Текст книги "Мирохранение России. Книга Первая. Зачем всё: счастье разумного бытия"

Сотворенное Абсолютным разумом Мироздание, как мы отметили ранее, не может не представлять собой разумно созданную систему в виде некоего целого, элементы которого целесообразно взаимосвязаны. При этом сам Абсолют выступает всеобъемлющей нетварной основой, метафизическим ядром этой цельной системы, а каждый входящий в неё тварный элемент, в свою очередь, является конкретной функциональной системой, заданной Абсолютом. Таким образом, для нас само Мироздание есть не что иное, как некая созданная по замыслу Творца нетварно-тварная духовно-материальная Абсолютная система, особый механизм бытия всего сущего, промыслительно заданная и саморазвивающаяся в разумных компонентах совокупность различных частных систем.

С точки зрения обретения человеком абсолютного счастья, актуальный интерес для нас представляют, прежде всего, духовно-нравственные системы Мироздания, ибо именно в них реализуется (или не реализуется) потенциально заложенная в каждом человеке способность достичь бессмертия в гармонии с Абсолютом. Речь идет об уже отмеченных нами разумной ментальной Системе бытия, которая по определению носит позитивный духовно-нравственный характер и метафизическим ядром которой является Абсолютный разум, а также о неразумной бездуховно-нравственной системе бытия, названной, соответственно её сущности, лукаво-умной ментальной Антисистемой. Их диалектическое взаимоотношение характеризуется, в частности, тем, что Система не включает в себя Антисистему, а только вмещает последнюю и при этом промыслительным образом использует её для своего бесконечного развития. Антисистема же, действуя против Системы, выступает катализатором процесса развития последней, а также разрушителем и, в конечном итоге, ликвидатором собственной структуры.

Очевидно, что составным элементом разумной Системы, представляющей собой всё разумное в Мироздании, является небесный мир в лице ангелов, сохранивших гармонию с Творцом – Абсолютным разумом. Соответственно, к лукаво-умной Антисистеме логично отнести представителей инфернального мира – падших ангелов (бесов/демонов), возгордившихся и потерявших разум как добронаправленное сознание, ставших поэтому неразумными/лукаво-умными, т. е. обладающими сознанием злонамеренным.

Понятно, что и каждый конкретный человек по отношению к разумной Системе или неразумной Антисистеме выступает их потенциальным структурным элементом или потенциальной составной частью. Уникальность положения человека, как мы уже отмечали, и состоит в том, что он, зная добро и зло, по своей воле выбирает, элементом чего ему быть. Выбор этот, как нам известно, осуществляется постоянно в течение всей человеческой жизни.

С учетом того, что человек создан по образу и подобию Абсолюта с целью максимально возможной реализации заложенного в нём позитивного потенциала, а также исходя из целенаправленного негативного влияния на него со стороны сил зла, надо полагать, что разновидности конкретных духовно-нравственных человеческих состояний могут меняться в очень широком диапазоне. Понятно, что, в зависимости от пребывания личности в истине или нахождения её во лжи, в своих крайних проявлениях они способны достигать таких полюсных величин, как совершенство (полное соответствие образу и подобию Абсолюта) у Абсолюточеловека и безобразие (полное отступление от Абсолютного образа и подобия) у Злочеловека. При этом очевидно, что духовно-нравственное состояние той или иной личности непостоянно и может меняться во времени. В данном контексте живущее на Земле человечество как биологический вид Homo sapiens можно условно представить в виде неоднородной по своему составу телесно-душевной сущности, каким-то образом распределенной по поверхности Земли и характеризующейся переменной величиной духовно-нравственного потенциала в различных точках. Последнее обстоятельство позволяет говорить о наличии некой условной границы между теми точками, где потенциалы разнонаправлены.

Очевидно, что метафизическая граница между добром и злом в человечестве по контуру своего пролегания и четкости обозначения есть величина переменная, зависящая от многих факторов, включая личностные, культурные, исторические, географические и политические. Вместе с тем, по факту своего бытия, эта граница представляет собой явление реальное, существующее с момента возникновения Человека разумного и особенно четко проявляющееся в свете Абсолютовоплощения, давшего миру эталон совершенного Абсолюточеловека. Она, хотим мы того или не хотим, объективно разделяет человечество исключительно по духовно-нравственному критерию на две принципиально разные метафизические части, одну из которых как структурный элемент разумной ментальной Системы бытия условно можно назвать разумным человечеством, а другую в качестве элемента неразумной/ лукаво-умной Антисистемы бытия – неразумным/лукаво-умным человечеством. При этом понятно, что разумное человечество метафизически образуется людьми, склонными к истине и добру, то есть фактически – сознательно или бессознательно – гармонизирующими себя с Абсолютом, тогда как неразумное человечество – людьми, склонными ко лжи и злу, противопоставляющими себя Абсолютному разуму.

