Текст книги "Система олимпийского образования, воспитания и обучения"

Исходя из этого, Н. Ниссиотис трактует олимпийскую идею как попытку «постичь глубоко скрытую высшую реальность жизни и в то же время приглашение людей к переживанию этой реальности и размышлению над ней. Олимпийская идея обновляет человека, побуждая его к попытке достичь высшей цели его существования». Каждый человек, пытающийся реализовать указанные высшие ценности, основные усилия должен направлять на преодоление собственной природы и на поиски основы существования. В первую очередь это касается олимпийцев. Олимпийский чемпион представляет человека, который стремится понять подлинное значение жизни, а не просто победить своего соперника. И «когда человек постигает, что смысл его существования состоит в постижении высшей формы бытия, тогда его физическая сила тоже начинает служить этой цели», и тогда сами соревнования, в которых человек стремится доказать свое превосходство, все более становятся средством общения и взаимного уважения людей [Nissiotis, 1979, р. 173, 174–175]. Поэтому Олимпийские игры должны быть не просто соревнованием и демонстрацией силы. Прежде всего, они «должны напоминать о той высшей ценности, которую представляет собой человек, и уж потом быть состязанием силы» [Nissiotis, 1979, р. 170].

Григориос Ойкономакос (Греция) выделяет 10 черт олимпийского идеала. К ним он причисляет: 1) связь с добродетелью; 2) полная бескорыстность; 3) идеализм; 4) благородство, уважение к сопернику и другие атрибуты рыцарского поведения; 5) несовместимость с безразличием, леностью и пассивностью; 6) оптимизм (но не чрезмерный); 7) героизм; 8) прагматизм и реализм; 9) несовместимость с фанатизмом; 10) антивоенная направленность [Oikonomakos, 1980, р. 125].

Г. Ленк (Германия) выделяет одиннадцать основных ценностей современного олимпийского движения:

♦ торжества религиозно-культового типа;

♦ художественная и духовная образность;

♦ элитарность и равенство шансов;

♦ стремление к успеху, состязательность;

♦ Fair play и рыцарский дух;

♦ регулярное проведение Олимпийских игр и заключаемый на это время мир;

♦ интернациональный характер Игр, основанный на уважении национальных суверенитетов;

♦ единство всех видов спорта;

♦ любительский характер спорта;

♦ независимость олимпийского движения во главе с МОК;

♦ античный прообраз современного олимпийского спорта [Lenk, 1964].

В более поздней работе Г. Ленк указывает, что полная характеристика «олимпийской идеи» должна включать в себя всю «многосложную систему ценностей, норм и базовых установок олимпийского движения», в том числе такие общие ценности, как «толерантность, равные права участников, равные возможности и квалификации, так же как и начальные шансы, уважение партнеров, соперников и конкурентов, идеи символического единения всего человечества, принцип достижения цели и соответствующая идея достижения олимпийской элиты». При этом на первый план он выдвигает идеал «олимпийца, обладающего чертами Фауста и Прометея», «самоформирующегося, интеллектуально развитого спортсмена», который является образцом совершенного человека как «достигающей личности» [Lenk, 2007, р. 43].

Президент НОА Германии, вице-президент Международного комитета Пьера де Кубертена проф. Н. Мюллер выделяет пять основных концептуальных идей и идеалов олимпийского образования:

♦ идея гармоничного развития совершенной личности;

♦ идея совершенствования человека на основе стремления к превосходству в сфере спорта, равно как в сфере науки и искусства;

♦ добровольное согласие в рамках спортивной активности с такими этическими принципами, как «Фэйр Плэй» и равенство возможностей;

♦ идеал мира и взаимопонимания, который даже в незначительных вопросах призывает к уважению и терпимости;

♦ эмансипация в спорте и посредством спорта [Müller, 1998, р. 6].

Оммо Групе (Германия) выделяет ряд идеалов олимпизма и концептуальных идей олимпийского образования:

♦ Гармония души и тела. Олимпийское образование должно затрагивать всего человека, обеспечивая развитие тела, души и воли. Именно этими качествами обладает «олимпийская личность».

♦ Стремление к самосовершенствованию. Постоянное совершенствование атлета – это улучшение не только физических способностей, но и самосовершенствование в целом.

