апология. С. 179.


[Закрыть].

Вместе с тем христиане должны были неустанно служить общественному благу. Пусть Юпитер протянет руку, – убеждал Тертуллиан, – тогда и он получит помощь, ибо наше милосердие иногда больше тратит на улицах, чем ваша религиозность в храмах»[420]420
  Тертуллиан. Апология. С. 264.


[Закрыть].

Учение, да и сам образ жизни христиан вызывали недоумение, неприязнь, но чаще ненависть. Молва приписывала им одни злодеяния, обвиняя во всех общественных бедствиях. Тертуллиан пытался найти ее истоки. И находил – в жестоких правителях, в сенаторах, погрязших в пороках, в торговцах, поглощенных погоней за прибылью. Они искали расположения черни[421]421
  Тертуллиан. Апология. С. 295.


[Закрыть], этих «ангелов безбожия»[422]422
  Тертуллиан. О воскресении плоти. С. 48–49.


[Закрыть], и натравливали их на христиан.

Обличая гонителей, Тертуллиан восклицал: «Ваши всегда заполняют темницы, ваши издают стоны в рудниках, ваши всегда насыщают зверей, ваши всегда составляют стада преступников… Там нет ни одного христианина; а если и есть, то потому только что христианин; а если он там по другой причине, то он уже не христианин… Только мы одни невинны[423]423
  Тертуллиан. Апология. С. 265.


[Закрыть].

И вслед за Апостолом Павлом каждый из них мог сказать: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены, мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем… Мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей»[424]424
  Второе послание коринфянам святого Апостола Павла. Глава 4. Стихи 8–11.


[Закрыть].

Эта жертвенная борьба вскоре дала свои всходы. Христианство стало государственной религией сперва в Армении (301 г.), потом в Эфиопии (325 г.), Грузии (337 г.) и, наконец, в Римской империи (380 г.).

Христианство в развитии форм государства и права

Христианство влияло на развитие государства и права в нескольких направлениях.

Прежде всего, оно сдерживало, благодаря заповедям единой веры, милосердия, смирения и любви, те силы, которые разрушали целостность государственного и общественного устройства по национальным и социальным линиям разлома.

Вместе с тем оно служило мощным фактором их экономического роста, прививая традиции добросовестного труда и братства. Церковные общины скрепляли людей крепкими узами. Во многом именно они организовывали уклад экономической и социальной жизни, став первыми ячейками нового гражданского общества.

Велико значение христианства в развитии экономических связей не только в христианском, но и в иноверном, мире. Как отмечал Фюстель де Куланж, христианство вместе с идеей Единого Бога принесло также понятие о единстве человеческого рода, которое запрещало ненависть к представителям других вероисповеданий и рас[425]425
  Фюстель де Куланж Н. Д. Гражданская община древнего мира. С. 454.


[Закрыть].

Следует отметить, что в первые века после утверждения христианства его влияние на государство было малозаметным. Церковь не вмешивалась в дела государства. В свою очередь, государство не вторгалась в вопросы религии и церкви. Государство обрело свободу, которую ранее сковывали языческие религиозные законы. И «никакая иная власть, кроме власти нравственного закона, ее более не стесняла»[426]426
  Фюстель де Куланж Н. Д. Гражданская община древнего мира. С. 456.


[Закрыть].

Но наряду с этим пространственные пределы государственной власти заметно сократились. Она уступила церкви регулирование многих вопросов – брачно-семейных и наследственных отношений, воспитания и образования, духовной жизни и нравственности.

Церковные акты формировали свод канонического права. Следует сказать, что он никогда не был единым, поскольку христианская церковь изначально была раздроблена на множество течений и школ, которые нередко соперничали между собой. В IV веке борьба за право стать духовным центром христианства развернулась между Римской, Константинопольской, Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской церквями. С IX века главным становится раскол между римской католической и православной церквями. Окончательно он оформился в 1054 г., когда римский папа и константинопольский патриарх предали анафеме друг друга.

Одной из причин раскола стало расхождение в понимании места и роли церкви в государстве и обществе. В условиях распада централизованных государств католическая церковь пыталась утвердить за собой положение не только независимой, но и верховной власти. Таким стало первое разделение властей в эпоху средневековья.

О процессах, которые происходили в то время, Г. Берман рассказывал так: «Церковь вознамерилась переделать и саму себя, и окружавший мир посредством права. Церковь сделалась юридическим лицом, видимой корпоративной общностью, не зависящей ни от имперских, ни от королевских, феодальных или городских властей. Были сформированы автономные своды права, сначала в рамках церковной сферы власти, а затем и в рамках разных областей светской сферы, – отчасти чтобы сохранить связность каждой власти, отчасти чтобы произвести реформу каждой из них, а отчасти уравновесить их все»[427]427
  Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998. С. 91.