В свете сказанного, согласитесь, мы не можем, стремясь к обретению абсолютного счастья, не давать себе отчета в том, что человечество как глобальная социальная система бытия отдельного индивида, групп индивидов и народов характеризуется наличием в нём двух духовно-противоположных планетарных общностей, объективно находящихся в вынужденном взаимодействии и непримиримом противоборстве. И не должны забывать, что метафизическая «линия фронта» в противостоянии добра и зла проходит через душу каждого человека, где, по образному слову поэта, «…черный бес с белым ангелом / бьются насмерть в жестоком бою»[47]47
  Трофимов, С. В. Исповедь. 1998. – Электронный ресурс: URL: http://stixpro.ru/news/ispoved/2012–06–15–446


[Закрыть].

Очевидно, что в силу бренности физического человеческого тела, которому свойственно болеть и разрушаться, его предназначением, целесообразным с точки зрения духовно-нравственного испытания личности, должно быть, прежде всего, именно негативное влияние на личность. Оно может выражаться, в частности, в подчинении личности инстинктам, в формировании у неё чувственной привязанности к земному и тяги к физическому удовольствию, в обозначении приоритетности сиюминутного комфортного бытия перед душевным бессмертием.

Астральное же тело человека – душа, призванное быть бессмертным, по логике, напротив, должно играть позитивную роль в формировании потенциального обитателя Неба. Ибо именно душа, обладая разумом, способна управлять человеческими инстинктами и контролировать чувства.

Казалось бы, понятно, что в плане обретения абсолютного счастья душа как астральное тело человека, наделенное интеллектуально-чувственным сознанием и волей, понимающее добро и зло, несущее информацию о духовно-нравственном состоянии личности и предназначенное к продолжению бытия после физической смерти человека, должна занимать первенствующее положение в сравнении с физическим телом – сущностью грубоматериальной, подчиненной исключительно инстинктам и обреченной на небытие. Вместе с тем, в реальной жизни так происходит не всегда. Фактическую приоритетность для себя либо физического тела, либо души человек, в соответствии с установленным Абсолютом законом нравственного своеволия, свободно выбирает сам. При этом конкретный субъективный выбор человека в отношении приоритета тела или души – хочет он того или нет – объективно предопределяет позицию личности в качестве либо смертного жителя земного мира, либо потенциального бессмертного обитателя мира небесного.

Таким образом, с учетом наших предыдущих рассуждений, общую картину бытия человека в земном мире можно представить следующей схемой. Во временном земном мире живет человечество как социально-биологический вид Homo sapiens, каждый представитель которого рождается в качестве потенциального обитателя небесного мира и обладает двумя природными телами – физическим (плотью) и астральным (душой). Сущности этих двух тел изначально разнонаправлены по влиянию на нравственную позицию личности. Несмотря на очевидный приоритет души над физическим телом, человек, обладая волей, сам свободно осуществляет выбор между неразумно-рефлекторным эгоистично-умным поведением и поведением жертвенно-разумным. При этом силы добра опекают человека и являют ему позитивные нравственные ориентиры. В то же время силы зла активно влияют на сознание человека, пытаясь склонить его к принятию негативных нравственных решений. В целом, можно сказать, что, в отличие от мира небесного, в земном мире для человека созданы крайне сложные и, казалось бы, взаимоисключающие условия жизни. Но, признаем, иначе и не должно быть. Более того, если следовать логике Абсолюта, имеющего целью проверить людей на их верность и годность к существованию в небесном мире, представляется логичным и целесообразным создание Им таких условий жизни в земном мире, при которых перманентный нравственный выбор на деле оборачивается реальной духовной бранью.

