Текст книги "Картина мира в пословицах русского народа"

2.3. Живая природа

Между научной (биологической) и языковой (пословичной) картинами мира в области живой природы имеются существенные расхождения. Прежде всего они касаются деления всех живых организмов на одноклеточных и многоклеточных. Пословичная картина мира этого деления не знает.

Как биологи, так и рядовые носители русских пословиц различают четыре класса живых организмов – растения, грибы, животных и людей. Но в их классификации и характеристике отдельных их видов мы и здесь не можем не увидеть существенных различий. Достаточно, например, упомянуть о динозаврах. В биологической науке представлено такое подробное их описание, которое носителям пословиц и не снилось. Более того, ни в одном словаре русских пословиц я не нашёл пословиц со словом динозавр.

Другой пример – с берёзой. Вот как о ней пишут биологи: «Берёза (лат. Bétula) – род листопадных деревьев и кустарников семейства Берёзовые (Betulaceae). Берёза широко распространена в Северном полушарии; на территории России принадлежит к числу наиболее распространённых древесных пород. Общее число видов – около ста или немного больше» (https://ru.wikipedia.org/wiki/Берёза).

Подобным образом дело обстоит с научной характеристикой любого другого явления. В пословицах же отражены обыденные знания об этих явлениях. Иногда к ним примешаны мифологические и сказочные представления.

В. О. Ключевский писал: «Лес сыграл крупную роль в нашей истории. Он был многовековой обстановкой русской жизни: до второй половины XVIII в. жизнь наибольшей части русского народа шла в лесной полосе нашей равнины. Степь вторгалась в эту жизнь только злыми эпизодами, татарскими нашествиями да козацкими бунтами. Ещё в XVII в. западному европейцу ехавшему в Москву на Смоленск, Московская Россия казалась сплошным лесом, среди которого города и села представлялись только большими или малыми прогалинами. Даже теперь более или менее просторный горизонт, окаймленный синеватой полосой леса – наиболее привычный пейзаж Средней России. Лес оказывал русскому человеку разнообразные услуги – хозяйственные, политические и даже нравственные: обстраивал его сосной и дубом, отапливал березой и осиной, освещал его избу березовой лучиной, обувал его лыковыми лаптями, обзаводил домашней посудой и мочалом. Долго и на севере, как прежде на юге, он питал народное хозяйство пушным зверем и лесной пчелой. Лес служил самым надежным убежищем от внешних врагов, заменяя русскому человеку горы и замки» (Размышления о России и русских. Штрихи к истории русского национального характера. Вып. I. Сост. С. К. Иванов. М., 1994. С. 129).

Если главным лесным персонажем в славянской мифологии был леший, то в русских народных сказках – Баба Яга. В. Я. Пропп утверждал, что «леший всегда есть не что иное, как переименованная яга» (Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2014. С. 40). Отсюда следует генетическая связь сказочного сознания с мифологическим.

Редкая русская волшебная сказка обходится без изображения леса – дремучего, тёмного, таинственного и т. д. У В. Я. Проппа читаем: «Идя "куда глаза глядят", герой или героиня попадает в тёмный, дремучий лес. Лес – постоянный аксессуар яги. Мало того, даже в тех сказках, где нет яги (например, в сказке "Косоручка"), герой или героиня всё же непременно попадают в лес. Герой сказки, будь то царевич или изгнанная падчерица, или беглый солдат, неизменно оказывается в лесу. Именно здесь начинаются его приключения. Этот лес никогда ближе не описывается. Он дремучий, тёмный, таинственный, несколько условный, не вполне правдоподобный» (там же).

Мифологические и сказочные представления о лесе остались за пределами русского пословичного сознания. Лес в них – источник пищи, пушнины, строительного материала, дров и т. п.

Пословицы о лесе, которые употребляются в прямом значении:

Лес поит, кормит, одевает, укрывает, согревает; В лесу – и грибной ряд, в лесу – и пушнина, в лесу – и куриная лавочка; Лес и вода – родные брат и сестра; Лес родит реки; Степь лесу не лучше; В степи простор, в лесу угодье; Возле леса жить – голоду не видать; Лесная сторона не одного волка и мужика досыта кормит; Леса от ветра защищают, урожаю помогают; Больше леса – больше снега, больше снега – больше хлеба; В лес не съездишь, так и на печке замерзнешь; В лесу дров много, да хлеба нет; Вырос лес, так выросло и топорище; Кто лес любит и знает, тому он помогает; Хорошо в лесу, береги его красу; Рощи да леса – всему краю краса; Лесная полоса – всему полю краса; Много леса – не губи, мало леса – береги, нет леса – посади.

