Текст книги "Мирохранение России. Книга Первая. Зачем всё: счастье разумного бытия"

Исходя из рассуждений, которые мы сделали в стремлении познать истинный путь к абсолютному счастью, можно смело констатировать, что вопрос о том, ради кого создан земной мир, и кто является его главным персонажем, испытываемым на верность Абсолюту, решается однозначно. Ясно, что это – не кто иной, как человек, представитель биологического вида Homo sapiens. Именно он нравственно проверяется бытием в этом мире, и именно его призвана искушать и совращать лукаво-умная ментальная Антисистема.

Согласитесь, иначе и быть не может. Ибо, как мы уже выяснили ранее, на Земле более никто не подходит для этой роли. Только человек задуман Абсолютом в соответствии с образом Абсолютного разума как разумное существо. Он наделен особой душевной структурой, которая включает в себя уникальное нравственное сознание, позволяющее оценивать себя и окружающий мир с позиции добра и зла и формировать свою духовность или бездуховность, а также не менее уникальную волю, подвигающую личность к выбору и достижению целей. Человек наделен даром доброго/разумного слова, являющимся образом ипостасного Абсолюта-Слова. Кроме того, в человеке заложено деятельное творческое начало, позволяющее свободно, несмотря на деструктивное воздействие со стороны лукаво-умной Антисистемы, позитивно преобразовывать себя и окружающий мир в соответствие с установленными Абсолютом законами бытия, что делает его подобным Творцу. В этой связи, очевидно, что человек сотворен по образу и подобию Абсолюта. Причём, понятно, что образ и подобие Абсолюта потенциально заложены в человеческую душу, из чего следует, что последняя предназначена быть бессмертной, как и Абсолют. Принципиально важным здесь является именно то, что Человек разумный, которому дано носить в себе образ Абсолютного духа, должен жить именно этим Духом, чтобы в результате жизни явить свою разумную душу как подобие Абсолютного разума.

Но не связано ли с этим и предназначение самого человека как такового, как представителя вида Homo sapiens? Ведь предназначение – это не что иное, как тот объективный смысл, который закладывался в человеческое бытие самим Творцом. Чтобы не ошибиться с ответом, уточним: а для чего создан земной мир? Как мы помним, в соответствии с Абсолютным замыслом, его задачей является испытание человека, проверка последнего на верность Творцу с целью определения личностной готовности к тому, чтобы восполнить Небо, бесконечно жить и творить в гармонии с Абсолютом.

Исходя же из того, что небесный мир структурирован и имеет конкретную, заданную Абсолютом иерархию для своих обитателей, нельзя не предположить, что Творец, будучи Всеведущим, организовал земной мир таким образом, при котором рождение каждого конкретного человека промыслительным образом увязано с необходимостью заполнения вполне конкретной позиции в мире небесном. Надо полагать, что при этом учитываются все возможные обстоятельства, включая наследственный генетический набор человека, его задатки, способности, исторические и социальные условия бытия, а также, естественно, поведение личности в земном мире.

Логично допустить, что, в соответствии с этим и условия жизненных испытаний на верность Абсолюту у каждого человека должны быть свои, промыслительно задаваемые в течение жизни в зависимости от волевых проявлений самого человека, а также проявлений различным образом связанных с ним других людей. Ведь, испытывая конкретного человека, Абсолют одновременно испытывает и его окружение. Понятно, что смыслом конкретных жизненных испытаний является формирование души человека, проявление в ней образа и подобия Абсолюта в той степени чистоты, которая необходима для принятия Абсолютом окончательного решения по определению человека на конкретное свободное место в иерархии небесного мира.

Таким образом, с полным основанием можно сказать, что живущий на Земле человек предназначен стать обитателем небесного мира для вечной/бесконечной творческой жизни в счастливой гармонии с Абсолютом. И в этом замысле нам явлена Абсолютная Премудрость.

С учетом свободного волеизъявления человека, логично предположить, что, в случае неверного формирования им собственной души, он добровольно отказывается от предоставленной Абсолютом счастливой перспективы.

