Текст книги "Подвижники земли русской. Приенисейская Сибирь"

Биографическая справка. Кондратий Жоголев (1877 г.р.) был русским, уроженцем Самарской губернии. По профессии он был фельдшером и переехал в с. Шало в 1909 году. Был лишен избирательных прав за продажу овса в 1929 году, использование сельхозмашин и наемного труда, а после этого – раскулачен, хотя часть бедняков с. Шало высказывалась против этого. В 1931 году он попал в изолятор и ходатайствовал о восстановлении в избирательных правах. Тогда ему было 54 года. В том же году его жена Варвара с совершеннолетними детьми Марией и Алексеем уехали из села в неизвестном направлении3939
  ГАКК. Ф.Р-1811. Оп. 1. Д. 31. ЛЛ. 4, 5, 6, 12, 15, 17.


[Закрыть].

В отличие от него Андрей Жоголев был совсем молодым, 25-летним юношей. Он занимался крестьянским трудом и, как писал сам, «никогда никакого вреда для Советской власти не сделал». У него было два брата, 23-летний красноармеец Степан и 20-летний Петр. В 1930 году Андрей Жоголев был лишен избирательных прав как «служитель культа», «руководитель, секретарь кружка евангелистов», о чем ему была выдана соответствующая справка. Вместе с ним были лишены избирательных прав и проживавшие с ним под одной крышей родственники: 20-летняя неграмотная жена Екатерина и 60-летняя мать, не разделявшая убеждения сына. Андрей Жоголев пытался добиться восстановления себя и жены в правах на том основании, что являлся председателем группы Совета (т. е. представителем административно-хозяйственной части). Руководителем культа и отправлений религиозных обрядов Красноярского округа Андрей Жоголев называл И. В. Павлова4040
  ГАКК. Ф.Р-1811. Оп. 2. Д. 10. ЛЛ. 3, 3об, 4, 6, 8, 10, 11, 12.


[Закрыть].

Из мартиролога, составленного красноярским отделением общества «Мемориал», нам известно, что Павлов Иван Васильевич родился в 1896 году в городе Буинске Казанской губернии и действительно был служителем. Его арестовали в 1931 году, но решение по делу в судебном порядке не принималось. Он был повторно арестован 21 ноября 1937 года, обвинялся по ст. 58/10 УК РСФСР. 26 ноября 1937 года Иван Павлов был приговорен тройкой НКВД к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 10 марта 1937 года. Реабилитирован И. В. Павлов был 24 июля 2001 года прокуратурой КК (дело № П-5489) [Мартиролог].

Казначеем и секретарем евангельских христиан в с. Шало был Иван Алексеевич Белкин. Он родился в 1884 году в Пермской губернии, в крестьянской семье [Мартиролог]. После переезда в регион сначала проживал в с. Шало Манского района. Известна даже дата вступления Ивана Белкина в союз евангельских христиан – 1921 год. Вплоть до начала сплошной коллективизации его ни разу не лишали избирательных прав. В 1928 году Иван Белкин и его жена Мария были лишены избирательных прав и обложены налогом за то, что глава семьи якобы был руководителем религиозной группы. Свою деятельность в общине он осуществлял безвозмездно. На жалобы супругов Белкиных в вышестоящие инстанции каждый раз следовало одно решение – «отказать»4141
  ГАКК. Ф.Р-1811. Оп. 2. Д. 4. ЛЛ. 1—1об, 4—5.


[Закрыть].

Белкина Мария Васильевна родилась в 1898 году в Самарской губернии, в русской семье. Окончила 5 классов школы. В 1921—1922 состояла в рядах ВКП (б). В с. Шало была рядовым членом и находилась на иждивении мужа. В неустановленное время переехала с мужем в Красноярск, где работала счетоводом на мясокомбинате [Мартиролог].

Из раскулаченных в с. Шало Манского района особое внимание привлекает евангельский христианин Г. М. Макарцев.

Биографическая справка. Григорий Матвеевич Макарцев (1887 г.р.) был русским, уроженцем Орловской губернии, многодетным отцом (9 детей). Окончил три класса сельской школы, в партии не состоял. В 1933 году у его семьи забрали все имущество и выгнали из дома.

