Текст книги "Мирохранение России. Книга Первая. Зачем всё: счастье разумного бытия"

Очевидно, что Абсолют, попуская появление Вселенского зла, не мог не провидеть возникновения в сознании Ангелов небесного мира духовной дилеммы в виде проблемы выбора из двух противоположных позиций – духовной и бездуховной, решение которой, по сути, являлось результатом борьбы различных нравственных мотивов или, образно говоря, духовной брани.

С учетом того, что и каждый человек перманентно пребывает в состоянии непрекращающейся внутри него борьбы нравственных мотивов, можно с достаточной степенью уверенности предположить, что духовная дилемма для разумных существ задана Абсолютом в виде конкретного закона бытия в Мироздании. Этот закон логично назвать законом духовной брани, ибо он гласит, что проявление человеком разумной воли всегда есть противодействие неразуму, результат преодоления искушения или соблазна, осуществления верного духовно-нравственного выбора в условиях негативного воздействия на человеческое сознание со стороны неразумных/лукаво-умных сил.

Ясно, что в результате духовной брани одна часть обитателей небесного мира должна была доказать свою верность идеалу Добра, другая – соблазниться злом и, по сути, предать Творца. Логично предположить, что духовная брань, происходившая внутри каждого Ангела, вылилась в открытое выступление увлеченных злом или падших ангелов против самого Абсолюта и тех Ангелов, которые остались Ему верными. Понятно, что итогом этого противостояния мог стать лишь духовный раскол небесного мира, чреватый нарушением изначально и безошибочно заданной качественной полноты последнего. С учетом бесчестного характера падших ангелов, проявивших себя в ходе раскола, по сути, бессовестными плутами, злобными пройдохами и наглыми обманщиками, условно назовем их бесами (от лат. bestia – хитрый зверь) или демонами.

Возникновение бездуховности, носителями которой стали и сам противник Абсолюта/сатана, и возгордившаяся по его примеру часть ангелов, по логике событий, не могло не подвигнуть Абсолют к приведению небесного мира в соответствие с заданными изначально параметрами и, прежде всего, к превращению его вновь в одухотворенный мир. Каким образом можно было решить эту задачу? Для этого Абсолют, очевидно, должен был оставить верную Ему часть ангелов в границах обозначенного небесного мира, а возгордившуюся часть – выдворить за его пределы.

Чтобы бесы не могли вернуться в супертонкоматериальный небесный мир, логично предположить, что Абсолют обусловил потерю одухотворенности потерей и супертонкоматериального состояния, т. е. превращением падших ангелов в тонкоматериальные сущности, образующие в Мироздании особый тонкий инфернальный мир и обладающие способностью действовать в грубоматериальном земном мире в соответствии с Абсолютным замыслом.

С учетом отмеченной нами ранее важности сохранения полноты небесного мира для реализации замысла по созданию совершенной разумной ментальной Системы бытия логично предположить, что обособить разделившиеся части ангельского мира в двух отдельных пространствах Вселенной Абсолют мог только в соответствие с законом Промысла, предусматривающим всякое бытие как бытие промысли-тельно добронаправленное. Другими словами, Он должен был сделать так, чтобы они обе работали на пользу добра, то есть в интересах решения возникшей задачи по восстановлению полноты небесного мира. Естественно, что обязательность действия закона Промысла должна была распространяться и на само Вселенское зло. И в данном контексте становится очевидным, что результатом действия в Мироздании закона духовной брани должно стать именно восстановление нарушенной злом количественной и качественной полноты небесного мира.

Но каким конкретно образом Абсолют мог метафизически решить данную задачу? На первый взгляд, Ему достаточно было просто-напросто досотворить недостающих субъектов данного мира. Увы, такой, казалось бы, очевидный по форме вариант на деле является ошибочным по существу. Ведь, если бы Абсолют поступил так, то Он не исключил бы вероятности повторения негативной ситуации, при которой кто-то из новых Ангелов мог также пасть в духовно-нравственном смысле. Ибо любой, не проверенный в противостоянии со злом совершенный субъект, потенциально способен возгордиться и, тем самым, сотворить зло. А значит, задача по обеспечению нравственно положительного качества супертонкоматериального/ небесного мира подобным способом решена быть не может.