В любом случае, из наших рассуждений со всей очевидностью следует, что в земном мире нет и не может быть одинаковых людей и одинаковых жизненных путей или судеб. При этом понятно, что сам факт рождения, появления человека на Земле нельзя рассматривать иначе, как дар этому человеку, сделанный Абсолютом. Но, признаем, мало обрести дар – важно этим даром разумно воспользоваться. А для этого, очевидно, необходимо понимать, что земной мир является испытательным и временным миром, созданным исключительно для реализации человеческой личностью своего предназначения. И чтобы верно самореализоваться, человеку необходимо познать, осмыслить и осознано принять истинное Мироздание, метафизически вместив в себе всё бытие без остатка. Ведь человек как образ и подобие Абсолюта сотворен для того, чтобы исполнить в Мироздании важнейшую функцию объединительного звена между Творцом и Его творением. Ибо только человек, будучи тварным по природе, способен в процессе своей жизни добровольно со-твориться гармоничным по отношению к Творцу и причаститься к Абсолютному духу, метафизически соединяя с Ним весь тварный мир.

В целом же, с учетом наших предыдущих рассуждений, человечеству изначально предстояло, помимо явления Мирозданию достойных (гармонизированных с Абсолютом) кандидатов на восполнение небесного мира, явить из себя также, во-первых, Абсолюточеловека как спасительный для людей эталон совершенного Человека разумного и, во-вторых, Его антипод – Злочеловека как ложный идеальный и потому губительный для людей образ представляющегося спасителем мира человека лукаво-умного. При этом, как мы видим, три указанные задачи формально сводятся к воплощению замысла Абсолюта-Творца, что вытекает из самого определения Абсолюта-Вседержителя, без ведома Которого ничто в Мироздании не происходит. Таким образом, в соответствие с замыслом Абсолюта, человечество предназначено для метафизического совершения в нем Абсолютовоплощения, зловоплощения и абсолютоуподобления как необходимых и знаменательных вех в процессе абсолютизации Вселенной.

Словари толкуют, что призвание – это «склонность к тому или иному делу, профессии» или «дело жизни, назначение»[46]46
  Ожегов, С. И. Словарь русского языка. 1960. – Электронный ресурс: URL: https://slovarozhegova.ru/


[Закрыть]. Для определения какого-то частного человеческого призвания, возможно, это определение и приемлемо. Но, согласитесь, для понимания призвания конкретного человека как образа и подобия Творца сведение его только к профессии представляется некорректным. Ведь главная человеческая склонность проявляется в ином – в деле, о котором мы зачастую даже не задумываемся – в соделывании человеком своей личности, в сотворении себя. А это, по сути, – склонность к добру или злу, к истине или лжи, сопряженной с самообманом. С учетом уже выявленного нами предназначения человека можно сказать, что истинным жизненным призванием каждого представителя вида Homo sapiens является реализация потенциально заложенной в нём возможности абсолютизации своей личности. Другими словами, в течение своей жизни человек призван стать разумным и проявить в себе объективно заданный образ и подобие Абсолюта, то есть добровольно со-творить свою душу (личность) в соответствие с замыслом Творца.

Как мы уже отметили, запечатленный в человеческой душе Абсолютный образ заключается, в частности, в тех душевных свойствах и качествах, которые приближают человека к Абсолюту и возвышают над неразумными животными. К этому образу, например, можно отнести разум, позитивную духовность и нравственность, а также такие качества, как честность, жертвенность, доброту и т. п. Подобие же Абсолюту логично рассматривать через призму реализации человеком предоставленной ему Творцом возможности действовать в соответствие с законами бытия, то есть пребывать в истине, подобно Абсолюту, эти законы установившему и соблюдающему. Подобие заключается в таких свойствах души, как добронаправленная воля и способность к свободному творчеству в условиях деструктивного воздействия со стороны лукаво-умной ментальной Антисистемы бытия. Так, совершенный образ/идеал/пример для уподобления Абсолюту явил людям Абсолюточеловек/Спаситель. И, признаем, в свете этого совершенного эталона становится очевидным, что обладать чем-то потенциально – ещё не значит иметь это «что-то» в реальности. Чтобы душа действительно явила образ и подобие Абсолютного разума, ей в течение жизни необходимо проявить и закрепить в себе разумное качество. И, надо полагать, именно такой постановкой вопроса объясняется смысл прохождения человеком испытаний в Земном мире. Ибо только в преодолении препятствий проявившая в себе Абсолютный образ и подобие душа реально обретает гармонию с Творцом, а значит, и перспективу счастливого бессмертия.