В поисках лучшей доли он уехал с семьей в Красноярск. Там он устроился столяром-плотником и сторожем в Красторге. Утром 6 ноября 1937 года, после дежурства, он был арестован как член сектантской контрреволюционной организации. Обвинен по ст. 58/10, 58/11 УК РСФСР. 9 декабря 1937 года тройкой УНКВД КК он был осужден на 8 лет лагерей.

Срок отбывал в Амурлаге (ст. Известковая, Ерофей Павлович, Ягдынья, Тырма). Освободился по окончании срока и в 1946 году вернулся в Красноярск. Реабилитирован 26 ноября 1955 года крайсудом Красноярского края (дело № П-7297) [Мартиролог].

Еще одна история связана с раскулачиванием в с. Шало семьи переселенцев Луйба (Луйбо). По нашим сведениям, кто-то из представителей этой семьи в 1930-е годы состоял в рядах пятидесятников г. Красноярска. История ее раскулачивания показывает, каким образом от власти постепенно отворачивалось даже первоначально лояльное к ней крестьянство.

Биографическая справка. Родоначальником семьи был Юрий Янович Луйбо (Луйбов), первоначально живший в Эстляндской губернии (т. е. на территории современной Эстонии). Он был чернорабочим на железной дороге, семь лет работал по найму за 12 рублей в месяц. В Эстонии у него родилось несколько сыновей. В 1910 году, воспользовавшись Столыпинской реформой, он перевез семью в Енисейскую губернию. Первое время работал на железной дороге, выполнял ремонтные работы. Благодаря этому он смог купить лошадь и корову, стал вести сельское хозяйство на участке Выймовка. В свободное время подрабатывал, нанимаясь на разные работы. Во время Гражданской войны семья считалась большевистской, так как один из сыновей возил оружие из г. Красноярска для партизан и был выбран делегатом в органы власти от партизан. Еще один старший сын бежал из колчаковской армии, укрылся в доме, но был убит колчаковцами, а сам Юрий Янович из-за этого подвергся аресту и отсидел в тюрьме 3 месяца. Имущество его было конфисковано, а то, что колчаковцам не понравилось, – сожжено4242
  ГАКК. Ф. Р-1811. Оп. 2 Д. 170. ЛЛ. 2—6.


[Закрыть].

Следующий сын тоже был насильно мобилизован в колчаковскую армию: его били до крови за попытку отказаться. Но через 5 месяцев он смог оттуда перейти в Красную Армию. В 1920 году он поступил работать по найму и к концу года смог начать восстановление разоренного хозяйства. С 1930 года Мартын Луйбо был полеводом в коммуне «Идеал». В 1931 году его признали кулаком, исключили, лишили избирательных прав. 3 года он отработал на лесозаготовках, перевыполняя норму, чтобы вернуться в коммуну. Смог восстановиться в правах и в 1935 году был премирован за посевную кампанию4343
  Там же.


[Закрыть].

Младший сын, Август Луйбо (Луйба) (1905 г.р.), в Гражданской войне не принимал участия из-за возраста. В 1920—1926 годы он зарабатывал себе на жизнь работой на лесозаготовках. В 1924 году вступил в комсомол, был выбран секретарем комсомольской ячейки. В 1926 году – попал в ряды кандидатов ВКП (б) и был командирован в партийную школу города Новосибирска. В 1927 году он стал членом ВКП (б), поступил членом Выймовского животноводческого товарищества, где был выбран членом ревизионной комиссии. В 1929 году уехал в Канск, где был принят членом коммуны «Эдазм». В том же году РИКом ВКП (б) он был назначен организатором колхоза в Верхне-Шалинском сельсовете от Канского округа. В 1930 году организовал коммуну «Идеал» при коммуне беспартийцев и на год был выбран ее председателем. Работал животноводом, руководил кружком малограмотных и политкружком. Но в 1931 году столкнулся с интригами более опытного партийца, ратовавшего за «сытую жизнь» колхозников и под этим предлогом проводившего забой скота. Хозяйства отца и старшего брата Августа были признаны кулацкими: их решили выселить за пределы района, «чтобы не могло получиться покушение на советских работников». А защищавший их родственник сам был исключен из коммуны и лишен избирательных прав вслед за своими родственниками4444
  ГАКК. Ф. Р-1811. Оп. 2 Д. 170. ЛЛ. 2—6; Д. 171. ЛЛ. 29—31.