Таким образом, необходимо признать, что обязательным условием восстановления полноты небесного мира выступает предварительная проверка потенциальных кандидатов на восполнение в процессе реальной духовной брани. При этом, очевидно, что и проверить каждого потенциального обитателя небесного мира путем испытания в соприкосновении со злом в пределах самого небесного мира, гармонизированного с Духом, не представляется возможным, ибо зло и его носители, как мы помним, выдворены в иное пространство. В данной связи логично предположить, что проверку на верность Абсолюту-Добру потенциальные обитатели небесного мира должны проходить именно в этом «ином пространстве» Вселенной, причём, с условием, что на него распространяется воздействие не только бездуховной Антисистемы, но и одухотворенной ментальной Системы. И проверка эта, по сути, не может быть ничем иным, как перманентным нравственным выбором между Добром и злом, между Абсолютом и Его противником – сатаной.

Выходит, Абсолют не мог не создать некий особый испытательный мир, в котором и присутствуют отпавшие от Него озлобившиеся ангелы/бесы, и имеют свободный доступ верные Ему Ангелы – обитатели небесного мира.

Что можно сказать об этом особом испытательном мире?

5. Что собой представляет мир, призванный испытывать человека

Понятно, что мир, в котором тварным разумным сущностям предстоит быть проверенными на верность Абсолюту, должен принципиально отличаться от супертонкоматериального небесного мира. И главным отличием, естественно, выступает его предназначение быть неким ограниченным испытательным пространством, в котором эти самые тварные разумные сущности обитают и посредством духовно-нравственных выборов либо доказывают свою верность Абсолюту, либо демонстрируют свою неверность Ему.

Обитатели этого мира, в отличие от обитателей мира небесного, находятся под влиянием двух различных в информационно-энергетическом плане ментальных систем бытия. Однако присутствие разумной Системы, метафизическим ядром которой выступает Абсолют, позволяет нам утверждать, что, несмотря на наличие искажающей сознание и разрушающей личность неразумной Антисистемы, этот мир является в конечном итоге созидательным. Ибо он создан именно для того, чтобы обеспечить обитателям условия непростого выбора между добром и злом, между истиной и ложью, условия со-творения в процессе духовной брани достойных кандидатов на восполнение недостающего числа обитателей небесного мира, которое образовалось после выдворения оттуда Абсолютом падших ангелов. Понятно, что данный мир, в отличие от вечного небесного мира, носит временный характер, то есть имеет не только свое начало, но и свой конец, который, очевидно, должен состояться после завершения заданной ему миссии – со-творения необходимых Абсолюту кандидатов в небесный мир, восстановления полноты последнего и, таким образом, окончательного формирования разумной ментальной Системы бытия в Мироздании.

Логично полагать, что для достижения цели существования испытательного мира Абсолют задействует всех Ангелов, включая и возгордившихся, которые, несмотря на их неразумное сознание и злую волю, по Закону Промысла не могут не содействовать реализации Абсолютного замысла. Так, вполне естественно, что, создавая временный мир как испытательный полигон для проверки наличия верности идеалам Добра у потенциальных кандидатов на воссоздание полноты небесного мира, Абсолют определил верным Ему Ангелам конкретные задачи, в частности, по сопровождению кандидатов, обеспечению полноты необходимых условий их пребывания в этом мире, доведению необходимой информации. Естественно также и то, что, попуская силам зла осуществлять деструктивные действия в отношении сознания потенциальных кандидатов, Абсолют, не мог промыслительным образом не задействовать их для необходимого благого дела, смысл которого заключается в «отделении зерен от плевел». Другими словами, очевидно, что падшие ангелы – бесы выполняют в этом мире, в соответствии с замыслом Абсолюта, уже упомянутую нами служебную функцию своеобразного катализатора, ускоряющего процесс проявления личности кандидата с точки зрения его духовно-нравственной позиции. Исходя же из целесообразности присутствия в этом мире двух противоположных духовно-нравственных сил и необходимости их естественного воздействия на проверяемых кандидатов, логично также предположить, что Абсолютом созданы условия, при которых противостояние двух ментальных систем бытия не обретает формы прямой конфронтации или противоборства. Соответственно, их носители в лице Ангелов и бесов никак не влияют друг на друга.