Диалектику проявления в человеческой душе образа и подобия Абсолюта, для наглядности, можно представить на примере процесса изготовления фотографий методом фотопечати. Допустим, что Абсолют – это Фотомастер, а наша душа есть некая экспонированная, то есть подверженная воздействию света, но ещё не проявленная фотографическая бумага, на которой запечатлен пока невидимый идеальный образ Фотомастера. Проявлением фотобумаги будем считать моменты принятия нами того или иного нравственного решения. Условимся, что порядок и правила процесса проявки, установленные опытным Фотомастером, нам известны. Смысл их заключается в добронаправленности нашей воли при принятии решения. Исходя из этих условий, каждый раз, когда мы соблюдаем порядок и правила, заданные Фотомастером, то есть действуем добронаправленно и подобно ему, у нас на фотобумаге проявляется неискаженный образ Фотомастера. Стоит нам «перепутать реактивы» или «ошибиться с длительностью проявки и фиксации изображения», то есть направить волю с той или иной интенсивностью и в то или иное время в сторону зла, как мы испортим фотографию. При этом образ будет либо малозаметным (при недодержке), либо слишком темным (при передержке), либо вообще не проявится (при ошибке с фотореактивами), либо проявится, но затем исчезнет (при недостаточной фиксации).

Принципиально важным в вопросе о заданности в человеке образа и подобия Абсолюта является понимание именно потенциального свойства этой заданности. Ведь, создавая человека в процессе эволюции, наделяя его свободой духовно-нравственного выбора, Абсолют не мог не предвидеть вариант склонения человека и в сторону зла. Таким образом, с у четом действующего в Мироздании за кона нравственного своеволия, очевидно, что задача проявления Абсолютного образа и подобия в человеческой душе могла быть поставлена Творцом перед человеком лишь как задача добровольной реализации заложенной возможности.

Данное соображение не может не подтолкнуть к выводу, очевидному для любого разумного человека и мобилизующему его на спасительный душевный труд: Абсолютом предусмотрено, что бесконечное гармоничное и счастливое бытие в Нём обретет лишь часть человечества. Понятно, что тем людям, которые окажутся в другой части человеческого социума, об абсолютном счастье можно даже не мечтать.

Понятно, что поставленные Абсолютом перед человечеством метафизические задачи, связанные с явлением миру из своей среды и Абсолюточеловека, и Злочеловека, предполагают наличие у различных людей двух диаметрально противоположных духовно-нравственных миссий. Так, очевидно, что часть человечества, склоняющаяся к злу и творящая зло, несмотря на, казалось бы, позитивную её метафизическую функцию катализатора в духовно-нравственном становлении добронаправленных личностей, фактически выступает по отношению к последним как вредоносная, искушающая и дезориентирующая сила – деятельный компонент деструктивной неразумной ментальной Антисистемы бытия. По логике вещей, именно среди этих злонамеренных людей должен появиться тот, кто станет воплощенным злом или Злочеловеком. Представители же разумной ментальной Системы – люди с добронаправленным сознанием, из среды которых должен был явиться совершенный Абсолюточеловек, объективно выступают в качестве своеобразных духовно-нравственных ориентиров для окружающих. И значение этой их позитивной роли не умаляет даже то обстоятельство, что они фактом своего существования метафизически стимулируют, побуждают лукаво-умную Антисистему к активизации разрушительной деятельности.

В целом, есть основание говорить, что духовно-нравственные миссии отдельных людей, их организованных сообществ и народов, в соответствие с замыслом Абсолюта, могут быть как позитивными, так и, напротив, – негативными. При этом логично полагать, что наличие на Земле сущностно-различных людей, их сообществ и народов есть установленная Абсолютом закономерность бытия человечества, объективно способствующая сохранению земным миром присущего ему качества духовно-нравственной дуальности и, таким образом, сохранению его самого как тварной сущности. Данная закономерность – полнота мира есть органичное единство разного – обязана опираться на общий закон бытия, который условно можно назвать законом бытийной полноты тварной сущности, согласно которому нарушение объективно заданной полноты какой-либо тварной сущности ведет к прекращению бытия данной сущности.