В свете сказанного, необходимо констатировать, что в земной жизни человеческое сознание, образно говоря, постоянно «испытывается на разрыв» между такими противоположными категориями бытия, как «можно» и «нельзя», «хочу» и «надо». При этом перманентный выбор человеком той или иной конкретной жизненной позиции, в сущности, представляет для последнего процесс духовно-нравственной самоидентификации, которая на практике означает не что иное, как добровольное присоединение (причащение) либо к разумной ментальной Системе бытия в Мироздании, либо к лукаво-умной Антисистеме.

Если исходить из понимания того, что физическое тело человека тленно, а душа – потенциально бессмертна и более совместима с супертонкоматериальным миром, то логично полагать, что именно астральное тело человека должно являть собой результат усилий личности по проявлению в себе образа и подобия Абсолюта. То есть именно душа является тем, что есть конкретный человек как личность, ибо она полностью сосредоточивает в себе и навечно сохраняет всю его духовно-нравственную сущность. Очевидно, что свой окончательный вид астральное тело или душа обретает в момент смерти человека и представляет собой тот или иной результат всех духовно-нравственных выборов, совершенных человеком в течение жизни. В этом смысле человеческую душу условно можно сравнить с жестким диском компьютера, несущим в себе полную информацию обо всех ментальных операциях, характеризующих личность качественно. Именно об этом свидетельствует образное слово поэтического гения, обращенное к человеку, которому предстоит жить и умереть в земном мире: «Ты завтра, как и все, придешь на Судный зов. / Обсудят перечень твоих земных трудов… / Так вот! Учись добру, покуда гром не грянул: / Там обнаружится не кто ты, а каков»[48]48
  Хайям, Омар. Рубаи. Ты завтра, как и все, придешь на Судный зов. XI–XII вв. – Электронный ресурс: URL: https://mir-knig.com/read_315773–1


[Закрыть].

Понятно, что, поступая так или иначе, человек – вне зависимости от своего желания – формирует свое астральное тело. При этом логично полагать, что позитивно-нравственное поведение в соответствии с установленными Абсолютом законами бытия сохраняет чистоту астрального тела и, образно говоря, кристаллизует душу, проявляя в ней образ и подобие Абсолюта. Напротив, негативные нравственные поступки, идущие вразрез с установками Абсолюта, нарушают чистоту астрального тела человека, то есть помутняют или деформируют душу с точки зрения соответствия образу и подобию Абсолюта. Ясно, что чистота или помутненность души на практике означают склонность человека, соответственно, к добру или злу. Очевидно, что в первом случае у человеческой души появляется реальная возможность стать обитателем небесного мира, ибо она адаптирована к Духу этого мира – Абсолюту-Добру. Причём, при попадании в небесный мир она, по логике вещей, будет чувствовать себя тем более комфортно, чем более кристаллизована. Понятно, что помутненная (деформированная) душа, сама лишает себя возможности обретения бессмертия, ибо адаптирована к бездуховности и злу, которого в небесном мире, в соответствие с замыслом Абсолюта, не существует.

6. Для чего нужен астрал

Не вызывает сомнения, что с точки зрения Абсолюта, преследующего цель отобрать для восполнения небесного мира достойные человеческие души, процесс перехода туда последних из земного мира не должен осуществляться автоматически. С учетом того, что отпадение от небесного мира части ангелов состоялось по причине их гордыни, то есть неверности Абсолюту, логично предположить, что окончательное решение о готовности тех или иных душ к переходу должно принадлежать самому Абсолюту и являться знаковым действием, обратным удалению от Неба его падших представителей. Другими словами, это должен быть некий акт предоставления полного основания для гордости собой тем, кто своей жизнью в земном мире доказал принципиальную неспособность на проявление гордыни. Вполне логично предположить, что таким актом может быть вынесение Абсолютом окончательного вердикта в отношении душ конкретных людей по снятию с них первородного греха, а также определению их персонального места в небесном мире на основе явленного качества души – степени чистоты в ней Абсолютного образа. По сути, данный акт можно сравнить с Абсолютным судом, в результате которого разумные души переместятся в небесный/супертонкоматериальный мир, а неразумным душам будет отказано в праве обрести счастливое супертонкоматериальное состояние.

Но что же должно быть основным критерием соответствия души праву обитать в небесном мире? Очевидно, что этим критерием выступает отнюдь не интеллектуальный уровень или количество усвоенных знаний, которые не являются однозначными показателями духовности и позитивной нравственности личности. Единственным безошибочным критерием здесь выступает верность человека Абсолюту, ибо именно она предопределяет со-творённое, добровольно со-деланное самим человеком совершенство его души в условиях активного противодействия со стороны зла. Подтверждением принципиальной важности для Абсолюта именно верности, а не изначально заданного совершенства человеческой души, выступает, в частности, установленный Абсолютом закон нравственного падения тварного разумного существа.

