Текст книги "Мирохранение России. Книга Первая. Зачем всё: счастье разумного бытия"

7. Конец света или торжество разума

К счастью, точного времени наступления конца своей жизни человеку не дано знать. Исходя из этого, разумно всегда быть готовым к этому неминуемому событию. А что мы можем уверенно сказать, относительно оставшегося времени существования самого земного мира? Когда и в связи с чем закончится его история? Ведь, в соответствии с раскрываемым нами замыслом Абсолюта, это событие также неминуемо.

Ответ на данный вопрос совсем не сложен и, более того, он очевиден. Понятно, что это произойдет лишь после выполнения земным миром, то есть обитающим на нём человечеством определенных ему Абсолютом трех важнейших миссий: обеспечения соответствующих условий для Абсолютовоплощения и зловоплощения, а также осуществления в достаточном объеме и необходимом качестве абсолютоуподоблений человеческих душ.

Логично полагать, что выполнению третьей миссии, то есть подготовке достойных кандидатов на пребывание в небесном мире, в соответствии с законами нравственного своеволия, катализации волеизъявлений разумных сущностей и кристаллизации души, должны способствовать первые две. При этом понятно, что, по закону Промысла, явление человечеству воплощенного в Абсолюточеловеке Абсолюта-Слова как истинного Спасителя (Христа) от зла, собственным жертвенным примером обозначившего путь победы человека над духовной смертью, не могло не предшествовать появлению в земном мире Его нравственного антипода – Злочеловека (Антихриста) как воплощенного зла. Окончательное восстановление полноты Неба должно состояться непосредственно после ошибочного принятия человечеством Злочеловека в качестве своего идеала, кумира и «спасителя». Последнее же неминуемо должно произойти в соответствии с законом духовно-нравственной энтропии человеческого социума, согласно которому, изначально заданное Абсолютом разумное сознание человечества исторически в процессе духовно-нравственных выборов индивидов под активным влиянием зла постепенно уклоняется от ценностей Неба и сосредоточивается на земных ценностях.

Ясно, что именно промыслительное осуществление в человечестве всех трех миссий и будет означать конец человеческой истории. Как, впрочем, ясно и то, что явлением в мир Абсолюта-Слова и воплощением Его в Абсолюточеловеке ознаменовано начало завершающего этапа земного бытия – наступление в человеческой истории Последнего времени. Справедливость данного тезиса подтверждается тем, что новый исторический этап открыт Абсолютом для человечества, вступившего в период своего зрелого развития, посредством задействования основного и решающего аргумента в духовном противоборстве между добром и злом за Человека разумного – явления миру самой Истины. И Истина была явлена в лице Абсолюто-человека – совершенного Эталона праведного бытия, безупречного Нравственного примера для верной настройки человеческих душ.

Очевидно, что явлением Спасителя человечеству Творец в преддверии конца существования земного мира (или, как принято говорить, перед концом света), по сути, милосердно исправил греховность человеческой природы, ликвидировав изначальный метафизический барьер межу Собой и человеком в виде первородного греха. Воплощенный в человеке Абсолют-Слово милосердно открыл погрязшему в неразумности человеческому сознанию сокрытые ранее тайны бытия, включая величайшую тайну спасения от гибели в горделивом зле и обретения вечной счастливой жизни в жертвенной любви и гармонии с Творцом. Он личным примером указал людям путь добровольного и смиренного сотворения (соделывания) себя в соответствии с объективными законами бытия, явил образец истинного милосердия в отношении к ближним и к миру в целом. Таким образом, Последнее время открыто для нас Абсолютом, по сути, как новая эра – эра милосердного Разума.

При этом милосердием Абсолютного разума людям дано не только познать Истину, но и вместить Её в себя для того, чтобы превратить своё неразумное прагматично-рассудочное сознание в добронаправленно-жертвенное и чтобы уже милосердием человеческого разума отодвинуть приближаемый лукаво-умной Антисистемой конец земной истории.