[Закрыть]. Так начиналась, по определению Г. Бермана, папская революция XI века, которая перевернула Западный мир, утвердив в нем новые начала права.

Для православной церкви, развивавшейся под сенью мощной, не утратившей сил Византийской империи, такое развитие событий было невозможным.

Следующий мощный раскол произошел в XVI–XVII веках, когда от католической церкви отделились протестантские течения. Это была вторая великая религиозная революция, сформировавшая новый не только религиозный, но и политический ландшафт Западной Европы.

Единство христианства расшатывало и множество ересей, сменявщих друг друга на протяжении многих веков.

И, тем не менее оно оказывало мощное воздействие на светское законодательство христианского мира.

Так, еще в ноябре 451 г. византийский император Маркиан издал совместно с римским императором Валентинианом совместную конституцию, согласно которой все акты, изданные в нарушение церковных канонов, признавались недействующими. Это требование было смягчено в конституции, принятой в октябре 530 года. В ней содержалась норма о том, что «божественные каноны имеют силу не меньшую, чем законы». В более развернутом виде это положение было закреплено в 545 г. в 131-й новелле Юстиниана: «Предписываем, чтобы священные церковные каноны, изданные или подтвержденные четырьмя святыми соборами, а именно – Никейским, Константинопольским, Эфесским и Халкидонским, имели ранг законов; ибо догматы четырех вышеназванных соборов мы признаем наподобие святых писаний, а их каноны храним, как законы».

Христианство смягчило многие нормы Кодекса Юстиниана. Под его воздействием были внесены нормы о предоставлении бывшим рабам всех прав римского гражданства, отмене уголовных наказаний в виде обращения в рабство, запрещении жестокого обращения с детьми, предоставлении имущественных прав женщинам[428]428
  См.: Липшиц Е. Э. Право и суд в Византии в IV–VIII вв. М., 1976. С. 114–120.


[Закрыть].

Значительное влияние христианство оказывало и на многие законодательные акты государственных образований, которые формировались после распада Римской империи и стали колыбелью романо-германского, славянского, скандинавского, общего и латиноамериканского права.

Глава вторая
Романо-германское право

Романо-германское право включает правовые системы многих государств Западной, Центральной и Южной Европы, в том числе Австрии, Бельгии, Венгрии, Германии, Греции, Испании, Италии, Люксембурга, Нидерландов, Португалии, Румынии, Франции, Швейцарии.

Заметно его влияние на развитие сопредельных правовых традиций славянских и скандинавских стран, дочерних правовых систем государств Латинской Америки, конкурирующего пространства англосаксонского права, инородных правовых сообществ исламской и синтоистской традиций.

Романо-германское право развивалось как общее наследие романских и германских народов под воздействием четырех основных факторов: христианства; народных обычаев и традиций; рецепции римского права; воли правителей.

Основным его источником стали ценности христианства. Воплощенные в Священном писании, наставлениях отцов церкви и нормах канонического права, они действовали на протяжении всей его многовековой истории, рождая великие акты правотворчества, которые только по недоразумению можно называть «варварскими правдами», а время их создания «темными веками».

Одним из таких великих актов рождающегося мира романо-германского права стал Свод законов Вестготского королевства – «Форум действующего права» (Forum Judicum – лат[429]429
  Перевод Свода законов Вестготского королевства на английский язык см.: Visigothic Code (Forum Judicum). Ed. By S. P. Scott. Boston. 1910 // URL: https://archive.org/details/cu31924072483419/page/n4/mode/1up.


[Закрыть]., изданный в 649–652 гг. королями Хинтасвинтом (Chintasvintus) и Рецесвинтом (Recesvintus), власть которых распространялась на большую часть Иберийского (Пиринейского) полуострова и на Септиманию – провинцию, охватывавшую юго-западное средиземноморское побережье современной Франции.

Свод законов Вестготского королевства продолжил традиции короля Эйриха, который впервые около 464 г. принял законы, обобщавшие обычаи вестготов, разрушивших Римскую империю[430]430
  Вестготы под предводительством короля Алариха взяли штурмом осажденный ими Рим в августе 410 г.


[Закрыть]; и короля Алариха II, издавшего в 506 г. краткую компиляцию римского права (Breviarium Alaricianum), основанную на Кодексе 437 г. Императора Феодосия II[431]431
  О систематизации римского права Аларихом II подробнее см.: Виноградов П. Г. Римское право въ средневекой Европе. М., 1910. С. 59.


[Закрыть].