Таким образом, определяя верность Абсолюту в качестве основного и единственного критерия оценки личности, мы исходим из того, что последняя сама, в сущности, является основой личностного совершенства, которое есть не что иное, как реализованное видовое (Homo sapiens) качество – разумность. Ведь быть верным Творцу – Абсолютному разуму означает разумно следовать установленным Им законам, а это, в свою очередь, неминуемо ведет к самосовершенствованию. По сути, качество совершенства личности человека напрямую зависит от степени верности последнего Творцу/Истине/Абсолютному разуму. И это – объективный закон человеческого бытия, который мы условно можем назвать законом разумного обретения истинного совершенства.

В целом же с полным основанием можно утверждать, что окончательная участь души и её конкретное место в небесном мире определяются именно степенью верности Абсолюту или силой веры в Него, что, в сущности, едино, ибо как верность без веры, так и вера без верности невозможны. И это убедительно подтверждает правоту сформулированного нами ранее тезиса о том, что счастье дается по вере в Абсолютный разум.

Утверждение о приоритетной важности для Абсолюта именно верности по отношению к Нему со стороны человека дает нам право также утверждать, что окончательное распределение в различной степени совершенных человеческих душ в структуре небесного мира возможно лишь после завершения человеческой истории в земном мире. Понятно, что всемогущий Абсолют волен восхищать кого-то из людей на Небо и до этого момента. Вместе с тем, воссоздание небесной полноты во всём объеме в период, когда репродукция представителей вида Homo sapiens ещё не прекратилась и люди продолжают рождаться, представляется нелогичным ввиду непредсказуемости человеческих волеизъявлений. Ведь даже всемогущий Абсолют-Промыслитель, согласно закону нравственного своеволия, не может заранее, исходя из потребностей Неба, предопределить духовно-нравственные выборы конкретных людей.

Согласитесь, гораздо рациональнее осуществить восполнение небесного мира уже после завершения человеческой истории на Земле, то есть в момент готовности к оценке Абсолютом всех человеческих душ. А это значит, что до конца земного мира человеческим душам, за исключением некоторых, не дано попасть в мир небесный. Что же тогда с ними происходит после смерти тела? Ведь, покинув функционирующий земной мир и не вой дя в мир небесный, они, независимо от своего качества (степени чистоты или замутненности), оказываются в ситуации между Небом и Землёй не фигурально, а буквально. Где же обитают астральные тела/души умерших людей до определения их окончательной участи на Абсолютном суде? Что это за «промежуток» во вселенском пространстве и времени?

Логично предположить, что человеческие души, будучи выведенными за пределы земного мира, попадают во Вселенной в уже обозначенный нами ранее (промежуточный между супертонкоматериальным и грубоматериальным мирами) тонкоматериальный инфернальный/демонический мир, который, соответственно, можно условно назвать ещё и астральным миром или астралом. Понятно, что этот мир, как и мир земной, является миром духовно-нравственной биполярности, ибо, как мы помним, во-первых, дух Добра пронизывает всю Вселенную, и, во-вторых, супертонкоматериальные субъекты небесного мира обладают возможностью действовать в любом более грубом с точки зрения материальной субстанции мире.

Вместе с тем, очевидно, что по своему предназначению инфернальный/ астральный мир существенно отличается от мира земного. В частности, он не предназначен для формирования человеческих душ посредством духовно-нравственных выборов индивидов и проверки их на верность Абсолюту, как это делалось в земной жизни. Соответственно, в астрале души умерших людей по определению лишены возможности что-либо изменить в своём духовно-нравственном качестве. В этой связи логично предположить, что бытие конкретных душ в промеж у точном астральном мире имеет предварительно-оценочную функцию, суть которой заключается в прояснении их причастности либо к разумной ментальной Системе бытия в Мироздании, либо к лукаво-умной Антисистеме.