Учитывая высокую степень совершенства верных Абсолюту Ангелов и несовершенства (безобразия как отступления от заданного образа) ангелов возгордившихся или бесов, логично также допустить, что Абсолютом предусмотрена их недоступность для восприятия органами чувств проверяемых кандидатов, дабы последние не смущались явленными примерами и сохраняли адекватное по отношению к окружающей реальности сознание. Признаем, обеспечение этого условия возможно лишь одним способом – проверяемые кандидаты должны представлять собой иную субстанцию, отличную от супертонкоматериальной или ангельской. Кроме того, они должны в этом смысле отличаться и от падших ангелов – бесов/демонов, которые со своим духовно-нравственным падением потеряли изначально присущую им супертонкость и обрели тонкоматериальное состояние. Таким образом, по логике нашего рассуждения, субстанция испытуемых должна быть более плотной, чем ангельская и бесовская. Условно назовем её грубоматериальной субстанцией или грубой материей. Исходя из этого, а также из имеющихся у современной науки знаний о Вселенной и человеке, логично предположить, что грубой материей является та физическая материя, которая доступна нашему человеческому восприятию: элементарные частицы и физические поля, атомы, молекулы, макроскопические тела различных размеров, геологические системы, планеты, звезды, внутри-галактические системы, галактики, системы галактик. Очевидно, что именно из грубой матери состоит и земля, и человеческое тело (плоть). С учетом же обитания разумного человечества лишь в пределах планеты Земля становится ясно, что именно Земля является тем грубоматериальным миром, который создан Абсолютом в качестве испытательного полигона для потенциальных кандидатов на перемещение в небесный мир, и именно люди – представители вида Homo sapiens выступают в роли этих потенциальных кандидатов. Будет логично, если мы назовем этот испытательный мир земным.

При этом мы не можем не признать, что в земном мире присутствует ещё один вид материи, отличный как от супертонкой ангельской, так и от грубой плотской. Ведь человек, как мы знаем, наделен не только телом, но и душой, которая способна покинуть мертвое тело. С учетом того, что по плотности душевная материя должна принципиально отличаться от грубой материи и приближаться к супертонкой, а также исходя из широко распространенного поэтического образа, в соответствие с которым освободившаяся от тлена душа устремляется к звездам, условно назовем её материей тонкой или астральной (от греч. aster – звезда). При этом не без основания допустим, что она вполне может быть аналогична той материальной субстанции, которую обрели падшие ангелы, невидимые для человека, но способные воздействовать на его сознание.

В целом же, не вызывает сомнений, что земной мир, наряду с миром небесным, создан Творцом с целью обеспечения условий для осуществления замысла по абсолютизации Вселенной путем гармонизации носителей разума с Абсолютом и сущностной ликвидации зла/неразума в Мироздании. В основу существования земного мира положен принцип духовного-нравственного дуализма, который является важнейшим условием бытия человека, и нарушение которого ведет к гибели самого мира. Соблюдение данного принципа есть закон существования земного мира. При этом земной мир, по сути, выступает необходимым средством получения задуманного Абсолютом результата: в нём под воздействием двух ментальных систем бытия (разумной Системы и неразумной Антисистемы) самоформируется Человек разумный, т. е. подобный Абсолютному разуму и потому бессмертный в единении с Творцом/Благодатным духом/Абсолютной любовью. И в данном контексте этот мир является для нас счастливым, ибо каждому человеку дает возможность совершить верные духовно-нравственные выборы в земной жизни, чтобы обрести абсолютное счастье в мире небесном.