Но, в отличие от прежних систематизаций права, в Своде законов Вестготского королевства основным критерием отбора правовых норм стало их соответствие ценностям христианства[432]432
  В Вестготском королевстве во время принятия Свода законов государственной религией было арианство – одно из ранних течений христианства IV–VI вв., признанное в конце IV в. ересью. Католицизм Вестготское королевство приняло в 587 г.


[Закрыть].

В Свод было включено 12 книг, посвященных следующим вопросам: органы, создающие и применяющие право; порядок рассмотрения дел; брачные отношения; линии родства; деловые сделки; преступления и телесные наказания; хищения и обман; насильственные деяния и причиненный ими ущерб; изгнанники и беженцы; раздел собственности, ограничения права пользования, границы земельной собственности; больные, умершие и купцы, вернувшиеся из заморских краев; предупреждение злоупотреблений властью и искоренение еретических сект.

И в каждой из книг были правовые нормы, непосредственно заимствованные из Библии либо развивающие ее положения. В частности, они утверждали, что «вся власть исходит от Бога» (Omnis potestas a Deo); учили милосердию и любви к ближнему, смягчая либо отменяя наказания, установленные Ветхим Заветом; напоминали об ограничениях власти и ответственности правителей за судьбы вверенной им страны.

Так, статья 2 второй книги Свода законов включала следующий фрагмент эдикта короля Рецесвинта: «Стремясь к исполнению Божественных заветов, мы должны создавать хорошо взвешенные законы для себя и своих подданных; эти законы должны быть такими, чтобы мы и наши потомки и народ в целом с готовностью их соблюдали; и эти законы не должны позволять кому-либо, каким бы ни было его звание или достоинство, отказываться от подчинения власти закона, который Король счел надлежащим и благотворным для установления».

Примечательны и следующие нормы статьи 28 книги второй, в которой волей короля Рецесвинта установлен следующий порядок обжалования судебных актов:

«Мы повелеваем священнослужителям, которым Божественная воля предначертала помогать в несчастии притеснений и нищеты, чтобы они с отеческой заботой обращались с увещеваниями к тем судьям, которые притесняют народ неправедными решениями; и чтобы они такими средствами могли предупреждать причинение ими зла. Но если какое-либо должностное лицо, облеченное судебной властью, вынесло неправедное решение либо суд несправедливо осудило какое-либо лицо, то в этом случае епископ, в чьей епархии такие судебные решения были вынесены, должен вызвать судью, который, как утверждается, вынес неправедное решение, и должен сам вместе с судьей в присутствии других священнослужителей либо других достойных людей вынести праведное решение. Но если судья, движимый порочным своенравием, откажется исправить вынесенное им беззаконное решение после всех увещеваний епископа, тогда сам епископ должен, используя свою привилегию, осуществить пересмотр дела и вынести судебное решение единолично, а ошибочное решение судьи, соответственно, отменить…»

Отметим также еще одну статью Свода Вестготского королевства, в которой закреплено следующее повеление короля Хинтасвинта, имеющее прямое отношение к теории и практике сравнительного правоведения в законотворческой и правоприменительной деятельности:

«Мы разрешаем и желаем, чтобы изучались законы иностранных государств с целью обретения полезных знаний, которые могут быть получены от них, но мы отвергаем и запрещаем их применение при рассмотрении дел в судах… Поскольку методы, принципы и указания, закрепленные в этом своде законов достаточны для целей правосудия, мы не желаем, чтобы что-либо еще заимствовалось из римского права и установлений иностранных государств» (статья 8 книги второй).

Свод законов действовал недолго. Через полвека Вестготское королевство, ослабленное междоусобицами, было разрушено под неудержимым натиском мусульманских завоевателей, и на его руинах возник блистательный Кордовский халифат.

Время стерло память о Вестготском королевстве, но предать забвению его Свод законов оно не смогло. Через семь веков, после освобождения от мусульман Кордовы (1236 г.) и возвращения в лоно христианства (Реконкисты) большей части других земель Иберийского полуострова, король Кастилии и Леона Фердинанд I вновь ввел в действие Свод законов Вестготского королевства, переведенный для этой цели на кастильский язык.

Христианские ценности оказывали заметное влияние на правовое развитие многих других государств раннего Средневековья Западной Европы.