Понятно, что выполнение той или иной миссии не навязывается конкретному человеку, организации или народу со стороны Абсолюта. Люди сами, в силу своих внутренних качеств и предрасположенности души, берут на себя определенную Абсолютом миссию или отказываются от таковой. В этой связи очевидно, что неверно отождествлять конкретную миссию того или иного субъекта с его истинным предназначением. Ведь действие закона человеческой воли, предусматривающего свободный выбор человеком своей духовно-нравственной позиции, предполагает, в частности, возможность варианта переориентировки неразумного/злонамеренного человеческого сознания в сторону нравственного позитива или добра.

Нельзя отрицать тот факт, что различные представители человечества по ряду параметров, включая первичность обретения и истинность знания об Абсолюте, субъективно разноприближены к Творцу. Принципиальным при этом является то обстоятельство, что, согласно закону падения тварного разумного существа, субъективное восприятие близости к Абсолюту неминуемо рождает гордыню, искажающую сознание и подталкивающую к негативному духовно-нравственному преображению. Очевидно, что подобное действие закона не могло не проявиться в человеческом обществе.

В частности, если представить человечество как единый развивающийся организм, то логично предположить, что, возникновение на Земле сущностно-различных представителей вида Homo sapiens, их сообществ и народов исторически состоялось по завершении, условно говоря, «детского периода» развития человечества, когда знание о Творце как Абсолютном добре, изначально данное людям на уровне естественно-интуитивного и непосредственного восприятия, под воздействием зла претерпело существенное искажение. В результате преобладающее большинство людей своевольно удалялись от добра и склонялись к злу. При различной степени отчуждения конкретных людей от добра, человечество в целом вступало в свой «трудный подростковый период» со всеми вытекающими из этого последствиями, включая угрозу окончательного разрыва духовной связи человека с Творцом. С целью спасения вида Человек разумный от духовной гибели человечеству, объективно разделенному на различные и разноудалившиеся от Абсолюта составные части – народы, не могло не быть дополнительно открыто Творцом некое особое, спасительное, сакральное знание, акцентирующее Истину.

Из истории древнего мира нам известно о разнообразии верований и религий многочисленных народов, населявших Землю. Каждый народ, большой и малый, господствующий и подчиненный, имел свои сакральные знания о мире и жил в соответствие с этими знаниями. Если исходить из того, что на каком-то этапе человечеству посредством Абсолютооткровения было открыто истинное сакральное знание, то, вероятнее всего, оно было доведено до какого-то конкретного народа, избранного Абсолютом из всех остальных, населяющих Землю. Несомненно, что данное обстоятельство на фоне отсутствия истинного представления об Абсолюте у других народов не могло не подвигнуть обладателя уникальной информации к претензии на особый статус избранности Абсолютом или посвященности в Его тайны.

С другой стороны, исходя из объективной необходимости Зловоплощения в человечестве и предопределенности появления Злочеловека в земном мире, логично предположить, что в человеческом социуме должен быть некий многострадальный народ, миссией которого является создание условий для появления воплощенного Зла. Согласитесь, велика вероятность, что народом, стремящимся к Зловоплощению, должен стать именно тот народ, который, несмотря на прививку от гордыни в виде первородного греха, горделиво исказил своё сознание на почве исключительности и приближенности к Абсолюту. Ведь, по логике вещей, сознание именно избранного Абсолютом и посвященного в истину народа должно в первую очередь стать объектом деструктивного воздействия со стороны Вселенского зла.

Понятно, что этому народу в сакральном плане должно быть дано многое. В частности, он по определению не мог не получить от Абсолюта некой инструкции верности как непререкаемого нравственно-поведенческого закона, неукоснительное следование которому предопределяло бы его превосходство над другими народами. Вместе с тем, очевидно, что, в соответствии с законом искажения сознания, ему изначально предстояло духовно ослепнуть, причём, до такой степени, чтобы за формальным содержанием Абсолютооткровения не прочувствовать его нравственной сущности, чтобы в нужное время не разглядеть истинного Спасителя человеческих душ – Абсолюточеловека как воплощенного Абсолюта-Слова. Более того, эта духовная слепота должна была подтолкнуть данный народ к тому, чтобы всячески содействовать появлению Злочеловека, ошибочно полагая его своим «всемогущим спасителем» именно в земном мире.

