Текст книги "Мирохранение России. Книга Первая. Зачем всё: счастье разумного бытия"

С приходом в мир Абсолюта-Слова Человеку разумному открывается смысл процесса обретения Абсолютной любви и бытия в ней, который, перефразируя поэта, можно сформулировать так: «Да, нам дано предугадать, / Как в нас то Слово отзовется! / Ведь нам дается благодать, / Как нами этот дар берется». Ибо, как мы помним, благодать Абсолютной Любви равномерно заполняет Мироздание, существует постоянно и пронизывает всё. Этой Любви дано испить каждому из нас, и ею нам всем дано насытиться. Этой Любовью человеку дано жить. И это именно та Любовь, о проявление которой в отношении себя мечтает каждый из нас, потому что она истинна и спасительна.

Абсолютная любовь рождает и в нас истинную человеческую любовь, которая, по слову познавших благодать, «всегда долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит и никогда не перестает»[50]50
  Лопухин, А. П. Толкова я Библия. 1913. – Электронный ресурс: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_64/13


[Закрыть]. Вместе с тем, познать на себе любовь Абсолюта во всей её полноте получается далеко не у каждого человека. И причина в том, что Абсолютная любовь проявляется только во взаимности: безответной она способна лишь быть, но не существовать. Именно поэтому для пребывания в любви Абсолютного разума нам необходимо самим являться разумными настолько, чтобы любить Абсолют и всё Его творение в лице разумной ментальной Системы бытия, включая всех окружающих нас людей. И чем наша любовь будет совершеннее, тем полнее мы ощутим на себе любовь самого́ Абсолюта. В этом смысле вполне можно сказать, что Абсолют любит Человека разумного как своё творение, реализующее в течение жизни заложенную в него возможность проявить в себе образ и подобие Творца.

Понятно, что человек, склоняющийся в сторону зла, рискует довести собственное сознание до состояния нравственного бесчувствия и неприятия любви Абсолюта. Так, когда мы ошибаемся и выбираем зло, Абсолют, любя, метафизически прощает нас и создает необходимые жизненные условия для нашего же спасительного возврата к Нему. Но, согласитесь, эта спасительная любовь Абсолюта может проявляться по отношению к человеку лишь до тех пор, пока человек сам сохраняет способность к проявлению разума и реставрации деформированной совести. И вполне логично, если, по замыслу Абсолюта, духовно-нравственное падение человеческой личности может проходить так называемую точку невозврата – то страшное состояние сознания, при котором человек, по сути, окончательно отказывается от разума, а с ним – и от способности выбрать добро, любить.

Очевидно, что такие люди должны быть на Земле, так как, в соответствии с Промыслом, через них искушение злом приходит в мир, при их содействии решается задача Зловоплощения как явления в мир Зло-человека. Понятно при этом, что участь этих людей плачевна: их души, лишая себя бессмертия, по сути, умирают, находясь в физически ещё живых телах.

Любовь Абсолюта к Человеку разумному не могла не проявиться в Последнее время, помимо всего прочего, и в создании вокруг воплощенного Абсолюта-Слова некоего единства верных людей как живого, развивающегося и обновляющегося организма спасения человеческой души. Такой организм мог быть создан лишь как общество разумных людей, соединенных единой верой в триипостасного Абсолюта, единым, выражающим Абсолютную идею учением о правилах благочестивой жизни, едиными, установленными в соответствии с Абсолютной волей сакральными действиями (таинствами), и единым, ведущимся непосредственно от Абсолюточеловека порядком передачи сакрального права на осуществление этих действий. Условно назовем этот организм Церковью верных.

Ясно, что Церковь верных является организмом не только живым, но и организмом живительным, потому что она, по воле Абсолюта, обладает всеми необходимыми средствами метафизического оживления павших по искушению зла, но страждущих духовного возрождения людей. Понятно, что таинство инициации бытия конкретного человека в Церкви верных призвано персонифицировать осуществленное воплощенным Абсолютом-Словом исправление греховной человеческой природы, то есть уничтожить первородный грех данной личности и метафизически возродить её к жизни вечной. Соответственно, у этой Церкви нет и не может быть метафизически мертвых членов: к ней, наряду с живущими на Земле, принадлежат и те люди, которые скончались в истинной вере.