[Закрыть].

Став лишенцем, Август Луйбо не потерял надежды найти справедливость. В 1931 году он поступил на лесозаготовки Верхнеманского участкового пункта д. Божея. В мае 1932 года устроился на лесозавод №2 в Красноярске в качестве плотника. Потом был мобилизован в ряды трудового ополчения НКПС 4-го батальона 1-й роты г. Иркутска, поскольку считался иждивенцем кулака. После демобилизации он вернулся на прежнее место работы в Красноярске, подал документы на восстановление избирательных прав как ударник труда. В 1934 году был восстановлен в правах, так как не имел связи с хозяйством отца с 1926 года, занимался общественно-полезным трудом и состоял в РККА. Но уже в 1933 году его чуть не посадили на 2 года за невыполнение плана лесозаготовок и бегство в Красноярск4545
  ГАКК. Ф. Р-1811. Оп. 2 Д. 318. Л. 9; Д. 379. Л. 7; Д. 380.


[Закрыть]. В 1938 году оба брата Луйбо были арестованы и обвинены в КРО и АСА вместе с еще несколькими лесозаготовщиками. В 1939 году они были отпущены РО НКВД по реабилитирующим обстоятельствам [Мартиролог].

По-видимому, в д. Божея кто-то из представителей семьи Луйбо познакомился с Андреем Ковалем. И Андрей Коваль, и Луйбо упоминаются как участники пятидесятнических собраний в Красноярске в 1938 году [Первопроходцы…].

В фондах ГАКК имеется информация об украинце Андрее Кирилловиче Ковале, жителе д. Божея. Помимо него в д. Божея жили и другие его родственники – семьи Коваль и Кивляк. Во время Первой мировой войны он служил в царской армии и был в плену в Германии, поэтому участия в Гражданской войне не принимал. Он был переселенцем. В 1922 году у него была одна корова, в 1928 году – уже три, а в 1930 году он купил 2 лошадей. В 1925—1931 годах держал 14 овец и 3—4 свиньи. В 1929 году у него уже был свой плуг «Красный пахарь» и борона «Зигзаг». В колхозе он состоял всего один день (в мае 1931 года), вместе с ним оттуда ушло еще 4 семьи. Он был многодетным отцом и понимал, что, находясь в колхозе и работая за трудодни, прокормить многодетную семью трудно. Вместе с Марией Николаевной Коваль он воспитывал в 1931 году 4 малолетних детей: Валентину (6 лет), Владимира (4 года), Анну (2 года), Настасию (2 мес.). Вести собственное хозяйство ему помогали братья. Человеком он был предприимчивым: продавал то известку, то самогон, то колбасу, возил в Красноярск на продажу свой или чужой скот. Односельчане ему явно завидовали, приписывали существование известкового и смолокуренного заводов. По их подсчетам он продавал любую продукцию почти всегда на одну и туже сумму – 400 руб. Кроме того, они считали его эксплуататором, так как он нанял родственницу нянькой (за одежду и 20 фунтов муки), нанимал во время покоса своих должников и заключенных, давал в аренду молотилку. В 1930—1931 годах, по-видимому, поняв, что накопленное имущество все равно отберут, он сократил поголовье своего скота наполовину. И его подвели под раскулачивание4646
  ГАКК. Ф. Р-1811. Оп. 2 Д. 161.


[Закрыть].

Из-за коллективизации в начале 1930-х годов многие манские евангельские христиане вынуждены были переехать в город Красноярск, где стали пятидесятниками. В 1930—1960-е годы Манский район был центром евангельских христиан пятидесятников-сионистов (ЕХПС), но были там в советский период и другие пятидесятники, и баптисты.