Без сомнения, ни за первое, ни за второе деяние этот народ не может быть отвергнут или бесповоротно осужден (проклят) Абсолютом. Ибо, признаем, что Абсолют, будучи Абсолютным добром, всемогущим Творцом всего сущего, Промыслителем бытия всякой твари, предоставляющим человеку свободный выбор, по определению, не проклинает своё творение в случае ошибки, а любя его, предоставляет возможность исправить содеянное. Кроме того, отвержение невозможно потому, что именно самим Абсолютом этот народ призван исполнить необходимую миссию в земном мире. Естественно, представителям народа должно быть дано на себе испытать и эйфорическое чувство избранности со стороны Абсолюта до наступления Последнего времени, и мучительное избавление от объективно привитой гордыни по мере завершения человеческой истории. Увы, без относительно конкретных представителей, прозрение этого народа в целом как персонажа человеческой истории, скорее всего, невозможно, как минимум, до явления миру Злочеловека и установления его ничем не ограниченной неразумной власти на Земле. Можно предположить, что неким условным «самопроклятием» этого народа должна выступать данная ему вера – сильная по форме в связи с изначальным обретением истинного знания об Абсолюте непосредственно от Первоисточника, но искаженная гордыней по существу. Вера, принуждающая каждое последующее поколение этого народа следовать трагической ошибке предков, исказивших Истину. Для сохранения веры этот народ в течение всей своей истории должен бороться за чистоту своей крови и всячески противостоять какой бы то ни было ассимиляции с другими народами. С учетом миссии по обеспечению явления Злочеловека как правителя земного мира, этот народ в течение длительного времени должен быть рассеян между другими народами. Его отличительной особенностью должна быть тяга к земному благополучию, богатству и власти, достижению которых, по сути, и подчинено существование. В связи с реальным избранием со стороны Абсолюта именно этого народа в качестве первопосвященного в истинное знание об Абсолюте, назовем этот народ избранным народом.

Исходя из реального противостояния в мире двух духовно противоположных ментальных систем бытия – разумной и неразумной, логично также предположить наличие, наряду с избранным, и некоего иного по своему миссионерскому предназначению народа. В противоположность избранному, этот народ изначально должен быть отлучен от истинного сакрального знания и лишен претензии на первородную избранность для того, чтобы затем, с наступлением «периода зрелости» человечества, явиться последовательным адептом и проводником Абсолютной идеи. По логике вещей, у него должно полностью отсутствовать стремление к сохранению «чистоты крови», ибо его кровь, в отличие от избранного народа, могла быть изначально и многократно смешана с кровью других народов. В этой связи данный народ должен быть в значительной степени лишен чувства кровного единства и обособленности. Напротив, ему должно быть присуще позитивное отношение к представителям любой крови, при условии их уважительного отношения к его духовно-нравственным ценностям. Исторически это должен быть немалочисленный и сильный народ, способный эффективно преодолевать возникающие угрозы своему существованию. Этому народу не должно быть дано прозябать в изобилии, комфорте, роскоши и беспечном благополучии, которые притупляют разум и превращают интеллект в изощренно-лукавый ум. Его история должна быть настолько наполнена драматизмом, чтобы сознание лучших его представителей не цеплялось за земной мир, а, напротив, стремилось к Небу, к высотам Абсолютного духа. Условно назовем этот народ верным народом.

Логично предположить, что верный народ как духовно-нравственна я сущность земного мира промыслительно формировался в человечестве на протяжении всей истории последнего. При этом очевидно, что не кровь, а именно неискаженное сакральное знание как знание Абсолютное (в смысле, данное человечеству Абсолютом) и основанная на нём истинная вера в Творца должны являться отличием верного народа от других. С учетом непрекращающейся духовной брани и активного разрушительного воздействия лукаво-умной Антисистемы на носителей истинного сакрального знания, вполне обоснованным выглядит предположение о том, что Абсолют не мог не сохранять это знание в человечестве посредством неких «запасных» вариантов. Другими словами, Он, будучи всемогущим Провидцем, не мог не создать условий, при которых, в случае возникновения реальной угроза гибели одного конкретного народа – носителя истинного Абсолютного знания, последнее гарантированно переходило бы к другому достойному народу. В этой связи, логично допустить, что в истории человечества верным народом могли быть поочередно несколько конкретных народов.