Надо полагать, если в своё время избранный народ получил от Абсолюта некий непререкаемый нравственно-поведенческий закон как инструкцию верности, позволявшую обрести совершенство в земном мире, то в Последнее время устами Абсолюточеловека представителям Церкви верных и всем разумным людям должно было быть рекомендовано к исполнению нечто принципиально иное. По логике вещей, чтобы не допустить повторения гордыни, как это имело место с избранным народом, содержанием принципа нравственного поведения по Благовестному откровению должны были стать правила кротости и нищенства духом, уводящие сознание человека от нацеленности на достижение эгоистичного доминирования в земной жизни, в том числе по причине кажущегося духовно-нравственного совершенства. Надо полагать, так людям было открыто, что верность Абсолюту проявляется не только в исполнении буквы установленного Им закона, но, прежде всего, в следовании духу (сути) последнего, коим является сам Абсолют – Дух добра и милосердия. Не зря считается, что «душа… присоединяется к Церкви не по тому, что сделала, а по тому, что пожелала, ибо спасает Спаситель»[51]51
  Макарий Египетский, преподобный. Об очищении внутреннего человека. IV в. н. э. – Электронный ресурс: URL: https://mir-knig.com/read_263622–7


[Закрыть]. И это логично, ибо не одному, но многим людям предстоит восполнить небесный мир, и только Абсолюту ведомы пути спасения всех, способных стать верными Ему.

Понятно, что Творец, явивший миру совершенного Абсолюточеловека путем воплощения Абсолюта-Слова, не мог не исходить из того, что подобное истинное совершенство человеческой личности уникально. Ибо никто из рожденных на Земле и обреченных на духовную брань людей в силу установленных Творцом законов бытия не способен прожить свою жизнь так, чтобы не отступить от совести и не нарушить принцип позитивного нравственного (альтруистического) существования, то есть не согрешить. Провидя это, Абсолют-Добро по определению не мог не обусловить некий особый, спасительный алгоритм душевного действия человека, позволяющий последнему освобождаться от тяжести наслаивающихся друг на друга и искажающих сознание греховных поступков. Логично предположить, что данный алгоритм должен основываться на соответствующем законе бытия, который условно можно назвать законом очищения человеческого сознания или восстановления разумной ментальности (закон раскаяния). Соответственно, содержание его должно гласить, что искреннее осознание ошибочности совершенного злонамеренного духовно-нравственного выбора/поступка и стремление не повторять его впредь очищают сознание личности от неразумности/лукавства ума и метафизически возвращают человека в ареал разумной ментальной Системы бытия.

С целью оказания помощи человеку в окончательной победе над конкретным грехом, как нарушением поведенческого принципа совести, Абсолют не мог не задействовать особый механизм ликвидации духовно-нравственных ошибок в рамках созданного Им организма спасения человеческой души – Церкви верных. Этот механизм, как понятно, призван посредством особого таинства покаяния (исповеди) способствовать наиболее полному и качественному осознанию человеком своей ошибки, а также метафизическому снятию благодатной силой Абсолютного духа конкретного греха с раскаивающейся души. Таким образом, покаяние призвано обеспечить очищение и кристаллизацию человеческой души как астрального тела личности, приведение её в разумное состояние – состояние гармонии с Абсолютным разумом.

Образно говоря, с началом новой эры – эры милосердного Разума человечеству в целом и каждой личности в отдельности четко и понятно объявлено, что между подвластным Вселенскому злу и потому обреченным на гибель «островом Земля» (грубоматериальным миром), а также пребывающим в гармонии с Абсолютом и потому безгранично стабильным «материком Небо» (супертонкоматериальным миром) существует спасительное «паромная переправа». Название этого «парома» – Церковь верных по отношению к триипостасному Абсолюту. Последний как создатель «переправы» гарантирует спасение каждому желающему этого жителю Земли. Им организована четкая и доступная любому человеку система посадки на паром. Необходимо лишь так верить в Абсолют, чтобы полностью и без остатка доверить себя, свою жизнь Его милосердному Разуму, чтобы в искреннем стремлении к спасению проявить разум своей души как совестливое и добронаправленное сознание. И тогда, подчас даже мучительная в условиях гибнущего острова, подготовка к переправе будет восприниматься человеком осознанно и легко, ибо, как мы знаем, истинная, разумная вера окрыляет, придает силы и делает счастливым.