♦ Статус любителя. По мнению Кубертена, это некая самодисциплина. Отказ от денежного вознаграждения должен придавать спорту благородство. Понятие алчность и зависимость от материальных ценностей не должны существовать для атлета. Данный принцип актуален и в настоящее время, когда атлеты становятся объектами торговли и теряют свою личную свободу.

♦ Принципы этики. Соревнования должны основываться на социально-этнических нормах. Сила и агрессия должны контролироваться в добровольном ведении честной игры. Это касается не только атлетов, но и зрителей. Обучение честной игре – это воспитание компетентности в обществе, единства на спортивной площадке в международных соревнованиях.

♦ Мир. Спорт должен стать «мирной встречей» и носить сбалансированный характер [цит. по: Bold, Gutenberg, 1999].

Германн Андрекс (Австрия) выделяет следующие основные ценности олимпийского движения: воспитание здоровой и сильной молодежи; спортивное мастерство; спорт ради удовольствия и наслаждения; интерес к изобразительному искусству, чтобы сделать жизнь более полной; лучшее взаимопонимание между народами всех национальностей. Эти ценности определяют и его педагогические цели: «спорт как вклад в развитие личности; спорт как средство сотрудничества и взаимопонимания; спорт как радостная активность и как вклад в обогащение личности» [Andrecs, 1980, р. 115].

Министр образования Кипра А. Крисостомос считает, что олимпийский идеал «включает в себя не только тренированное тело и победы в спортивных соревнованиях», а в первую очередь систему ценностей, «усмиряющих животные инстинкты, сдерживающих страсти и облагораживающих человека»: «ценности равновесия, гармонии и выдержки, которые легли в Олимпии в основу систематического развития тела и разума и дают нам модель добродетельного и благородного гражданина, идеала древнего мира. Через спорт мы должны стремиться сформировать и развить гармоничную личность, обладающую сильным, здоровым телом и одновременно сильной и смелой душой». Олимпийскому идеалу, указывает А. Крисостомос, соответствует «тип деятельной, твердой в жизненной борьбе личности, анализирующей происходящие вокруг нее события, предпочитающей активную борьбу пассивному наблюдению событий». Именно такая и только такая личность может «достойно ответить на вызов современного потребительского общества, которое превращает людей в потребителей, лишая их тем самым права на творчество и сопутствующее ему духовное удовлетворение» [Chrysostomos, 1980, р. 202–203].

Г. Кубай (Кения) характеризует олимпийское воспитание как часть общего воспитания. По его мнению, это воспитание: во-первых, пытается развивать интеллектуальные, моральные и физические качества человека с помощью занятий физическими упражнениями и спортом; во-вторых, пытается служить делу мира и международного взаимопонимания; в-третьих, стремится способствовать развитию социальной справедливости и духа патриотизма с учетом различия рас, вероисповеданий и политической ориентации. Олимпийское воспитание, считает Г. Кубай, является средством, которое способствует развитию общественной и личной морали. В рамках личной морали следует говорить о честности, терпимости, сострадании, скромности, а в общественной – о справедливости, правдивости, преданности, которые являются основой общественной морали [Kubai, 1986, р. 1].

A. Лэшло (Венгрия), опираясь на педагогическую концепцию Кубертена, выделяет ряд гуманистических ориентиров олимпийского образования:

♦ спорт как двигательная активность для сохранения здоровья;

♦ спорт как выражение красоты;

♦ воспитание поведения в духе принципов fair play в спорте и на основе спорта;

♦ воспитание мужества;

♦ повышение гуманности с помощью спорта;

♦ использование олимпийского спорта для укрепления мира;

♦ формирование и развитие двигательной культуры на основе занятий спортом [Laeszlo, 1989, р. 68].