Пословицы со словом лес, которые приобрели переносное значение:

Лес рубят – щепки летят; Волков бояться, в лес не ходить; Чем дальше в лес, тем больше дров; В лесу и медведь архимандрит; В лесу живут, пням кланяются; Соколу лес не в диво; Как волка ни корми, он всё в лес глядит; Беда не по лесу ходит, а по людям; Кто в лес да по дрова; кто рубль, кто полтора; В лес дров не возят, в колодец воду не льют; Каково в лес кликнешь, таково и откликнется; Была правда, да в лес ушла; В лесу люди лесеют, а в людях людеют.

Русский лес в значительной мере формировал у наших соотечественников их представления о растениях. В особенности это касается деревьев.

Пословицы о дереве, которые употребляются в прямом значении:

Дерево водой живёт, дерево и воду бережёт; Дорого дерево не только плодами, но и листами; Сломить дерево – секунда, а вырастить – года; Дерево скоро садят, да нескоро от него плоды едят; Срубленное дерево вновь не вырастет; Дерево землю украшает; Кто деревцо посадит тот человеку друг; Не беречь поросли – не видать и дерева и т. п.

Пословицы со словом дерево, которые приобрели переносное значение, но могут употребляться и в прямом:

Как дерево ни гни, оно все вверх растёт; Гнилое дерево никуда не годится: что ни сделаешь, всё развалится; Старое дерево скрипит, да живёт; Дуплястое дерево скрипит, да стоит, а крепкое валится; Скрипучее дерево живуче; Дерево не погибнет, если корни здоровы; Дерево гнило, да сук ядрён; Дерево и учитель познаются по труду; Дерево познается по его плодам; Прямое дерево ветра не боится; Кривое дерево не разогнется прямо; Криво дерево, да яблоки сладки; Дереву его плоды не в тягость; От хорошего дерева – хороший плод; Дерево ценят по плодам, а человека по делам; Дерево видно по плоду, а человека по труду; Дерево на дерево опирается, а человек – на человека; Дерево держится корнями, а человек – друзьями; Нет такого дерева, чтобы на него птица не садилась; Из-за лесу дерева не видит; За деревьями не видит леса; Одно дерево – не тёмный лес; Гроза бьёт по высокому дереву; Дерево, хотя и далеко от леса, но всё же тянется в лес; Не от добра дерево листья роняет; Деревья умирают стоя; Из одного дерева икона и лопата; Дерево правды не сохнет, даже если его посадить на камне; Нет такого дерева, на которое бы птица не садилась, нет такого человека, который был бы без пороков.

Берёза – не только «счастливое» дерево, но и «несчастливое». В последнем случае оно воспринималось как дерево, связанное с нечистой силой. Вот почему, по языческим поверьям, считается, что русалки, когда они выбираются из воды, забираются на развесистые берёзы. В этом же случае считается, что берёзы нельзя садить близко к дому, потому что они приносят болезни и смерть его хозяевам.

Однако «счастливая» сторона у берёзы преобладает над «несчастливой». Верящие в эту сторону считают, что она приносит счастье. Вот почему они садят её близко к дому, при строительстве дома кладут ветку берёзы в передний угол, берёзовые ветки втыкают весною в почву, чтобы получить богатый урожай, в троицу славянские девушки украшали себя берёзовыми венками и водили хороводы вокруг украшенных берёз и т. д.

Мы помним, что берёзу воспринимают как символ России. Но она ещё и излюбленный образ в русской поэзии. Вот отрывок из стихотворения С. А. Есенина «Берёза»:

 
Белая берёза
Под моим окном
Принакрылась снегом,
Точно серебром.
 
 
На пушистых ветках
Снежною каймой
Распустились кисти
Белой бахромой.
 

Как ни странно, но в пословицах о берёзе никакой поэзией не пахнет:

Ель да берёза, чем не дрова? Крепка берёза, да на ось не годится; Берёза не угроза – где стоит, там и шумит; Берёзой обогреешься, а не оденешься; Скрипучая берёза дольше стоит; Яблоко к подножию берёзы не упадёт; От берёзы ива не родится; Каковы берёзки, таковы и отростки; Горбатую берёзу распаришь и поправишь, а дурного человека хоть парь, хоть не парь – всё таким же останется.

Если символом России стала берёза, то символом Китая – сосна. Среди русских пословиц о сосне, как и о других деревьях, выделяется две группы, хотя граница между ними и является относительной. В первой из них речь идёт в большей мере о сосне как таковой, а во второй слово сосна употребляется в переносном значении.