Есть мнение, что вера – это своеобразный опиум для людей. Не будем спорить, учитывая непростые условия существования человечества в земном мире. Вместе с тем, для каждого конкретного человека его вера – это, в определенном смысле, мировоззренческая позиция, усвоенное (принятое душой и прочувствованное как своё личное) знание о Мироздании в целом и его отдельных явлениях. При этом, как известно, верить можно в разные версии бытия. Но, признаем, именно от того, во что конкретно верит человек, от истинности его знания зависит, будет ли вера лечебным болеутоляющим средством, дающим возможность сохранять сознание разумным, или же она явится одурманивающим наркотиком, парализующим добрую волю человека и лишающим его разума.

Очевидно, что Последнее время – это время обретения человечеством истинной веры, которая и сама питает неискаженным знанием человеческую душу, и основывается на верном знании душой реалий окружающего мира, а также смысла бытия сущего в Мироздании. Логично полагать, что единственно верный взгляд на Мироздание с позиции человеческой личности мог быть привнесен в человечество лишь Абсолюточеловеком, то есть воплотившимся Абсолютом-Словом или изреченной Истиной как «информационной составляющей» триипостасного Абсолюта. Понятно, что в условиях наличия многих различных мировоззрений каждой разумной душе предстоит обрести истинную веру лично для себя путем непростого выбора, а также очищения собственного сознания от всего наносного, вредного и ложного. С учетом активного влияния на человеческое сознание со стороны Вселенского зла/неразума, проявляющегося исключительно посредством хитроумной лжи, действительно истинной и достойной человека Последнего времени верой, может быть лишь вера разумная, то есть почерпнутая от Абсолютного разума, базирующаяся на разумном чувстве души и разумеющая Истину как триипостасного Творца, замыслившего всё сущее. Именно об этой вере как о свободном убеждении души в истинности того, что возвещается от Абсолюта, со знанием дела говорили умудренные Истиной люди в противовес вере умной или рассудочной, уводящей сознание от социальной действительности, выстроенной по нравственным законам. Очевидно, что разумная вера по определению самого объекта веры и источника истинного знания – Абсолютного разума не может быть дана человеку, помимо его воли, то есть быть навязанной ему, ибо по своей природе она исключительно благодатна. Другими словами, будучи предложенной всем, разумная вера в Абсолют может быть обретена лишь тем человеком, который хочет её уразуметь и способен вместить в себя, причастившись, таким образом, к Абсолютному разуму. При этом свою волю как способность к выбору человек может разумно проявить, лишь зная Абсолют не только по факту Его бытия, но и по факту существования. Ибо без такого знания вера несовершенна. Так, например, и бесы верят в Абсолют, ибо знают, что Он есть. Но они не веруют в Него, потому что исходят лишь из элементарного знания о Его бытии/наличии и игнорируют сущностное знание опроявляемых Им абсолютных свойствах и качествах. При этом они веруют в Сатану, считая его Абсолютом и наделяя Вселенское зло несвойственными ему абсолютными качествами. Соответственно, и картину мира, и смыслы бытия они представляют искаженно, по-сатанински.

В наших рассуждениях о путях обретения личного счастья мы с помощью разума души, созерцающего и осмысливающего творения Абсолюта, пытаемся создать для себя некую цельную, непротиворечивую и представляющуюся нам верной картину Мироздания, а также определить свое место на ней, исходя из логически открывающихся нам абсолютных законов и смыслов бытия. По сути дела, этим мы определяем свою мировоззренческую позицию как веру в Абсолют, которая одновременно и встраивает нас в разу мную ментальную Систему бытия и позволяет разумно проявить нашу сущность. И это нормально, особенно с учетом того, что далеко не каждому человеку в процессе становления сознания удается испытать на себе, пережить в личном опыте просветление души посредством Абсолютооткровения.

Понятно, что обретение разумной веры есть процесс промыслительный, и рождающее веру истинное сакральное знание приходит к людям по-разному и в разное время. Важно быть готовым к откровению Абсолюта и искренне желать его, чтобы разумно уверовать и пережить это удивительное чувство внутреннего преображения, наполняющего жизнь смыслом, вселяющего в душу ощущение защищенности, покоя и радости, рождающего деятельную энергию и потребность творить добро. В свете этого, даже попытка логически сформировать в себе верный взгляд на сотворенное Абсолютом Мироздание и своё предназначение в нём есть начало обретения истинной разумной веры, начало пути от категорически отрицающего «не верю» через допускающее «может быть» и нейтрально-констатирующее «верю» к преданно-преобразующему «верую». Ясно, что этот путь у каждого человека свой, и длина его определяется абсолютным Промыслом. Тому же, кто упорно стремиться в противоположную от Абсолюта сторону, может быть не дано пройти его и за всю жизнь. Но очевидно, что, в случае, если веру обрести всё-таки промыслительно дано, то время, затрачиваемое человеком на преодоление этого непростого пути, во многом зависит от него самого. Как бы там ни было, непременным условием обретения человеком благодати истинной веры в Абсолютный разум не может не явиться проблеск в его сознании от рождения дарованного ему Творцом разума как совестливого и потому изначально добронаправленного сознания.