Необходимо признать, что все наши рассуждения о счастье и путях его обретения в представляемом нами Мироздании, по сути, как раз и есть не что иное, как попытка вместить в своё сознание Истину, попытка понять заданные Абсолютом смыслы и законы человеческого бытия. При этом очевидно, что Абсолют, будучи Абсолютным разумом, не может ошибиться с доведением тех или иных истинных знаний до человечества: они доводятся промыслительно, то есть в том объеме, тогда и таким образом, как это единственно целесообразно. На основании данного тезиса можно уверенно утверждать, что все необходимые конкретно для нас смыслы бытия нам открыты. С учетом же того, что эти смыслы открыты в Последнее время истории человечества, можно быть уверенным, что они доведены в полном, исчерпывающем объеме. Что это значит?

Прежде всего, это значит, что нынешнему человеку, живущему в конце времен, дано не только номинально представлять собой высшее творение Абсолюта – социально-биологический вид Homo sapiens, но и на деле явить себя Человеком разумным, то есть разумеющим смысл личного бытия в гармонии с Абсолютным разумом. Последнее, как мы знаем, было естественным лишь в райской предыстории человечества, когда и разум ещё не согрешившего человека, и Абсолютный разум метафизической представляли собой единое целое.

Понятно, что органическое единство человеческого и Абсолютного разума из-за активного вмешательства зла стало невозможным в начале реальной человеческой истории, то есть на этапе становления человечества, в так называемые «детский» и «подростковый» периоды его развития, длившиеся до момента прихода в мир воплощенного Абсолюта-Слова, приобщением/причащением к Которому с человека снимался первородный грех. Ибо основной, первостепенной метафизической задачей тогда не могло не выступать нравственное сотворение Человека разумного в результате духовно-бездуховной дифференциации человечества посредством активного воздействия зла и доведения Абсолютооткровения избранному народу. Понятно, что в то время человечеству, которому ещё только предстояло в условиях активного противодействия со стороны зла на деле обрести разум как добронаправленное сознание, не мог открыться спасительный путь обретения бессмертия в Абсолюте. И именно поэтому начальный этап человеческой истории логично называть ветхим временем, временем ветхого, обреченного на смерть человека. Образно говоря, в ветхозаветное время свет Абсолютного разума просачивался к изначально совестливой человеческой душе, преодолевая занавес неразумности сознания, возведенный в ней лукаво-умной Антисистемой бытия в Мироздании. Навстречу Ему из заложенного Творцом семени человеческой совести молодым ростком жертвенного сознания, преодолевающим давящую тяжесть злобно-эгоистических ментальных наслоений, с трудом пробивался к свету Абсолютного разума, пусть ещё не окрепший, но уже добронаправленный человеческий разум. По сути, этот встречный процесс означал духовно-нравственное оживление ветхого человека. Таким образом, ветхое время человечества от момента эволюционного сотворения последнего как биологического вида Homo sapiens до нравственного сотворения реально разумного человека, явилось временем превращения человека, обреченного на абсолютную смерть, в человека, способного на абсолютную жизнь, временем, которое с полным основанием можно назвать эрой животворящего Разума. Говоря научным языком, это был период человеческой истории, когда Абсолют трансцендентный (от лат. transcendere – выходить за пределы), недоступный пониманию неразумного (лукаво-умного) человека, обретался человеческой душой в качестве имманентного (от лат. immanens – свойственный, присущий), то есть пребывающего в ней таким образом, который позволял Ему не смешиваться и не поглощаться человеческой личностью, а пребывать в ней как некое Духовное сокровище, всемерно обогащающее душу, помогающее проявлять заложенную в ней разумность и, таким образом, готовить её к бессмертию.