Польский философ Джозеф Липьец в понимании ценностей современного олимпийского движения опирается на античный греческий идеал каlos kаgатоs как «идеал гармоничного сочетания духовной силы и физического совершенства», предполагающий, что интеллектуальные ценности находятся в гармонии с моральными ценностями, а эстетические ценности – в гармонии с ценностями телесности. Конкретизируя это положение применительно к олимпийскому движению, он указывает на то, что это движение было задумано как идея, направленная против развития индивида только в духовном плане, без должного уважения к физическим основам своей жизни, т. е. к телу. Олимпийское движение всегда пыталось играть гармонизирующую роль, поддерживая духовные ценности через спортивные соревнования. «Мы точно не знаем, – пишет Д. Липьец, – почему и когда дороги этих двух факторов разошлись. Нужно признать, что они развивались разными путями, редко пересекаясь». Современное олимпийское движение должно возродить в международном спорте идеал гармонично развитой личности спортсмена. «Дело не в проведении конференций под олимпийским флагом, декларирующих амбициозные резолюции по дружбе и братству, или в поддержке традиционных соревнований искусства. Это, конечно, должно делаться, но нужно помнить, что это лишь вспомогательная, хотя и нужная, деятельность. Главное – наполнить сам спорт этими идеалами, которые в этом случае не нуждались бы в декларировании, потому что они составляли бы самую сущность спорта» [Lipiec, 1994, р. 96].

Как полагает американский философ Д. Пэрри, олимпизм освещает «роль спорта в мировом развитии и выдвигает на первый план взаимопонимание между народами, мирное сосуществование, социальное и нравственное воспитание». Он подчеркивает, что объектом внимания олимпизма «является не только спортивная элита, но каждый человек, не один краткий период времени, но вся жизнь, не только борьба и победа, но и ценности участия и сотрудничества, спорт не только как вид деятельности, но как формирующий и развивающий фактор, способствующий образованию положительных качеств у отдельной личности и в общественной жизни» [Parry, 1995, р. 181, 182].

Камаль Хамид Шаддад (Судан) считает, что олимпизм как философия жизни предполагает: а) понимание природы спорта; б) понимание ценностей и идеалов, того, что следует рассматривать как позитивное, желаемое или ценное в спорте и в) нормы и ценности, связанные с тем, что следует и чего не следует делать в рамках олимпийского движения». По его мнению, «олимпизм как таковой это – гуманистический образ жизни», который неразрывно связан со спортом и с получением удовольствия от занятий спортом: «Олимпизм – это образ жизни, в котором удовольствие максимизировано посредством занятий спортом» [Shaddad, 1980, р. 216, 218; 1997, р. 48].

А.М. Местре подчеркивает сходство, существующее между ценностями и целями олимпизма и Европейского союза (ЕС). Это сходство проявляется в официальных документах. Например, выражения «человеческое достоинство», «мир» и «антидискриминация», могут быть найдены и в Договоре о Европейском Союзе (ЕС), который отражает ценности ЕС, и в «Основных принципах олимпизма», изложенных в Олимпийской хартии. Также в общие цели олимпизма и ЕС входят защита прав человека, а также содействие развитию «солидарности» и «устойчивого развития». Совет министров ЕС также подчеркнул необходимость поощрять этические ценности спорта и олимпийских идеалов – «дружбу между народами и братство людей». Как заявлено в документах ЕС, олимпийские ценности должны быть включены в целевые установки молодежной политики ЕС, а олимпийские идеалы должны рассматриваться как неотъемлемая часть европейской спортивной традиции [Mestre, 2010, р. 24–25].

Л. Райтман обращает внимание на связь идеи олимпийской концепции Кубертена с понятиями моральной философии И. Канта [см.: Reithmann, 2010]

М. Макнами выступает против широко распространенного толкования основной концептуальной идеи олимпизма как «уважения к фундаментальным универсальным принципам и ценностям», так как в течение многих столетий философы подвергают сомнению само существование таких ценностей. По его мнению, концепция олимпизма должна быть основана не на универсальных принципах и ценностях, а на определенном комплексе ценностей спорта и понятии «образец для подражания» [McNamee, 2006, р. 178, 187].

Анализ различных характеристик олимпийских ценностей, на которые должно ориентироваться олимпийское воспитание, показывает, что разногласия, как правило, носят не содержательный, а терминологический характер, и в основном касаются тех или иных деталей, а не существа данных ценностей.