С одной стороны:

Где сосна выросла, там и в дело пошла; Где сосна уродилась, там и пригодилась; Сосну узнаешь по сердцевине; Сосна кормит, липа одевает; Где б наша сосна ни стояла, только б в нашем бору шумела; Нам что ни дуб – то тулуп, что ни сосёнка – то избёнка; Не все сосны в лесу корабельные.

С другой стороны:

Всякая сосна своему бору шумит; Хотя сосна и середь поля стоит, да к тому ж бору шумит; Далеко сосна стоит, а своему лесу веет; Всякая сосна своему лесу весть подаёт; Малая сосна в сук растёт; На нагнутую сосну и коза вскочет; Где выросла сосна, там она и красна; Не бывать сосновой шишке на рябине; От яблони – яблочки, а от сосны – шишки.

По языческим представлениям, дуб – одно из наиболее почитаемых у славян деревьев. Он олицетворяет мужскую силу. Мифологи отмечают его связь с Перуном. Более того, в виде дуба славяне чаще всего представляли так называемое мировое дерево. Что это такое? Мировая ось земли. Его ветви поддерживают небо, а корни достигают преисподней.

Отголоски былого почтения к дубу ощущаются в какой-то мере в русских пословицах:

Дуб коренаст, сосна голенаста; Старый дуб не скоро сломится; Распаренный дуб не ломается; Не срубишь дуба, не отдув губы; Замахнулся на дуб, а сломал былинку; Замахнулся на дуб, а срубил соломинку; Бодался телёнок с дубом; Был дуб, а стал сруб, время прибудет – и того не будет; Держись за дубок: дубок в землю глубок; Велик дуб, да дупляст, а мал дуб, да здоров; Дуб – дерево хорошее, да плоды его только свиньям годны; Каков дуб, таков и клин, каков батька, таков и сын; С дуба яблочка не снимешь; С дуба лык не надерёшь; Отвековал и дуб коренастый.

В словаре читаем: «ВЕРБА – кустарник или дерево, в народной культуре символизирующее быстрый рост, здоровье, жизненную силу, плодородие. Молодая, особенно освященная в Вербное воскресенье, верба защищает от стихийных бедствий, нечистой силы, болезней и т. п., в то время как старая верба считается прибежищем чертей, водяных и других „нечистиков“ и местом, куда можно отсылать болезни» (Славянская мифология. Под ред. В. Я. Петрухина, Т. А. Агапкиной и др. М., 1995. С. 81).

Подобные представления не вошли в русские пословицы:

Верба что луговая трава: её выкосишь, а она снова растёт; Верба что немец: куда не ткни, тут и примется; С вербой и зиме не сладить; Без вербы не весна; Увидел на вербе пушок – и весна под шесток; Где вода, там и верба; Где верба, там и вода; Верба – хлёст, бьёт до слёз; Верба – хлёст, бей до слёз, не я бью, верба бьёт; Не расти на вербе груше.

По христианским представлениям, осина – проклятое дерево, потому что на осине распяли Христа. Восточные славяне внесли свою лепту в негативное отношение к этому дереву. Они считали, что Иуда повесился на осине. Когда он это делал, его сотрясала дрожь. С тем пор листья на осине всегда дрожат.

Русские, как и другие христиане, старались не использовать осину при строительстве, не сажать её около дома, не вносить в него осиновых веток и т. д.

Несправедливое отношение к прекрасному, полезному и неповинному дереву выразилось в русских пословицах:

Осина – проклятое дерево, на нём Иуда повесился; Осина всё шепчется, а проклятое дерево; Горькая осина – проклятая Иудина виселица; На осине кровь под корою; Осина – не древесина, коза – не скотина; Трухлявая осина не горит без керосина; Осина некрасива, сучкаста и шумлива; Осина и без ветру шумит; Осина бьёт в ладоши; Одна ягода – горькая рябина, одно дерево – горькая осина; Не отродит осина яблоньки; С осины не родятся апельсины.

Что может быть вкуснее грибов? Вопрос риторический. Между тем по народным поверьям, «грибы могут представляться заколдованными ведьмами или карликами, быть прибежищем дьявола, отбирать у людей силу и здоровье» (Славянская мифология. Под ред. В. Я. Петрухина, Т. А. Агапкиной и др. М., 1995. С. 151).

Слава богу, подобная дребедень не вошла в русские пословицы. Они поют им дифирамбы:

Весна красна цветами, осень – грибами; Семеры яства, а всё грибы; Сморчком глядит, а богатырём грибы уплетает; Грибы растут в деревне, а в городе их знают.