На территории Хакасии в 1929 году по делу Салфетникова В. А. было арестовано 11 человек по ст. 58 УК РСФСР. Среди них был руководитель евангельских верующих Бейского района Хакасии Павел Егорович Подгорный (1898 г.р.), украинец из Курской губернии. Он проживал в д. Монастырка, где работал в своем хозяйстве. Павел Подгорный был приговорен к 5 годам концлагерей, пережил заключение и вернулся в Хакасию, в тот же район. Работал шофером в колхозе «Красный цвет». 29 июля 1939 года он снова был арестован по ст. 58/10 УК РСФСР и 28 ноября 1939 года Хакасским осужден облсудом уже на 10 лет ИТЛ и 5 лет лишения политических прав. По возвращении из мест лишения свободы он переехал в город Черногорск. В 1961 году был арестован и вновь осужден за участие в организации секты пятидесятников. По его делу проходило 4 человека. Реабилитирован он был 14 мая 1964 года Красноярским крайсудом и 06 сентября 1993 года прокуратурой КК (дела № П-14015, П-21151) [Мартиролог].

Форсированная и неподготовленная соответствующим развитием материально-технической базы коллективизация в сталинский период усилила отток населения из сельской местности, включая и верующих. При проведении репрессий в селе власти специально делали упор на устранение религиозных лидеров и актива.

Вторая безбожная пятилетка (1933—1937). Со второй пятилеткой, или «пятилеткой коллективизации» (1933—1937), связывались надежды на полный переход к бесклассовому обществу (=социализму) посредством полного уничтожения «остатков капиталистических элементов» [XVII конференция…, с. 196—198]. Согласно резолюции, принятой на XVII партконференции в 1932 году, «Новые успехи социализма рабочий класс обеспечит лишь в борьбе с остатками капитализма, давая беспощадный отпор сопротивлению гибнущих капиталистических элементов, преодолевая буржуазные и мелкобуржуазные предрассудки среди трудящихся и ведя настойчивую работу по социалистическому их перевоспитанию. Это означает, что и в дальнейшем еще неизбежно обострение классовой борьбы…» [XVII конференция…, с. 280].

Для дискредитации альтернативного пути развития общества на ученых, среди которых тогда было немало «старых спецов», оказывалось сильное давление вплоть до фабрикации против них уголовных дел. Уже в 1929—1931 годах в рамках «Академического дела» была репрессирована группа дореволюционных историков. Одним из инициаторов «чистки» в исторической науке был большевистский историк М. Н. Покровский (1868—1932). Он организовал одноименную школу новых историков. Целые периоды истории исчезли из учебников, а то, что осталось – преподносилось как борьба народных масс с эксплуататорами. К 1938 году было написано партийное «житие» – «Краткий курс истории ВКП (б)», который надлежало сдавать всем, кто получал высшее образование.

Основной упор в борьбе с «религиозниками» был сделан на массовое закрытие и снос церквей и террор. В 1936 году было закрыто, перепрофилировано или снесено 19 молитвенных зданий в городе Красноярске4747
  ГА РФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 882. Л. 7.


[Закрыть].

Таблица №2.1. Список закрытых молитвенных зданий в Красноярске на 1936 год

Жертвами репрессий в Приенисейской Сибири стали уже не сравнительно недавно принявшие сан священники, а опытные и авторитетные пастыри и поддерживавшие их активисты. Многие дела, заведенные против верующих, имели широкий круг фигурантов.

В начале 1930-х годов вновь осужден был епископ Амфилохий (Скворцов). На это раз на 5 лет ссылки. Причиной стала попытка властей использовать хакасских монахинь и раскулаченных крестьян на лесозаготовках, ставя им заведомо невыполнимый план. 30 апреля 1931 года епископ Амфилохий был арестован и заключен в тюрьму при Минусинской исправительно-трудовой колонии, вместе с иеромонахом Серафимом и всеми насельницами монашеской общины. Он пытался скрыться в тайге, организовал там скит. Но был обнаружен и в 1934 году отправлен в Сиблаг на территории Кемеровской области, где добывал уголь на рудниках. Последние три года своего заключения (1934—1937) он провел в пос. Яя, в сотне километров от г. Мариинска. Чтобы не допустить освобождения епископа, в лагере нашли двух лжесвидетелей, чьи показания и послужили поводом для его расстрела в 1938 году [Амфилохий…; Мартиролог].