С приходом в мир Абсолюта-Слова людям во всей полноте открылся смысл феномена человеческой разумности, который заключается в осознании реальности как промыслительно заданного Творцом органичного единства разного, выступающего условием существования земного мира и свободы духовно-нравственного человеческого выбора. Однако из-за деструктивного влияния неразумной ментальной Антисистемы бытия человечеству понадобилось два тысячелетия, чтобы лишь сегодня окончательно приблизиться к осознанию разумного смысла в, казалось бы, очевидном – в органичном единстве Духа и материи, в понимании разума не просто как благодатного сознания души, которое ещё называют внутренним зрением человека, а как сознания именно нравственно ориентированного, совестливого, мыслящего реальность и себя в ней исключительно с альтруистической позиции добра и милосердия.

Только XXI веке стало четко понятно (да и то далеко не всем!), что разум – это не ум/рассудок/интеллект, не «высший тип мыслительной деятельности, способность мыслить всеобще, способность анализа, абстрагирования и обобщения»[52]52
  Разум. Википедия. – Электронный ресурс: URL: https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Разум


[Закрыть], а нравственное сознание личности в целом, включающее в себя мышление/ рассудочную деятельность души в качестве неотъемлемой составной части. Стало ясно, что разумно совершить духовно-нравственную ошибку невозможно, хотя её можно совершить сознательно (лукаво-умно, рассудочно, интеллектуально). Что совершение человеком нравственно негативного, плохого, дурного поступка (действия) есть показатель отсутствия у него разума в принятии конкретно этого решения, а также признак удаления человека именно в этот момент от Абсолютного разума и выпадения из ареала разумной Системы бытия.

Таким образом, Абсолютное, наконец, адекватно соотнеслось с человеческим в области разумного в Последнее время человеческой истории, что дает надежду на продление последней именно в нашу, так называемую «новую» эру – эру милосердного Разума, которая началась два тысячелетия назад вследствие завершения эры Разума животворящего. Надо полагать, пока человечество сохраняет свою разумность, пока оно способно выбирать между добром и злом, земной мир будет существовать. Вместе с тем, с победой неразума над человеческим сознанием наша эра неминуемо, в соответствии с Абсолютным замыслом, смениться эрой торжествующего Разума. Причём, последняя по определению будет эрой существования только разумного человечества и вне пределов земного мира, обреченного на уничтожение в связи с завершением своей функции. Начало её, по логике вещей, должно быть положено вторым явлением в мир Абсолюта-Слова, причём уже не как Спасителя-Учителя, а как Судии-Вершителя судеб всех людей.

Важно, что осуществленным более двух тысяч лет назад воплощением Абсолюта-Слова в земном мире каждому человеку открыт смысл жизни и значение его личного бытия в Мироздании, ибо до него доведено, что он призван быть, прежде всего, Человеком разумным, и только потом – представителем конкретной расы, нации, народа, общественной структуры или религиозной конфессии. Ему открыто, что разум души, являющийся аналогом Абсолютного разума, позволяет любой личности познать Абсолют как Разум. Именно разум как способность личности адекватно отражать реальность и себя в ней является средством общения человека с Абсолютом. И только разум обеспечивает гармонию души с Творцом и гарантирует счастье бесконечного пребывания в Нём. Разум души выступает тем единственным органом восприятия окружающего мира, который позволяет осознать разумность замысла всего Мироздания и способствовать торжеству Разума как силы, пока ещё удерживающей земной мир от гибели.