Полезные советы:

Первый туман лета – верная грибная примета; Облака стали цепляться за лес – иди за грибами; Парит туман над лесом – грибы пошли; Редкий дождь – жди грибов; Под большим деревом и гриб вольготней живёт; Где один гриб, там и другой; Всяк гриб знает свой срок; Когда по грибки, когда и по ягодки; Выдранный гриб навек погиб, срезанный под корешок – даёт приплода мешок; Бояться волков – быть без грибков; Будет дождик, будут и грибки, а будут грибки, будет и кузовок; Назвался груздем – полезай в кузов; Затянулись дожди – груздей не жди; Грузди всегда играют в прятки – попадают под пятки; Где родится один маслёнок, там маслята ползут из пелёнок; Всякий гриб в руки берут, да не всякий гриб в кузов кладут; Гнилой гриб в лукошко не кладут; Мухомор хоть и красен, но ядовит и опасен.

Биологи насчитали тысячи видов животных. Отсюда не следует, что все они попали в пословицы. В пословицы попало весьма ограниченное число животных. Я выделю среди них только те, о которых русский народ сочинил больше пословиц, чем о других.

Приручение диких предков современных коней началось в VII–VI тысячелетиях до н. э. Эти предки в большинстве своём вымерли. Выжил только один их подвид – лошадь Пржевальского.

Конь – священное животное у славян. Вот почему Хорс – один из солнечных богов – изображался у них в образе небесного коня. По славянским поверьям, конь обладает пророческой силой.

С мифологическом словаре читаем: «КОНЬ – в славянской традиции одно из наиболее мифологизированных священных животных. Конь – атрибут высших языческих богов (и христианских святых) и одновременно хтоническое существо, связанное с культом плодородия и смертью, загробным миром, проводник на "тот свет". Соответственно конь наделялся способностью предвещать судьбу, прежде всего – смерть: ср. смерть Олега Вещего от коня и распространённый фольклорный мотив – конь предвещает смерть в бою своему хозяину» (там же. С. 228).

Мифологический конь передал свои чудотворные способности сказочному. Вот как заканчивается известная сказка «Сивка-бурка»:

«Иван вышел на двор и крикнул, как его отец учил:

– Сивка-бурка, вещая каурка, стань передо мной, как лист перед травой!

Откуда ни возьмись, конь бежит, земля дрожит, из ноздрей пламя пышет, из ушей дым столбом валит. Иван ему в правое ухо влез, из левого вылез и сделался опять таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать. Весь народ так и ахнул» (Сказки народов мира. Русские народные сказки / Под ред. В. П. Аникина. М., 1987. С. 140).

В реальной действительности конь был незаменимым помощником в жизни русских людей. Вот почему они говорили:

Конь – не пахарь, не кузнец, не плотник, а первый на селе работник; Конь живой и конь стальной – помощники в работе; Про трактор думай и про коня не забывай; Кнут коню не помощник; Резвого коня и волк не берёт; Быстрая лошадь скорее станет; Заносчивого коня построже взнуздывают; Старый конь мимо не ступит; Старый конь борозды не испортит; Сердита кобыла на воз, а везёт его и в гору и под гору; Коней на переправе не меняют; И слепая лошадь везёт, коли зрячий на возу сидит; Красна ложка едоком, а лошадь ездоком.

К коню нужно относиться заботливо:

Бережёного коня и зверь в поле не берёт; От хозяйского глаза и конь добреет; У хорошего хозяина нет плохой лошади; Через силу и конь не тянет; Добрую лошадь одной рукой бей, другою слезы вытирай; У хорошей артели все лошади в теле; Хорошая лошадь столько же ест, сколько и плохая; Сытому коню и овраг нипочём и гора – ровная дорога; Сытая лошадь меньше ест; Не давай коню тощать – в дороге не станет; Тощей лошади и хвост в тягость; Песней коня не накормишь; Растолстевшая лошадь сбрасывает с себя седока.

Коровы произошли от туров. Их популяция вымерла в начале XVII в. Одомашнивание диких туров происходило вслед за одомашниванием диких предков коз, овец и свиней, начиная, как предполагают, с VII–VI тысячелетий до н. э.

Предполагают, что в древности славяне не употребляли мясо коровы в пищу. Корова и до сих ассоциируется у нас в первую очередь с молоком и только во вторую – с говядиной.