В 1933 году был осужден епископ Димитрий (Вологодский). В феврале-апреле 1933 года в Минусинске и его окрестностях по его делу было арестовано 82 человека: руководящего актива – 20 человек: монашествующего элемента – 13 человек, церковного актива – 7 и актива верующих – 42 человека. Всем им инкриминировали «активную контрреволюционную деятельность» (АКР), к которой было отнесено чтение проповедей, миссионерская деятельность и противодействие «обновленцам». Поскольку среди арестованных было много жителей хакасских улусов, которые приняли православие под влиянием епископа Димитрия (Вологодского), то ему вменялось в вину и «распространение религиозных предрассудков среди местных жителей». 6 июня 1933 года Особая тройка при ПП ОГПУ приговорила большую часть обвиняемых к различным срокам заключения в концлагерях или ссылке в отдаленные районы Нарымского края: 9 человек – к 10 годам концлагерей, 13 человек – к 5 годам концлагерей, 16 – к 3 годам концлагерей, 5 человек – к 5 годам ссылки в Нарымский край, 3 человека – к 3 годам ссылки. Осужденные по этому делу были реабилитированы 15 ноября 1989 года прокуратурой Красноярского края. Владыка Димитрий был приговорен к 5 годам концлагерей. Фактически он отбывал наказание в Минусинске, где был арестован снова в 1937 году уже по другому уголовному делу. Известно, что в тюрьме его, 72-летнего старика, макали в отхожее место (нечистоты), обливали ледяной водой и отказали в последней исповеди. От жестокого обращения он заболел и умер, но никого не предал. Не прошло и десяти лет после его смерти, как обновленчество прекратило свое существование по всей стране (в 1946 году), а «патриаршая церковь» снова получила официальное признание [Дело епископа Димитрия…; Димитрий…; Кульба].

Для доказательства контрреволюционности арестованных органы ГПУ спрашивали об их отношении к Декретам советской власти, Конституции, Посланию митрополита Сергия (Страгородского), обновленцам и прочему. Если же речь шла о евангельских верующих, то их спрашивали про слухи о войне, про отношение к конкретным мероприятиям советской власти, про связь с трясунством (так тогда называли пятидесятничество) и т. д.

Вторая пятилетка завершилась Большим террором. Ниже мы приведем данные по Приенисейской Сибири в изложении Н. Абдина: «Началом «Большого террора» было решение февральско-мартовского Пленума ЦК ВКП (б) (23.02—03.05.1937) … В первую очередь были репрессированы те, кто принимал участие на этом пленуме. Из 72 выступавших 52 человека высшего партийного и советского руководства были расстреляны. Вся репрессивная политика «Большого террора» проводилась планово. В секретных приказах НКВД определялись сроки проведения отдельных операций, группы и категории населения, т. е. выделялись «лимиты» или «контрольные» цифры на аресты и расстрелы по каждому региону. Массовые репрессии начались с 5 августа 1937 года.

Красноярскому краю первоначально установили совсем «ничтожную» цифру – ликвидировать «врагов народа» по первой категории (т. е. казнить) 750 человек. По просьбе руководства УНКВД края 20 августа И. В. Сталин и В. М. Молотов «исправили» ошибку, расширив «лимит» на 6 600 человек. Увеличение «лимитов» утверждалось на Политбюро ЦК ВКП (б) … В Красноярском крае с августа 1937-го по ноябрь 1938 года по политическим статьям было приговорено к расстрелу 12 603 человека, к отбытию срока заключения в лагерях – 5529. За этот период тройки в Красноярском крае рассмотрели дела 19 652 обвиняемых, из которых 1550 человек обвинялись по общеуголовным статьям, а 18 132 по политическим статьям. Возможно, цифра 12 603 расстрелянных не впечатлительна. Не миллионы и даже не сотни тысяч. Однако это – только за четырнадцать месяцев. Однако это – только в одном регионе, в котором жило тогда куда меньше нынешних трех миллионов человек. 12 603 человека за 14 месяцев – это 900 человек в месяц. Это тридцать человек ежедневно. Тридцать чьих-то пап, мам, братьев и сестер. Людей, ни в чем невиновных. В эти цифры репрессированных входили граждане, проживающие в Хакасии. Хакасская автономная область входила в состав Красноярского края (1934—1991» [Абдин].