Так, в Аахенском Капитулярии Карла Великого 802 г. содержались следующие примечательные строки:

«Светлейший и христианнейший государь император Карл избрал из своих вельмож разумнейших и мудрейших мужей, как архиепископов, так и прочих епископов, а заодно и почтенных аббатов, и благочестивых светских лиц, и направил их во все свое королевство, и через них предоставил всем последующим жить согласно правому закону. Если же что где в законе установлено иначе, нежели по праву и справедливости, то он повелел тщательнейшим образом исследовать и доводить до его сведения, ибо он желает сам, с соизволения Божьего, исправить это. И никто да не дерзает, по умыслу своему или по лукавству, нарушать, как это многие часто делают, писаный закон или (чинить) самому себе правосудие, и да не притесняет ни церквей Божьих, ни бедных, ни вдов, ни сирот, и никаких вообще христиан; но да живут все вместе, согласно предписанию Божьему, праведно и правосудно, и… да пользуются светские лица и миряне правильно, без лукавого обмана, своими законами, да живут все в совершенном взаимном благоволении и мире, и да проводят те (государевы) посланцы тщательное следствие везде, где только какой-либо человек заявил бы, что он претерпел несправедливость от другого; и запретил своим верующим вражду, тем паче – человекоубийства…»[433]433
  URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/France/IX/800-820/Karl_Gr/Achen_Kap/text.htm.


[Закрыть]

Отметим в этой связи, что империю Карла Великого современники называли Христианской империей[434]434
  Berman H. Law and Revolution. V. II. The Impact of the Protestant Reformations on the Western Legal Traditions. Harvard, 2003. P. 32.


[Закрыть].

Обосновывая значение христианства для развития права, Грациан (конец XI века – 1150 г.), один из ярчайших представителей юридической науки Средневековья, утверждал, что законы и законодательные акты князей должны подчиняться церковным законам и актам[435]435
  Берман Г. Западная традиция права. Эпоха формирования. М., 1998. С. 148.


[Закрыть]. Такие же идеи обосновывали Блаженный Августин, Ансельм, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, многие другие великие средневековые теологи и правоведы.

В их представлении римский папа был не только главой церкви, но, как подчеркивал французский исследователь Г. Ле Бра, и «вселенским законодателем»[436]436
  Цит. по: Берман Г. Западная традиция права. Эпоха формирования. М., 1998. С. 105.


[Закрыть].

Христианские идеи оказывали глубокое влияние и на обычаи. Так, в «Саксонском зерцале» – своде обычаев и законов Саксонии, составленном Э. фон Репковым в 1220–1235 гг., отмечалось:

«Бог создал человека по своему подобию и своими стараниями освободил одного так же, как и другого. Ему бедный так же близок, как и богатый»[437]437
  Саксонское зерцало. М., 1985. С. 95.


[Закрыть].

Божественный порядок вещей, по убеждению фон Репкова, требовал признания прав и свобод. «По правде говоря, – писал он, – мой ум не может понять того, что кто-нибудь должен быть в собственности другого»[438]438
  Там же. С. 95.


[Закрыть].

Право должно было защищать не только собственность, иные права и свободы личности, но и политические права народа. Прежде всего, речь шла об избрании верховной власти. Это требование было непосредственно отражено в «Саксонском зерцале»: «Немцы должны выбирать короля по праву»[439]439
  Там же. С. 100.


[Закрыть]. Более того, этот закон закреплял право народа на сопротивление произволу власти: «Каждый может… оказывать сопротивление противоправным действиям своего короля или своего судьи и даже оказывать помощь в обороне от них всяким способом… и этим он не действует против своей обязанности верности»[440]440
  Там же. С. 111.


[Закрыть].

Оценивая роль обычаев в развитии права той эпохи, французский историк М. Блок писал: «Повсюду судьба юридического наследия зависела от одного авторитета – обычая, единственного в то время живого источника права, и государи, издавая законы, старались каждый по-своему его толковать»[441]441
  Блок М. Феодальное общество. М., 2003. С. 115.


[Закрыть].

Роль письменных источников права начинает постепенно усиливаться со второй половины XIII века, что во многом было связано с широким распространением уставов (хартий) городов и провинций, закреплявших права, дарованные королевской властью либо завоеванные в борьбе за свободу.

Об одном из них – новых законах Флоренции 1292 г. – летописец Дж. Виллани рассказывал: «Для их исполнения и охраны было решено, кроме шести приоров, управляющих городом, назначать по очереди от каждой сестьеры раз в два месяца, как и приоров, гонфалоньера правосудия, чего ранее никогда не было. Знамя справедливости вручалось в церкви Сан Пьеро Скераджо, куда по звону набата собирался народ… Еще по сестьерам избрали тысячу горожан, которые имели своих знаменосцев от отдельных кварталов, на каждое знамя приходилось по пятьдесят пехотинцев. Все они должны были иметь оружие, щиты и латы с гербом в виде креста и в случае беспорядков по команде гонфалоньера собираться ко дворцу приоров, чтобы выступить против грандов. Позднее число выборных пехотинцев дошло до двух, а впоследствии до четырех тысяч»[442]442
  Виллани Д. Новая хроника, или история Флоренции. М., 1997. С. 223.


[Закрыть].