Прежде, чем рассмотреть счастливую возможность, которую получает в земном мире каждый рожденный в нём, рассмотрим ту метафизическую картину земного бытия, важнейшим персонажем которой в принципе не мог не стать сотворенный Абсолютным разумом первый человек. Вернее, первосотворенная пара людей, которые, в сущности, не могли не представлять собой единого целого – первотварных прародителей человечества. Понятно, что, с нашей «земной» точки зрения, это должны были быть Первомужчина и Первоженщина, Первомуж и Первожена.

Очевидно, что Первотварный человек, будучи созданным Творцом из грубой материи плоти и наделенный тонкоматериальной душой, имел чистое, то есть разумное сознание как результат естественного вмещения в себя Абсолютного духа в процессе непосредственного общения с Абсолютным Разумом. И до тех пор, пока он знал лишь Творца, то есть испытывал благотворное влияние исключительно духа Добра, земной мир для него был, по сути, счастливым раем – местом блаженного обитания, в котором отсутствовало зло. Соответственно, первосотворенная пара людей – прародителей человечества – какое-то время на Земле не испытывала ни малейшего дискомфорта, ничем не болела и ей не угрожала смерть. Познание ими реальности было неискаженным прямым и сущностным, так как происходило под патронажем Творца-Истины.

Вместе с тем, как мы помним, человеку, в соответствии с замыслом Абсолюта, предстояло быть испытанным в Земном мире на верность Творцу, причём посредством активного влияния на него со стороны Вселенского зла. Каким образом это могло произойти? Очевидно, непременным условием для этого должно было стать столкновение кого-то из первотварной человеческой пары со злом, которое пока ещё не имело никакой власти над перволюдьми. Единственной возможностью для сатаны – противника Абсолюта – проявить своё негативное влияние на одухотворенных первотварных людей по определению могло быть лишь осуществление им лживого соблазна как прельщающего, влекущего к нарушению указаний Творца обещания некоего блага. Понятно, что Абсолют-Провидец не мог не использовать данного обстоятельства для проверки первотварных людей в контексте Абсолютного замысла по реализации полноты Своих совершенных сущностных качеств.

Вполне логично предположить, что своеобразным испытательным средством для первотварной пары явился запрет со стороны Абсолюта на их деятельный контакт с носителем зла. Нарушение запрета как злодеяние неминуемо привело бы к деструкции духовности и фактически означало бы для перволюдей познание добра и зла как противоположных духовно-нравственных категорий и сущностей.

Могли ли первотварные прародители человечества не нарушить установленный Абсолютом запрет на познание добра и зла в том замечательном для них состоянии земного мира, когда последний ещё представлялся им раем? Теоретически – да, ибо они были наделены волей как способностью к свободному выбору. А насколько это было практически возможно в мире, где зло всё-таки реально существует, где его носитель активно действует с целью исказить добронаправленный тварный разум и превратить его в злонамеренный ум?

В свете нашего с вами нынешнего реального бытия эти вопросы являются риторическими и лишенными смысла. Ибо нам известно, что в метафизической действительности перволюди не устояли перед ложью и соблазном, перед искушением нарушить запретное в мире, где, помимо закона нравственного своеволия, господствуют и такие установленные Абсолютом законы бытия, как закон кристаллизации души и закон нравственного падения тварного разумного существа. В результате, с ведома Абсолюта, развитие человечества пошло тем путем, который мы в реальности наблюдаем и участниками которого являемся. Таким образом, хотим мы того или нет, человечество метафизически в лице первотварной человеческой пары познало добро и зло, что привело его к дисгармонии с Абсолютом, повлекло болезни и обусловило смерть. Перволюди, пусть под влиянием зла, но добровольно отступили от своего чистого первотварного образа и сотворили себя грешниками, чем, по сути, положили начало процессу сотварного формирования человечества, в ходе которого всякий в последующем рожденный на Земле представитель вида Homo sapiens обречен добровольно выбирать между добром и злом, между Абсолютом и Его нравственным Антиподом. И, согласитесь, в рассуждениях по поводу поиска путей обретения абсолютного счастья нам целесообразно исходить из этой данности, а не из гипотетической возможности, что «изначально для человечества всё могло быть по-иному и лучше».