Вместе с тем, с учетом современных социальных условий к прежним гуманистическим ценностям олимпийского движения иногда добавляются новые. Так, в последнее время в их характеристике важное значение придается уважительному отношению в сфере спорта не только к другим людям, но также к окружающей среде, к природе. Тем самым идея интеграции спорта, образования и культуры в олимпийском движении модифицируется в идею интеграции спорта, образования, культуры и экологии.

Ряд новых ценностей олимпийского движения связан с тем, что в настоящее время важными его элементами являются паралимпийское, сурдлимпийское и специальное олимпийское движение, как инновационные формы функционирования адаптивного спорта. В паралимпийском движении принимают участие люди с поражениями опорно-двигательного аппарата и зрения, в сурдлимпийском – слуха, в специальном олимпийском – с поражением интеллекта.

О характере ценностей этих компонентов олимпийского движения можно судить, например, по клятве спортсменов на Специальных олимпиадах, которая, в частности, содержит такое положение: «Позволь мне победить, но если я победить не смогу, позволь мне проявить смелость в этой попытке».

Основные ценности олимпийских форм функционирования адаптивного спорта:

• Смелость

• Равенство

• Решимость

• Вдохновение.

«Смелость – это каждодневное преодоление трудностей, включение в борьбу за высшие результаты…

Равенство – это прежде всего равенство возможностей людей с инвалидностью…

Решимость – то, что требуется от атлета-паралимпийца в многократном размере для достижения результата…

Вдохновение – это то, что подталкивает к собственным свершениям или как минимум вызывает чувство сопричастности общему действу» [см.: Методич. рекомендации…, 2010].

На основе изложенного выше можно выделить основные ценности (идеалы, принципы, нормы, образцы поведения) и соответствующие им девизы современного олимпийского движения (см. таблицу 7).

Таблица 7

Основные ценности олимпийского движения с некоторой современной коррекцией

1.11. Олимпийская культура личности

Центральное место в системе ценностей олимпийского движения, как отмечено выше, занимает олимпийский идеал личности. В основе этого идеала гуманистический идеал целостного (разностороннего и гармоничного) развития личности (в олимпийской интерпретации такого развития). Важной особенностью этой личности как олимпийского идеала является присущая ей олимпийская культура.

В настоящее время понятие «олимпийская культура личности» широко применяется в публикациях, посвященных проблемам олимпизма, олимпийского движения, олимпийского образования (воспитания).

Этому понятию дают различные интерпретации [см.: Бальсевич, 2002б; Баринов, 2009а, б; Кашкарев, 2009; Лубышева, 1997, 1998, 1999, 2001; Николаев, 1997; Столяров, 1998а, б, д, 1999а, б, 2002в, г, 2004б, 2007в, 2009а, 2011а, г; Столяров, Баринов, 2009а, б, в, 2011; Столяров, Баринов, Орешкин, 2013; Столяров, Максимов А.С., 2008, 2011; Столяров, Скирда, 2012; Столяров, Сухинин, Логунов, 2011; Столяров, Фатин, 2003; Puisiene, 1998; Samaranch, 1999 и др.].

Согласно авторской концепции, олимпийская культура личности – такая разновидность спортивно-гуманистической культуры, для которой характерна ориентация индивида на указанные выше олимпийские ценности (идеалы, принципы, образцы поведения и т. д.

Основные элементы олимпийской культуры личности:

1) базис (общее позитивное отношение индивида к спорту);

б) ценностная надстройка – олимпийское отношение к спорту (см. таблицу 8).

Олимпийское ценностное отношение к спортивной деятельности (к спортивной тренировке и спортивным соревнованиям) – это процесс, средства и результаты деятельности индивида по осмыслению, сохранению и развитию тех разновидностей, сторон, функций, компонентов спорта, которые он, ориентируясь на олимпийские ценности (идеи, идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения), оценивает как наиболее важные, значимые, т. е. рассматривает как ценности.

Олимпийское отношение к спорту предполагает ориентацию индивида на ценности олимпизма в процессе: а) спортивной тренировки; б) спортивного соревнования.

Кроме того, важно различать позитивное отношение индивида:

• вообще к олимпийскому спорту и движению (тем или иным их аспектам, компонентам и т. д.) (общее отношение к олимпизму);

• к собственной олимпийской активности, к тем или иным ее формам, аспектам и т. д. (Я-отношение к олимпизму).