В начале Последнего времени людям открыто, что с момента явления человечеству Абсолюта-Слова Земной мир удерживается от гибели Абсолютом уже не ради избранного народа, без непосредственного участия которого не могла возникнуть истинная вера в триипостасного Абсолюта, в воскресение человеческой личности и в спасение души путем её гармонизации с Абсолютным разумом. Стало понятным, что сохранение земного мира теперь осуществляется исключительно ради тех отдельных представителей биологического вида Homo sapiens, которые ещё способны проявить разум в условиях нарастающего деструктивного влияния лукаво-умной Антисистемы и, по сути, явить собой абсолютоподобие. Для разумных людей Последнего времени очевидно, что из двух духовно-нравственных сил, объективно противостоящих друг другу в Мироздании, силой, удерживающей Земной мир от гибели, выступает именно животворящий Дух, исходящий от Творца. В то время как бездуховность, исходящая от Вселенского зла и являющаяся, по сути, смертельным для души ментальным ядом, подталкивает человечество к действиям, которые чреваты для мира неминуемым крахом. Человеку разумному открыто, что в условиях активного насаждения Антисистемой неразума на планете и, соответственно, духовно-нравственной энтропии человеческого сознания существование мира обеспечивается лишь Абсолютным духом Истины, изъятие которого будет означать, что «взят из среды Удерживающий теперь»[53]53
  Лопухин, А. П. Толкова я Библия. 1913. – Электронный ресурс: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_71/2


[Закрыть], то есть тайна беззакония свершилась, и время закончилось.

Надо полагать, в условиях предопределенно-нарастающего доминирования лукаво-умной Антисистемы в земном мире Абсолютный разум не мог не обозначить человеческий разум в качестве основного и приоритетного средства для удержания самого человека от совершения всяческого зла и, таким образом, удержания его в рамках разумной ментальной Системы бытия. Ибо власть лукаво-умной Антисистемы над людьми, по определению, зиждится на слепой, неразумной вере в то ложное знание, которое являет Вселенское зло. В этой связи воплощенный Абсолют-Слово, доводя до людей новые смыслы и призывая к чистой, не замутненной житейскими помыслами вере в триипостасного Абсолюта, не мог не предостеречь их не только от неразумной веры в ложные идеалы, но и от неразумности веры ради веры. При этом вполне логично, что идея разумной веры (или веры разумного человека) напрямую увязывается с окончанием Последнего Времени и завершением человеческой истории как таковой. Ведь, если земной мир удерживается Абсолютом от уничтожения ради тех людей, которые ещё способны уразуметь различие между добром и злом и сделать свой выбор в пользу первого, то каждый разумный человек просто обязан осознавать личную ответственность за судьбу мира и проецировать на себя удерживающую функцию. Ибо, очевидно, что не кто иной, как Человек разумный является подобием Удерживающего, то есть той наделенной сознанием земной сущностью, которая способна добровольно вместить в себя животворящий Дух и, тем самым, способствовать удержанию Земли от гибели. Понятно, что после метафизического изъятия последнего разумного человека на Земле не останется никого, кто был бы способен к духовно-нравственному выбору в пользу Абсолюта-Добра. При этом земной мир, даже оставаясь объективно миром духовно-дуальным, субъективно лишается этого качества. Продолжающие временно обитать на Земле личности перестают быть людьми, способными представлять вид Человек разумный, ибо их сознание полностью порабощается злом. В результате земной мир, новообретенная форма которого («новый мировой порядок») вступает в противоречие с заданной Абсолютом сущностью, обрекает себя на уничтожение.

Здесь открывается ещё один важнейший смысл человеческого бытия в условиях Последнего времени, который позволяет людям ощутить себя не бездействующими статистами в четко обозначенном по времени драматическом финале земной истории, а активными участниками реального действия, от воли которых зависит время, когда над земной сценой окончательно опустится занавес. Конечно, даже разумные люди не могут отменить узаконенное замыслом Абсолюта явление в человеческом обществе Злочеловека и установление им своей тотальной власти над сознанием каждой, без исключения, личности. Но только от разумных людей зависит, когда конкретно (то есть с кем из живущих на Земле, с каким поколением) произойдет эта трагедия, ибо бездуховную власть нельзя навязать силой – она принимается людьми добровольно. Другими словами, у человечества есть реальная возможность повлиять на увеличение продолжительности отведенного ему Последнего времени – максимально отодвинуть в будущее изъятие из земного мира человека – носителя удерживающего Духа, последней разумной (ориентированной на добро) человеческой души. И эта возможность реализуется единственным способом – сохранением Человека разумного, т. е. посредством проявления разумности в себе каждым человеком (независимо от его антропологических данных, социального статуса, политических предпочтений и мировоззренческой позиции), с целью недопущения создания условий для установления «нового мирового порядка» – тотальной власти неразумного зла над всем человечеством.