Большой террор был многовекторным и широким: во время него проводились «национальные операции», партийные чистки, аресты и казни «религиозников», «шпионов», «вредителей», «диверсантов» и т. д. Репрессиям подверглись даже сотрудники ЦК компартии и НКВД, так что чувствовать себя в безопасности в стране тогда не мог никто. Все это подробно описано в книге историка Роя Медведева «К суду истории. О Сталине и сталинизме» (Время, 2011).

Относительно причин такого масштабного террора среди исследователей нет единого мнения. Одни из них указывают на отделение «чекистов» от партийных работников и взлет коррупции в НКВД. Встречные планы со стороны местных сотрудников НКВД объясняют развитием в стране социалистических соревнований и желанием сделать карьеру.

Другие ученые связывают это с принятием в 1936 году новой Конституции, согласно которой через два года должны были состояться новые выборы во все представительные органы власти. Руководство страны было заинтересовано в том, чтобы в новые органы власти попали максимально лояльные ей люди, а не религиозные активисты. Для мониторинга после двух безбожных пятилеток в январе 1937 года была проведена Всесоюзная перепись, в которой имелись вопросы относительно религиозных взглядов. Ее результаты показали провал двух безбожных пятилеток. Оказалось, что религия, которую официально именовали «пережитком феодализма и капитализма», в коммунистическом государстве не стала уделом деревенских стариков. Верующих среди лиц в возрасте 16 лет и старше было больше, чем неверующих: 56,7% от всех выразивших свое отношение к религии (из них две трети крестьян и одна треть горожан, среди которых было немало рабочих и молодежи). При разбивке всех верующих на 12 категорий 1-е, 2-е, 3-е, 4-е и 6-е места оказались за христианами различных направлений. Более того, переписчики отмечали, что у части населения были надежды на изменение государственной политики в религиозном вопросе в их пользу. Поэтому результаты переписи 1937 года рассматриваются как одна из возможных причин продолжения политики террора [Чумакова, «Карта религий»…].

Основываясь на документальных источниках, лично мы можем подтвердить только то, что Сталинская конституция своим демократизмом (разрешением шествий, устранением категории «лишенцев» и т. д.) многих верующих ввела в заблуждение. Они начали строить новые молитвенные дома, активизировали миссионерскую деятельность.

В Поволжье, с которым связано развитие религиозных процессов в Приенисейской Сибири, наблюдалось нечто вроде религиозного пробуждения:

«1934—1936 годы считаются годами /по Саратовскому краю/ снижения массовой антирелигиозной пропаганды. Распадаются ячейки СВБ. Этот участок, важнейший участок классовой борьбы на идеологическом фронте, оказывается заброшенным. Антирелигиозная работа с каждым годом идет все на снижение и на снижение и, наконец, прекращается…

Изучая состояние религиозного движения в Саратовском крае /октябрь 1936 года/ я столкнулся с фактами, говорящими об оживлении деятельности церковно-сектантских организаций по всему Саратовскому краю. Наблюдалось начало этого движения летом 1936 года, а сейчас оно уже разрослось. Религиозное движение вызвано в большинстве случаев засухой, недородом, отсутствием, как я уже сказал выше, антирелигиозной работы и малейшего внимания к ней со стороны партийных и других организаций. Сейчас /факты деятельности религиозных организаций в крае я приведу несколько ниже/ я хотел сказать о том, что чрезвычайно важно отметить, главари церковно-сектантских организаций ведут свою деятельность в строго конспиративной и замаскированной форме. Состоят они /главари/ главным образом из бывших раскулаченных, возвратившихся из ссылки, поповствующих и монашествующих, из различных деклассированных элементов и т. д. Настолько они конспирируют свою деятельность, что часто даже органы НКВД не в состоянии сразу раскрыть организацию и планы их действия. И только после настойчивого решительного напора добиваются признания участия того или иного главаря религиозной организации в контрреволюционной деятельности. Упорное молчание, решительно отрицание своего соучастия во вредительской деятельности «ничего не знаю и ведать не ведаю», – такова сейчас тактика поведения всякого активиста-церковника, хотя бы и пойманного с поличным. Характерно также отметить, что при каком-либо организованном религиозном шествии, или демонстрации, или молебствии, найти действительного организатора чрезвычайно трудно. Чаще всего выдают себя за организаторов женщины-колхозницы и единоличницы, иногда даже активисты колхоза или сельского совета /члены правления колхоза, члены с/с/, за спинами их стоят действительные главари и организаторы.