Понятно, что без метафизического воссоединения Абсолютного разума с разумом человеческим было бы невозможно решение важнейшей задачи Мироздания – подготовки в человечестве достойных кандидатов для восстановления полноты небесного мира как завершающего этапа построения разумной ментальной Системы, а также необходимого условия абсолютизации Вселенной и обеспечения последующих этапов Абсолютного развития. И эта задача была непосильной для ветхого человечества, что подтверждается самой историей. По сути, все предшествующие цивилизации, предпочтя неразумное лукаво-умное бытие добронаправленно-жертвенному разумному, обрекли себя на исчезновение. А доходящие до нас отголоски погибших, так называемых «высокоразвитых цивилизаций» лишь подтверждают идею о том, что никакой, даже опирающийся на уникальные знания и технологии научно-технический прогресс сам по себе не ведет человечество к счастью. Ибо оно невозможно без превращения человеческого рассудка в разум посредством верной духовно-нравственной ориентации его в направлении Абсолюта. Не зря, по слову мудрых людей, «исторический процесс – это долгий и трудный переход от зверочеловечества к богочеловечеству, главное условие которого состоит в том, чтобы хранить пределы вечные – священные нормы нравственности»[49]49
  Байбородин, Н. А. Бог – Творец и Освятитель мира. 2014. – Электронный ресурс: URL: https://iknigi.net/


[Закрыть].

Факт доведения до современного человечества в полном и исчерпывающем объеме смыслов бытия, означает также, что именно живущему в Последнее время человеку дано осознано и добровольно состояться в качестве абсолютно счастливого, ибо обладание разумом, позволяющим через адекватное восприятие сотворенной Абсолютом реальности верно понимать смыслы бытия, и есть основа счастья. Ведь, только разумный человек способен уразуметь замысел Абсолютного разума, в котором смыслом конкретной человеческой жизни выступает обретение счастливого бессмертия в гармонии с Творцом. Увы, для представителей всех предыдущих человеческих цивилизаций это осталось нераскрытой тайной.

Что ещё открылось человечеству с наступлением Последнего времени?

Очевидно, что к сущностным характеристикам Последнего времени человеческой истории не может не относиться завершение процесса непосредственного Абсолютооткровения как промыслительного, то есть целесообразно достаточного раскрытия Абсолютом Себя перед человечеством. Из этого следует, что современному человеку, рассчитывающему на причащение к Абсолюту и обретение счастливого бессмертия в гармонии с Последним, предопределено лишь опосредованно познавать Его. По сути, сегодня откровением Абсолюта для нас выступает сотворенная Им же Вселенная. И воспользоваться этим Абсолюто-откровением означает разумно созерцать сотворенный Им мир, опираясь при этом на разумную культуру человечества, уже причастившегося к Абсолютному разуму и вместившего в себя Его предыдущие непосредственные откровения. Что же нам дано созерцать в Последнее время?

Завершение дочеловеческого этапа истории Мироздания стало свидетельством того, что Абсолютный разум из совершенной «вещи в себе» превратился в совершенную «вещь вне себя», поскольку творением Вселенной вышел за пределы изначальной бытийной самости/одиночества и приступил к существованию/реализации Себя как Творца иного. Окончание ветхозаветного этапа человеческой истории обозначило привлечение Абсолютом Человека разумного к со-творчеству путем соделывания последним себя в качестве потенциального кандидата на восполнение небесного мира. Стало понятным, что именно творение Мироздания открыло возможность Абсолюту реализовать Себя во всех сущностных проявлениях. Так, премудрость, справедливость и всемогущество Абсолютного разума, проявилось в создании замысла Мироздания и его реализации, а также установлении необходимых законов бытия. Его доброта и любовь выразились в Абсолютовоплощении, чем обусловили возможность обретения Человеком разумным величайшего блага – бессмертия души. Жертвенность Абсолюта выразилась в позволении злу явиться и временно существовать в Мироздании, то есть метафизически пребывать в Абсолюте-Добре, который метафизически есть разумное всё. Разумному человеку Последнего времени открыто, что непобедимость и непоругаемость Абсолюта могут и должны проявиться в позволении Последним временного торжества неразумной (лукаво-умной) Антисистемы на Земле посредством установления над человечеством власти Злочеловека, которая по определению не способна быть абсолютной и, по существу, является саморазрушительной для Антисистемы.