Позитивное отношение индивида к собственной олимпийской активности имеет особенно важное значение в системе его олимпийской культуры личности, так как является важной мотивационной детерминантой поведения, регулятором реального и вербального поведения.

Таблица 8

Базис и ценностная надстройка олимпийской культуры личности

Знания, характеризующие олимпийское отношение к спорту, можно разделить на две группы:

1) знания, характеризующие общую информированность человека в тех аспектах, функциях спорта, его видов, разновидностей и т. п., которые адекватны идеалам и ценностям олимпизма (общеолимпийские знания),

2) знания, характеризующие его информированность в этих вопросах применительно к собственной олимпийской активности: знания о различных аспектах, функциях и значении для него той олимпийской активности, в которой он принимает участие (Я-олимпийские знания).

Аналогичным образом связанные с олимпийским спортом и движением умения, навыки, а также интересы, потребности, ценностные ориентации и оценки личности также подразделяются на «общеолимпийские», если они относятся к олимпийскому спорту и движению вообще, и «Я-олимпийские» – затрагивающие собственную олимпийскую активность личности.

Точно так же осмысление (объяснение и обоснование) позитивной оценки олимпийского спорта и движения предполагает рефлексию индивида в отношении этой оценки применительно к собственной олимпийской активности и к олимпизму в целом.

Отмеченные аспекты олимпийского отношения к спорту определяют особенности олимпийской культуры личности.

Основные особенности олимпийской культуры личности:

✓ наличие олимпийской образованности (знаний об истории Олимпийских игр и олимпийском движении, о его целях и задачах, об идеалах олимпизма и т. д.);

✓ позитивная оценка олимпийского спорта и движения, идеалов олимпизма, их роли и значения в современном спорте и обществе в целом;

✓ умение обосновать и объяснить эту оценку;

✓ стремление (желание) ориентироваться в спортивной деятельности на идеалы олимпизма, активно участвовать в олимпийском движении, содействовать реализацию его целей;

✓ знания, качества и способности (умения и навыки), которые позволяют успешно участвовать в олимпийском спорте и движении (в качестве спортсмена, тренера, пропагандиста олимпийских идей и т. д.);

✓ реальная ориентация в спорте и олимпийском движении на идеалы олимпизма, проявляющаяся в качествах разносторонне и гармонично развитой личности, (физическое совершенство, высокие спортивные достижения, поведение на спортивных соревнованиях, соответствующее принципам «честной игры», эстетическая культура), соответствующем стиле (образе) жизни, характере отношений с другими людьми и с окружающей средой и т. д.;

✓ негативное отношение к лицам, поведение которых противоречит олимпийским ценностям.

В настоящее время олимпийское воспитание призвано воспитывать такую олимпийскую культуру личности, определяющую отношение индивида к спорту и олимпизму, основными ориентирами которой являются «Активность. Философия. Профессия» [см.: Столяров, Скирда, 2012].

Олимпийская активность, как ориентир культуры личности олимпийца, предполагает, что олимпиец – это активная, творческая личность и что к числу наиболее важных сфер его активности относятся спорт и олимпийское движение.

Формы активности в спорте и олимпийском движении многообразны. Это не только активные занятия спортом: тренировка, участие в спортивных соревнованиях, Олимпийских играх и т. д.

Другие формы спортивной и олимпийской активности

✓ познавательная активность (получение знаний о спорте и олимпийском движении; научные исследования в этой области и т. п.);

✓ коллекционирование марок, значков, открыток и т. п. на спортивную и олимпийскую тематику;

✓ художественная деятельность (живопись, лепка, фотография, изготовление кино– и видеофильмов, музыкальное, литературное, театральное творчество и т. д.) на эту тематику;

✓ различные формы участия в организации и проведении спортивных мероприятий и олимпийских акций (функции судьи, тренера, организатора, экономиста и т. п.);

✓ освещение этих мероприятий и акций в газетах, журналах, ТВ и т. д. (информация, очерки, интервью со спортсменами, олимпийцами и т. д.), т. е. выполнение функций спортивного журналиста или других работников СМИ;

✓ активная пропаганда и разъяснение роли и значения спорта, спортивного образа жизни, ориентации на идеалы и ценности олимпизма и т. п.