Оживление деятельности религиозных организаций по краю объясняется тем, что особенно за последнее время наблюдается проявление голого администрирования в вопросе закрытия церквей, без проведения широкой массовой разъяснительной а/р работы.

Некоторые из руководителей церковного движения заявляют, что такого рода шествия есть демонстрация солидарности с проектом Сталинской конституции, предоставляющей избирательные права священнослужителям, а демонстрируем открыто, как говорят они, потому, что сейчас для всех предоставлены конституцией свобода уличных шествий и демонстраций. Между прочим, важно заметить, что в такого рода демонстрациях принимали участие и сектанты; баптисты, молокане, евангелисты. В связи с этим и с целым рядом других фактов можно установить, ничуть не сомневаясь, что церковники и сектанты контактируют свою деятельность, объединяются главари церковно-сектантских организаций для борьбы с мероприятиями советской власти.

Очевидно, что вожаки использовали в своих целях недород и засуху, проект конституции, мобилизовали религиозное настроение населения и направили его в русло кампании за открытие церквей. Такое положение наблюдается в целом ряде районов края… В связи с тем, что в целом ряде районов Саратовского края районные организации продолжают закрывать церкви административным порядком, с упорной тенденцией в самое ближайшее время не оставить ни одной – церковное движение еще более усилилось… Официально зарегистрированных сектантских общин и сектантских проповедников совсем нет в крае, но влияние их значительное и движение огромное, но чрезвычайно ловко замаскированное… Почти все церковные двадцатки по краю состоят исключительно из женщин… Совершенно противоположное положение мы находим в церковной двадцатке синагоги… В целях поддержания религиозности населения попы сейчас ввели в практику организацию инсценировок исцеления бесноватых, одержимых, якобы, злыми духами… Сейчас церковники и сектанты используют, конечно, новые методы влияния, но не отказываются и от старых и тогда, когда нужно привлекают их»4848
  ГА РФ. Ф.5263. Оп.1. Д.1473. ЛЛ. 23об, 24, 25об, 26, 28, 28об, 31, 32.


[Закрыть].

Развитие внеденоминационализма, появление пророчеств, исцелений, активность женщин в религиозных делах внушали властям опасения за свое будущее. Особенно если учесть, что в Поволжье были сильнейшие крестьянские восстания против политики большевиков в 1920-е годы. Мы полагаем, что коммунисты не были заинтересованы в новых бунтах, на которые могли сподвигнуть население чьи-то личные откровения или опыт переживания чуда. Соответственно, любые религиозные движения, имеющие в своем арсенале пророчества или чудеса, вызывали пристальное внимание органов государственной безопасности.

На Средней Волге действовало много хлыстов-пророков, которые уверяли своих слушателей в скором падении новой власти. Хлысты активно делились своим духовным опытом и воззрениями с другими религиозными течениями. В результате, уже в 1920-е годы ряды хлыстов активно пополняли местные баптисты. Так, например, в 1923 году в с. Чиргуши Нижегородской губернии (ныне – Нижегородской) области из группы баптистов образовалась хлыстовская община. Во время коллективизации число хлыстов возросло благодаря приходу к ним раскулаченных крестьян. Надежды на избавление от власти коммунистов они связывали или с немцами, или с Англией и Америкой. В 1940-е годы органы госбезопасности провели несколько операций по ликвидации общин хлыстов в Ульяновской, Горьковской, Куйбышевской областях, Мордовской АССР и Чувашской АССР. В те года среди части последователей христовщины4949
  «Христовщина», «христововерие» – синонимы хлыстовщины. Такое название возникло потому, что религиозными группами хлыстов управляли «христы» и «богородицы», а также потому что хлысты называли себя «последователями Христовой веры». Были у них и другие самоназвания: «люди Божьи», «белые голуби», «птички Божьи» и тому подобное. Термины «хлыстовщина», «хлысты» считались у них обидными.