Ввиду того, что нарушение перволюдьми установленного Творцом закона их бытия, то есть грех — был совершен ещё до первого рождения человека, он может условно назваться первородным грехом. Очевидно, что по отношению ко всем рожденным на Земле людям – метафизическим потомкам первотварных прародителей – первородный грех выступает в качестве некоего изначально заданного и номинального, то есть четко обозначенного, но, по сути, не являющегося личным грехом для каждого конкретного человека. В этой связи логично полагать, что первородный грех, как и обязанность перманентного духовно-нравственного выбора, выступают для человечества неким метафизическим наследием или «родимым пятном», доставшимся ему от первотварных прародителей, в соответствие с замыслом Абсолюта.

Таким образом, очевидно, что Абсолютом в отношении человечества изначально был установлен своеобразный принцип ущербности человеческой личности. И смысл его заключался в том, что душа каждого человека от рождения имела некий общий для всех людей показатель собственного несовершенства как нечистоты являемого абсолютного образа, от которой человеку не дано было самостоятельно очиститься в земной жизни, несмотря на всяческую добронаправленность воли. С этим «несмываемым» собственными усилиями «родимым пятном» первородного греха Человеку разумному – венцу творения Абсолюта предстояло жить и умирать в земном мире. Почему так? Разумное объяснение этому мы должны видеть в Провидении Абсолюта и Его желании обеспечить представителям вида Homo sapiens возможность с помощью перманентного чувства собственной ущербности сохранить разум и, насколько возможно, избежать гордыни в условиях действия закона падения тварного разумного существа.

Очевидно, что для человека обретение абсолютного счастья не является автоматическим актом, а представляет собой трудный, длиною в конкретную человеческую жизнь процесс преодоления злоискушений со стороны представителей лукаво-умной Антисистемы. И естественно, что каждому человеку, в соответствии с Промыслом Абсолюта, то есть с учетом всех факторов, включая реальное поведение в земном мире и конкретное предназначение личности с точки зрения предполагаемой для неё вакансии в небесном мире, предоставляется пройти свой жизненный путь. Как мы помним, человек при этом подвержен спасительно-болезненному действию установленного Абсолютом закона проверки человеческой личности злом, в соответствие с которым зло, проявленное по отношению к разумной личности, может ускорить, интенсифицировать или более четко проявить верность человека Абсолюту и идеалам добра. Понятно, что игнорирование этого объективно заданного и неумолимо действующего в Мироздании закона не только лишает человека возможности обретения абсолютного счастья, но и мешает субъективному восприятию земного мира как мира счастливого для него уже тем, что он в этом мире существует, пусть и подвергаясь воздействию зла. При этом верное понимание неизбежности и, главное, целесообразности проверки человеческой личности злом, напротив, способствует адекватному отношению человека к реальности, даруя ему радость от возможности проявить свою верность Абсолюту и мобилизуя его волю на сопротивление злу как необходимому для обретения абсолютного счастья фактору бытия.

Естественно, закон выявляет, помимо разумных и верных Абсолюту людей, и тех лукаво-умных личностей, кто готов принять Вселенское зло в качестве своей недостающей части, кто своими дурными, нравственно негативными поступками, по сути, причащается к антиподу Абсолюта. И таких людей, как показывает жизнь, увы, немало. Как бы там ни было, объективно всё человечестве по признаку отношения к Абсолютному разуму и истине условно разделено на две нестабильные части — разумную и неразумную (лукаво-умную). И, надо полагать, именно эта условная разделительная линия, по сути, является метафизической границей между добром и злом в земном мире.