Корова даёт молоко. В молоке больше всего воды. Отсюда тесная связь коровы с водой в славянских верованиях. По поведению коров наши предки могли предсказывать приближение небесной воды – дождя. Если впереди стада идёт чёрная корова – к дождю. Для увеличения удоев в Юрьев день коров обливали водой, а заодно с ними и пастухов. И т. д.

То, что в корове главная ценность в молоке, подтверждают русские пословицы:

Корова рогата, да молоком богата; Была бы коровушка, будет и молочко; Корова черна, да молоко у неё белое; От чёрной коровки да белое молочко; Корова во дворе, так еда на столе; Будет корова – будет и подойник; Молоко в корове не прокиснет; Без коровы – не хозяйство; Пусти бабу в рай: она и корову за собой поведёт; Ох-хо-хо, без молока нелегко, не будет молока, не будет и сливочек; Осенью молоко спичкой хлебают: раз макнут, два тряхнут, а потом и в рот понесут; Нет молочка, так сливок дай; Есть молоко, да доставать далеко; Ночуй, завтра поужинаешь: корова отелится – молочка похлебаешь.

Чтобы корова давала побольше молока, за нею нужен уход:

Если есть за коровой уход, от коровы получишь доход; Веди за скотиной уход, будешь иметь доход; Скотину водить – не разиня рот ходить; Каков пастух, таково и стадо; У хорошей доярки корова маслом доится; Корову палкой бить – молока не пить; Корова в тепле – молоко на столе; Корову не накормишь – молока не надоишь; Корова и сама достанет, если видит на сарае сено; Сметану любить – коровку кормить; Корми корову сытнее, молоко у неё будет белее; Корми с осени коров, сытнее весна будет; Как накормишь да напоишь, так и надоишь; У коровы молоко на языке: как покормишь, так и подоишь; Гладь корову не рукой, а мукой; Не прав медведь, что корову съел; не права и корова, что в лес зашла; Медведь корове не брат.

Испокон веку русские свининку любят, а вот доброго слова в их пословицах о свинье кот наплакал. Кое-что, правда, перепало:

Свинья – крестьянская копилка; Была бы свинка – будет мясо, будет и щетинка; Свинка – золотая щетинка; Кому свинья, а нам семья; Понурая свинка, да глубокий корень роет; У хорошего свинаря свинка, как картинка; Корове теля, свинье порося – всё дитя; У богатого гумна и свинья умна.

Но всё-таки больше о свинье сказано нелицеприятного. Недаром слово свинья стало ругательным. Вот только некоторые пословицы о свинье, где она и люди, которых ей уподобляют, выглядят не самым лучшим образом:

Далеко свинье до коня; Свинье коню и рылом под хвост не достать; От свиньи визгу много, а шерсти нет; Свинья грязи найдёт; Свиные глаза не боятся грязи; Поросёнка хоть мой, хоть не мой, а он всё в грязь лезет; Свинье в огороде одна честь – полено; Наряди свинью в серьги, а она – в навоз; Как свинью в кафтан не ряди – она свиньёй и останется; Свинья не знает чести; Свинья в золотом ошейнике – всё свинья; Свинья не родит сокола; Свинья не родит бобра, а сова не высиживает орла; Свинье на небо не глядеть; У кого в чём счастье, а у свиньи в корыте; Дома Илья, а в людях – свинья; Свинья никогда не бывает довольна; Посади свинью за стол, она и ноги на стол.

Предполагают, что овца была одомашнена более восьми тысяч лет назад. Её предок – муфлон – дикий баран с мощными рогами. Он дожил до нашего времени.

Несмотря на то, что овца с древних времён даёт человеку шерсть и овчину, из которых делают одежду, шкуру, из которой изготавливают обувь, и мясо, которое употребляют в пищу, в русских пословицах её образ явно принижен. Более того, сама по себе она мало интересовала авторов наших пословиц. По существу за всеми пословицами о ней стоит человек, обладающий не самыми хорошими качествами – стадностью, пассивностью, глупостью, беспамятностью, упрямством и т. п.

Судите сами:

Куда стадо, туда и овца; Одна паршивая овца всё стадо перепортит; С паршивой овцы хоть шерсти клок; Не верти головою, как бешеная овца, не продали б татарам; Овца не помнит отца, а сено ей сума нейдет; Сытая овца кричит и голодная кричит; Серая овца, белая овца – всё один овечий дух; Набалуется овца – хуже козы станет; Овцы целы, и волки сыты; Сделайся только овцой, а волки найдутся; Овцам с волками худо жить; Худо овцам, где волк пастух; Смирная овца волку по зубам; Упрямая овца волку корысть.