В условиях нарастающего деструктивного влияния лукаво-умной ментальной Антисистемы на сознание человеческой личности, Абсолют по определению не мог не открыть людям тайну творимого Вселенским злом беззакония, знание которой жизненно необходимо Человеку разумному, а смысл заключается в использовании Антисистемой лжи, хитрости и коварства с целью создания предпосылок для установления мирового владычества Злочеловека. Ввиду того, что глобальная власть зла должна быть установлена по воле обманутого человечества, злонамеренность устремлений представителей Антисистемы на подготовительном этапе не может не прикрываться показным доброжелательством. Ясно, что Злочеловек, будучи, в сущности, антиподом Абсолюточеловека – истинного Спасителя, придет в мир под предлогом спасения этого мира и предоставления человечеству всевозможных земных благ. Использование благозвучных лозунгов и завуалированной подмены добра злом позволит Антисистеме вовлечь эгоистично-умных (неразумных) людей в деятельность, направленную фактически на уничтожение человечества как социально-биологического вида Homo sapiens. Вероломным при этом будет не только обман ожиданий человечества посредством установления жесточайшей диктатуры зла. Вероломством явится и то, что якобы очевидный повод для установления «нового мирового порядка» – разнузданная свобода и вседозволенность в глобальном масштабе – будет предусмотрительно создан в мире само́й лукаво-умной Антисистемой, причем, изначально – как благо для людей, забота об их личной свободе.

В Последнее время Человеку разумному открыто понимание приблизившегося качественного изменения в Мироздании, связанного с абсолютизацией Вселенной в процессе реализации Абсолютной полноты и превращения триипостасного Абсолюта из Добра совершенного в Добро совершённое, что предполагает сущностное устранение Вселенского зла как персонажа дальнейшей истории Абсолютного развития. Другими словами нам открыто, что разумное человечество стоит на пороге бессмертия и абсолютного счастья, ибо для людей, достигших гармонии с Абсолютным разумом, конец существования материального мира как окончание времен и пространств открывает перспективу начала вечности в Абсолюте.

С наступлением Последнего времени стало также понятным и то, что после завершения человеческой истории развитие Мироздания будет продолжено, и человеческие души, не принявшие Злочеловека и удостоенные Абсолютом права обитать в восполненном небесном мире, не только обретут бессмертие, но и станут активными участниками этого бесконечного творческого процесса.

Воплотившийся в человеческом облике Абсолют-Слово или совершенный Абсолюточеловек, появление которого в мире в качестве Спасителя человечества, собственно, и ознаменовало начало Последнего времени человеческой истории, по определению должен был открыть и открыл людям бессмертие разумной человеческой души. Понятно, что эту задачу Он не мог решить иначе, как, приняв реальную и естественную для всех людей физическую смерть и вновь возродившись, т. е. воочию явив людям пример воскресения – метафизического преображения завершившего свою земную жизнь разумного телесно-душевного грубоматериального существа в существо тонкоматериальное. Очевидно, что Абсолют-Слово своей земной жизнью не мог не явить Собой человечеству также идеальный пример Человека разумного, верного Абсолюту и совершенного с точки зрения разума, то есть почитающего свою физическую природу, но предпочитающего ей природу душевную, приближающую его к духовному преображению. Своей жизнью Он должен был со всей очевидностью продемонстрировать попрание смерти как зла, убивающего не только тело, но и душу земного человека, смертью как жертвенным подвигом личности, добровольно во имя вечного спасения отрекающейся от земного блага в пользу небесного и обретающей бессмертие души в Абсолюте-Добре. По сути, земной жизнью и воскресением Спасителя человечеству явлен закон обретения духового бессмертия, в соответствие с которым разумное существо по воле Творца обретает вечное духовное бессмертие посредством метафизического причащения себя к вневечному Божественному духу/Абсолютному разуму в процессе совестливой жизнедеятельности.