[Закрыть] утвердился культ Ленина. С 1946-го до середины 1970-х годов в Куйбышеве и Тольятти существовала оригинальная христововеровская организация – «Наука Священного Коммунизма» [Берман].

В Приенисейской Сибири в 1938 году по делу Болотникова Г. В. была арестована группа «хлыстов» и «баптистов» Каратузского района и г. Красноярска (дело № П-6106). Но были ли они действительно «хлыстами» или же этот термин использовали баптисты и органы госбезопасности для обозначения перешедших в пятидесятничество, остается пока невыясненным. Лишь ознакомившись с материалами дела, можно уверенно ответить на этот вопрос. Пока же только известно, что по указанному выше делу проходило семь человек, из которых как минимум шестеро были приговорены к расстрелу в Красноярске: Болотников Г. В., Жаворонков А. М., Наливайко Г. А., Наумов Ф. П., Титов Ф. Р., Тучин Г. А. [Мартиролог].

Во время Большого террора было расстреляно и осуждено множество евангельских служителей и активистов. Уже сам факт веры в Бога в тех условиях был подвигом. Людей приговаривали к расстрелу внесудебными органами – «тройкой» или ОСО (Особым совещанием) НКВД. Дела рассматривались без участия обвиняемых, адвоката, свидетелей. В Норильске, Кежме, Ачинске, Канске, Минусинске и Красноярске существовали места для проведения массовых расстрелов. Некоторые лагеря находились в окрестностях Красноярска (ст. Минино, ст. Бадаложка, ст. Базаиха, Железногорск). Попавшие в лагеря зачастую не выдерживали их условий жизни и погибали. Расстреливали заключенных и в лагерях. Впоследствии дела многих репрессированных были пересмотрены уже в хрущевский и брежневский периоды в пользу осужденных. Но основная масса реабилитаций пришлась на постсоветский период.

Одним из наиболее массовых было дело П. А. Пруховского в Канском округе: по нему проходило 72 человека. Расстреливали осужденных, среди которых оказалось много евангелистов, несколько дней – 3, 9, 11 ноября 1937 года в Канске. Чуть больше повезло руководителю евангельских христиан города Канска, Дмитрию Ананьевичу Платошину, (1880 г.р.), уроженцу Московской губернии. Он работал помощником начальника станции Теплый Ключ КЖД и попал под арест только 3 ноября 1937 года, когда осужденных по делу П. А. Пруховского уже расстреливали. Д. А. Платошина обвинили в АСА и через месяц приговорили тройкой УНКВД Красноярского края к 10 годам исправительно-трудовых лагерей (дела № П-5506, П-17779) [Мартиролог].

Много осужденных евангельских христиан, баптистов и сектантов-баптистов было в 1937 году в Назаровском районе. Некоторые из них были расстреляны, другие – отправлены в лагеря на 5 лет. Например, по делу Сорочинского С. В. проходило 10 человек (дело № П-12687), среди которых были:

– «сектант-баптист» Арефьев Николай Григорьевич, 1915 г.р., русский, уроженец Назаровской волости, рабочий в Крутоярском зерносовхозе Шарыповского района (5 лет ИТЛ);

– «сектант-баптист» Гниденко Андрей Трифонович, 1898 г.р., уроженец Могилевской губернии, плотник на элеваторе на станции Глядень Назаровского района (5 лет ИТЛ);

– «евангельский христианин» («баптист») Плевский Иван Васильевич, 1896 г.р., уроженец Минской губернии, пожарный на Гляденьской МТС (5 лет ИТЛ);

– «евангельский христианин» («баптист») Приходько Роман Никодимович, 1906 г.р., уроженец Харьковской губернии, учетчик в тракторном парке колхоза д. Кибитень (5 лет ИТЛ);