Олимпийская культура личности предполагает информированность об этих возможных направлениях спортивной и олимпийской активности и наличие желания реализовать себя в одном из них. При этом каждый человек выбирает для себя ту или иную форму активности в спорте и олимпийском движении с учетом своих возможностей, склонностей и т. д.

Олимпийская философия как важный ориентир олимпийской культуры предусматривает ценностную установку активной деятельности индивида на ценности олимпизма.

Ориентация олимпийской культуры личности на олимпийскую профессию, предполагает следующее.

А. Представление индивида о себе как специалисте в определенной сфере профессиональной деятельности адекватно идеалам олимпизма. Имеется в виду, что он мыслит себя как человека, который будучи специалистом высокого уровня в определенной сфере, вместе с тем – гражданин и патриот своей страны, целостная, многогранная личность, которая ориентирована на достижения, успех в жизни, в профессиональной карьере, но не любыми средствами, а на основе нравственного, культурного, интеллектуального и физического совершенствования.

Б. Позитивное отношение к таким видам деятельности и профессиям, которые связаны со спортом и олимпийским движением.

Современные виды деятельности и соответствующие им профессии, связанные со спортом и олимпийским движением:

✓ спортивная – спортсмен-профессионал, организатор спортивной деятельности, руководитель спортивного клуба и т. д.;

✓ педагогическая – тренер, учитель физкультуры в школе, преподаватель физического воспитания в вузе и т. п.;

✓ научно-исследовательская – специалист в области педагогических, социологических, философских, экономических, исторических, юридических, медико-биологических и других проблем физического воспитания, физической культуры, спорта и олимпийского движения;

✓ экономическая – менеджер, бизнесмен и т. д.;

✓ юридическая – юрист;

✓ журналистская – спортивный журналист, радио– и телекомментатор и т. п.

✓ художественная – режиссер, сценарист церемоний открытия и закрытия спортивных соревнований, Олимпийских игр, других олимпийских акций; модельер спортивной одежды и т. д.

Олимпийская культура личности предполагает информированность об этих возможных профессиях, интерес к ним, желание выбрать одну из них (с учетом своих возможностей, склонностей и т. д.) в своей будущей профессиональной деятельности, а также некоторый позитивный опыт «любительского» участия в ней – в качестве спортсмена, тренера, организатора спортивной деятельности, спортивного журналиста и т. д.

Необходимость добавления к двум указанным ориентациям олимпийской культуры личности («олимпийская активность» и «олимпийская философия») еще одной – «олимпийская профессия» определяется следующими соображениями.

Во-первых, учитывается актуальность формирования у детей и молодежи в современных условиях ориентации на определенную профессиональную деятельность.

Во-вторых, принимается во внимание необходимо показать каждому человеку, раздумывающему над своей будущей профессиональной деятельностью, что современный спорт и олимпийское движение предоставляют огромные возможности для выбора профессии, которая не только обеспечит его в материальном (экономическом) плане, но вместе с тем соответствует его способностям, интересам, потребностям, ценностным ориентациям, т. е. позволяет комфортно чувствовать себя в сложном современном мире. Особенно важно объяснить, что каждый человек может реализовать себя в профессиональном плане в спорте и олимпизме не только как спортсмен-профессионал, но и выбрав подходящую для себя деятельность из широкого спектра направлений, интегрированных в индустрию спорта (см. выше).

В-третьих, учитывается «прагматичность» подрастающего поколения в условиях рыночной экономики – особенно в нашей стране. Поэтому для включения детей и молодых людей в олимпийское движение важно не ограничиваться разъяснением и пропагандой гуманистических ценностей олимпизма, а показывать значимость для них выбора той или иной профессии, связанной со спортом и олимпийским движением [Столяров, Скирда, 2012].

Изложенное выше позволяет уточнить и конкретизировать задачи олимпийского воспитания как педагогической деятельности, которая осуществляется в структуре олимпийского движения, ориентирована на ценности (идеалы, нормы, образцы поведения и т. п.) олимпизма и ставит своей целью приобщение воспитуемых (при их активном участии) к этим ценностям.