Понятно, что это новое спасительное для всего вида Homo sapiens знание как Откровение о предстоящей гибели земного мира и Благовестие о спасении разумной человеческой души, изначально доведенные Абсолютом-Словом в основном лишь до избранного народа, не могло впоследствии не обрести форму некоего сакрального текста, в принципе доступного всем людям и во всех поколениях на протяжении Последнего времени. Исходя из очевидно стоявшей перед Абсолютом необходимости обеспечить восприятие нового сакрального знания в качестве неоспоримой истины представителями различных по уровню культурно-исторического развития народов, можно уверенно констатировать, что языком Благовестия должна была стать иносказательная притча, а методом изложения Откровения должно было явиться дублирующее в основной своей части повторение истинного знания несколькими авторитетными источниками, располагающими достоверными знаниями о жизни, смерти и воскресении Абсолюточеловека.

Не вызывает сомнения, что доведение до человечества Абсолюто-откровения Последнего времени являлось спасительным для людей и в том смысле, что Благовестие стало реальным фактором их бытия, способствующим стабилизации человеческого сознания перед открывшейся перспективой гибели земного мира и мобилизации его на разумные действия по продлению человеческой истории.

Итак, с наступлением Последнего времени Абсолюту предстояло довести до людей необходимое знание о начале завершения человеческой истории, а также о том, что окончательная победа добра в Мироздании предполагает кратковременное торжество зла на Земле с последующим прекращением существования и самого зла, и материального мира.

Данное Абсолютооткровение, как и некоторые другие, доведенные до людей, в частности, через пророков – избранных Абсолютом из числа праведников и метафизическим образом наделенных необходимым знанием провозвестников Его воли, для кого-то могут показаться огорчительными в силу якобы присущей им антигуманности. Кажущиеся античеловечность и несправедливость могут быть обнаружены злонамеренным умом и в отрытых Абсолютом для людей Последнего времени законах бытия Мироздания.

Вместе с тем, признаем, что спасительное лекарство не обязано всегда быть приятным на вкус. Более того, истинное знание о реальности, обусловленной незыблемыми законами бытия, даже будучи в ряде случаев неутешительным диагнозом, не перестает при этом оставаться единственным разумным основанием для принятия соответствующих ему верных решений. И в этом – проявление спасительной любви к людям Абсолюта-Истины. Ибо истина по определению – не сладкий, усыпляющий дурман для сознания, а отрезвляющее рассудок знание о действительности, вразумляющее человека и способствующее обретению им гармонии с Абсолютным разумом.

Именно поэтому в Последнее время людям открывается позитивный смысл всех жизненных испытаний и тягот, которые посылаются Творцом человеку для кристаллизации души и подготовки её к восполнению небесного мира. Людям, наконец, становится ясен смысл спасительного гуманизма Абсолюта, который превосходит рамки привычного понятия «гуманизм», зацикленного лишь на земном, ветхом человеке. Ибо Абсолют видит в людях, прежде всего, потенциальных жителей Неба. И в этом смысле Его гуманизм не «телесный», и даже не «душевный», а «духовный», ибо он направлен на духовное преображение Человека разумного, на обретение человеческой душой жертвенной доброты путем причащения к духу Добра, вмещения Его в себя и, таким образом, на обретение бессмертия в гармонии с Абсолютом.

Не вызывает сомнения, что Абсолют-Добро, сотворивший Мироздание и Человека разумного в нём, задавший смыслы и установивший законы бытия, по определению не может не являть собой Абсолютный гуманизм как истинное спасительное человеколюбие. Промысли-тельно же попускаемые Им каждому человеку персональные немощи, болезни и жизненные потрясения предстают в проясненном разумом сознании людей Последнего времени как необходимые и оправданные средства очищения и кристаллизации души, подготовки её к пребыванию в небесном мире в конкретном качестве, соответствующем сокрытому от человека замыслу Абсолюта.