Понятно, что данная метафизическая граница постоянно меняет своё конкретное очертание в зависимости от принимаемых людьми решений в рамках их жизненных духовно-нравственных выборов. При этом, в соответствии с установленным Абсолютом законом кристаллизации человеческой души, предполагающим активное, массированное и целенаправленное воздействие лукаво-умной ментальной Антисистемы бытия на представителей вида Homo sapiens, человечество в целом не может постепенно не склоняться к злу. Последнее обстоятельство, кстати, вполне согласуется с сутью уже упомянутого нами ранее закона искажения сознания. Ибо как степень гордыни, озлобленности (греховности) человека искажает его сознание, так и искаженное сознание, в свою очередь, подталкивает человека к греху и, таким образом, озлобляет его, подпитывает гордыню.

Не вызывает сомнения, что в процессе человеческой истории общая «греховная масса» или озлобленность вида Homo sapiens постепенно увеличивается, а значит, имеет тенденцию к нарастанию и степень искажения сознания человечества, его неспособность воспринять истину и стремление причаститься к злу. Объективная заданность грехопадения человечества в целом настолько очевидна, что мы вполне можем говорить об установлении Абсолютом в Мироздании особого закона бытия – закона духовно-нравственной энтропии человечества (от греч. entropia – поворот, превращение). Содержание его должно гласить, что изначально заданное Абсолютом разумное сознание человечества как вида Homo sapiens исторически в процессе духовно-нравственных выборов индивидов постепенно в результате активного воздействия со стороны лукаво-умной Антисистемы уклоняется от ценностей Неба и сосредоточивается на земных ценностях. При этом логично полагать, что действие данного закона метафизически выверено Абсолютом таким образом, что не угрожает успешному развитию разумной ментальной Системы и, в частности, восстановлению полноты небесного мира. Более того, обеспечение полноты разумной Системы и, соответственно, Неба, как мы помним, гарантированно метафизическим механизмом реализации заданной полноты, предусматривающим, помимо прочего, открытие человечеству истинных знаний о смысле бытия различными способами Абсолютооткровения, среди которых, помимо опосредованных, предусмотрено и непосредственно Абсолютоявление.

С учетом этого логично предположить, что в ситуации духовно-нравственного тупика, когда над человечеством как видом Homo sapiens в связи с утратой позитивного ориентира нависает угроза окончательной деструкции сознания (превращения добронаправленного разума в злонамеренный ум) и возникает перспектива неминуемой метафизической гибели, людям в качестве эталона человеческого бытия в мире должен быть явлен Абсолюточеловек. Понятно, что данное явление могло состояться только в достаточно созревшем, образно говоря, «обветшавшем», исказившем Абсолютное знание человечестве и лишь путем воплощения в человеческом облике Абсолюта-Слова как духовно-информационной составляющей триипостасного Абсолюта, то есть посредством Абсолютовоплощения. Важно, что факт, пусть временного, но реального бытия Абсолютного совершенства среди людей не мог не стать спасительным событием для самого разумного человечества, ибо, с одной стороны, демонстрировал эталонный жизненный путь в земном мире, а с другой – обозначал реальность пути человека к абсолютно счастливому для него Небу.

Понятно, что, согласно замыслу Абсолюта, в реализации закона духовно-нравственной энтропии человечества активно участвуют все компоненты лукаво-умной Антисистемы, включая Вселенское зло как метафизическое ядро последней. При этом, как мы уже отметили, Вселенское зло, будучи неразумным антиподом Абсолюта, по определению обречено на попытки зеркально копировать деяния Абсолютного разума в отношении человечества с целью не допустить их спасительного эффекта или существенно снизить его. В этой связи, очевидно, что Вселенское зло само должно воплотиться в образе Злочеловека как лжеспасителя человечества, а до этого предпринять активные попытки дезавуировать в сознании людей значение Абсолютовоплощения как явления в мир истинного Спасителя.