Надо думать, что для души, попадающей в астрал (ввиду наступившего отсутствия необходимости манипулирования её сознанием со стороны ментальной Антисистемы) открывается неискаженная истина бытия, и она обретает возможность видеть обитателей данного мира – Ангелов и бесов, которые, как правило, сокрыты Абсолютом от людей в земном мире, из-за неготовности человека перенести возможные потрясения. Следовательно, сопоставление реального образа души с образами различных обитателей инфернального мира не может не являться важнейшим элементом пребывания в нём. Предварительное определение при этом принадлежности души к ангельской или к бесовской составляющей Мироздания (к той или иной его части) можно условно сравнить с неким Частным судом над душой, предшествующим Абсолютному суду. И, в данном контексте, очевидно, что в момент попадания в инфернальный/астральный мир душе открывается осознание не только её собственного истинного образа или безобразия, но и действительности в целом как понимание смыслов бытия. Душа же, как мы ранее отметили, в этот момент ничего не способна исправить. Последнее обстоятельство принципиально важно, ибо оно субъективно превращает пребывание душ в этом промежуточном тонкоматериальном мире либо в радость, либо в муку. Так, пребывание в астрале для помутненной и не адаптированной к Абсолюту-Добру души неминуемо становится наказанием, ибо естественным образом увязано с негативной бесовской средой. Последнее чревато для души мучительнейшим дискомфортом, вызываемым не только необходимостью перенесения на себе окружающих ужасов многоликого зла, но и предстоящим бесконечным страданием в этом зле после Абсолютного суда. Логично предположить, что степень дискомфорта тем больше, чем более ориентированной на зло оказывается душа, и чем меньше у неё надежды на оправдательный вердикт Абсолютного суда. Пребывание же в ареале Добра и ангельском окружении просветленных и верных Абсолюту душ не может не стать для них радостным ожиданием того вечного блаженства, которое им предстоит обрести по решению Абсолюта. Понятно, что при этом степень комфортности бытия в астральном/инфернальном мире должна быть прямо пропорциональна степени кристаллизации души и проявления в ней Абсолютного образа.

В целом, очевидно, что временное пребывание в астральном мире нравственно разноориентированных душ должно и закончиться для них по-разному в результате Абсолютного суда. Так, исходя из необходимости абсолютизации Вселенной, можно утверждать, что злонамеренным и горделивым душам как элементам саморазрушающейся неразумной Антисистемы предстоит быть ликвидированными вместе с ней. Понятно, что при этом они, даже прекратив своё существование, обречены на бытие во зле Антисистемы, так как её метафизическим ядром выступает Вселенское зло. Лукаво-умная Антисистема, по логике вещей, должна превратиться в своеобразную «вещь в себе», некую «черную дыру», неспособную к саморазвитию и вбирающую из Вселенной всё, противное Абсолюту. Не вызывает сомнения, что бытие души в бесконечно самопоглащающемся зле становится столь ужасным, что для неё было бы лучше обрести небытие.

Верные же Абсолюту души в результате Абсолютного суда по логике вещей обретут супертонкоматериальное состояние и счастливое бессмертие в качестве конкретных обитателей совершенного небесного мира, где им предстоит проявлять свою позитивную сущность, включая творческий потенциал, ибо, как мы помним, Абсолютное развитие бесконечно.

В любом случае ясно, что только сам человек своей земной жизнью предопределяет для себя будущее после физической смерти. Осуществляя духовно-нравственный выбор в направлении Абсолюта-Добра, он гарантированно обеспечивает себе, как минимум, гармоничное и бесконечное существование в Абсолюте. Ориентируя же своё сознание на Вселенское зло, человек сам себя обрекает на бесконечную муку и лишает счастливого бессмертия. Исходя же из того, что верность Абсолюту может быть доказана лишь в земном мире при наличии возможности выбора между Абсолютным добром и Вселенским злом, можно уверенно утверждать, что с наступлением физической смерти человек лишается возможности своевольно изменить что-либо в своей душе с точки зрения её духовно-нравственной ориентации. Этот закон человеческого бытия условно можно назвать законом посмертного безволия личности. Из него следует, что задача обретения абсолютного счастья решается в земном мире и в течение одной жизни человека. Кроме того, становится очевидным, что искусственно навязанное личности безволие как привнесенная неспособность выбирать между добром и злом (например, при установлении тотального господства зла на планете), по сути, означает потерю человеческой сущности как таковой даже при наличии физической жизни человека. Соответственно, в таком случае история человечества как вида Человек разумный заканчивается, и функционирование земного мира теряет свой заданный Творцом смысл.