Текст книги "Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера"

Способность проклинать Назорей унаследовал от своих знаменитых предков из Ветхого Завета и от того же Иисуса Навина, который проклял хананеев (гаваонитян), во исполнение древних проклятий человека Ноя (Нав 9:23). Получается в итоге, что засохшее древо есть результат воздействия на неё духа пророка Илии (духа Люцифера), который способен в мгновение ока оставить без воды чего угодно, не только растения, но и животных, и даже человека (известная история с Ананием и Сапфирою).

Этот злобный дух, как было сказано нами ранее, перешёл к Назорею от Иоанна Крестителя на реке Иордан, а от него к своему приемнику Симону Петру на горе Ермон. Напомним, что в теле Иоанна Крестителя пребывало два духа – Святой Дух (Лк 1:15), предназначенный для Иисуса Христа, и дух пророка Илии (Лк 1:17), противоположный первому и который следовало передать Иисусу Назорею. По их качеству и количеству он, собственно, и отличался от всех предшествующих ветхозаветных пророков, будучи больше всех (Лк 7:28). Понятно, что такие разные по своей сути духи не могут спокойно ужиться в одном теле. Их противоборство создавало множество неудобств семье Иоанна. Он часто «был не в себе», и однажды, но не ранее, чем через тринадцать лет, его всё-таки выставят за дверь собственного дома, так что, он, повзрослев, вынужден был уйти в пустыню, и находится там до времени, питаясь мёдом и акридами (Мф 3:4). У Луки присутствует интересная формула, иллюстрирующая приведённые здесь строки: Лк (1:80) = Лк (2:40).

И этот эффект быстрого обезвоживания смоковницы немало «удивило» учеников Иисуса Назорея. Поэтому нам следует различать слова-маркёры, которые расставлены около основных персонажей Евангелия, Христа и Назорея, по их делам. Недобрый поступок «удивляет» присутствующих рядом с Назореем свидетелей, в то время как слово «удивлять», сопровождающее доброе дело, указывает нам на Господа Иисуса Христа. Это мы видим на примере усмирения бури, когда с просьбой к Иисусу Христу обратились Его ученики и умоляли о спасении. Тогда Иисус повелел ветру поутихнуть, что немало «удивило» находящихся в лодке людей (Мф 8:27). На другом море произошёл похожий случай, но уже с Иисусом Назореем: после того, как он утихомирил бурю, народ убоялся «великим страхом» (Мк 4:41).

Что касается засохшей смоковницы, то её история заключается в следующем. После триумфального въезда в Иерусалим перед последним в их жизни праздником Пасхи два Иисуса днём пребывали в городе, чаще всего в Храме, а вечером уходили в пригород Иерусалима в селение Вифания. Там они проводили ночь. Один из них ночевал в доме Лазаря, а другой – у Симона Прокаженного. Когда наступало утро, оба Иисуса шли обратно в Иерусалим. По дороге в город первым увидел смоковницу Иисус Назорей и, не найдя на ней плодов, проклял её. Дерево быстро засохло на глазах его «удивленных» учеников. Вскоре вслед за ним той же дорогой в Иерусалим вышел Иисус Христос со своими учениками. Пётр шёл впереди всех и первым увидел засохшее дерево (Мк 11:20), ранее покрытое листьями, после чего стал эмоционально обсуждать увиденное со своими товарищами. Иисус, идущий позади всех, ничего им не говоря и зная, кто это сделал, незаметно от увлечённых разговором учеников, подошёл к дереву и «прикоснулся» к ней рукой. Смоковница тотчас обратно расцвела. Своё участие в истории с проклятием смоковницы Иисус Христос поместил в Евангелие, сделав только некоторый рерайт текста у Марка (Мк 11:20), и то, что этот случай не описан Лукой означает, что дерево после «прикосновения» Иисуса Христа обрело первоначальный вид, покрылось листьями. Обратное превращение смоковницы в цветущее дерево как бы обнуляет последствия проклятия и восстанавливает ранее существующее природное равновесие. Иисус Христос намеренно скрыл своё чудо от посторонних глаз. И если в Евангелии от Матфея и Марка история с проклятием смоковницы совмещена с изгнанием Иисусом Назореем меновщиков из Храма, то Лука пишет только о меновщиках (Лк 19:45–48), но о смоковнице уже умалчивает, что чётко указывает нам на скрытое ото всех чудо Спасителя и полное устранение Им всех последствий проклятия. Пустое место в Евангелии от Луки, по Гегелю, вовсе не означает отсутствие информации. Безмолвие иногда может выразить больше сказанного.

Надо сказать, что это не первый случай, когда Иисус Христос «подчищает» за Назореем различные его проделки. Подобные истории тянутся с самого детства, которые описаны в апокрифе апостола Фомы, кровного брата Назорея. Там присутствуют множество эпизодов, когда маленький назорейчик часто очень строго относится к своим обидчикам, которые по неведению, не зная, с кем имеют дело, жалуются его родителям на недостойное поведение их чада или в сердцах сами делают ему замечания, когда тот чего-либо вытворяет. Излишне говорить, что после такого обращения этот человек почти сразу превращается в труп. И маленькому Иисусу Христу ничего более не остаётся, как в тот же вечер, придя на похороны обидчика, «прикосновением» своей маленькой руки опять возвращать его к жизни. И поскольку оба мальчика были очень похожи друг на друга, то все присутствующие на похоронах думали, что это всё тот же ребёнок, который способен не только так легко отнять человеческую душу, но и вернуть обратно её бывшему «владельцу». Живя по соседству в Назарете, маленький Иисус Христос практически всё время ходил за ним как привязанный и исправлял за своим вспыльчивым ровесником все тяжкие последствия его внезапных обид. Поэтому ещё с детского периода их совместной жизни об этом городе пошла недобрая молва (Ин 1:46), и виной тому – Иисус Назорей. К таким последствиям можно добавить и слабый эффект от лечения им людей, одержимых разными болезнями. Здесь речь идёт о словах-маркёрах «многих» и «всех». Эту ситуацию можно сравнить с лекарствами, где одни только снимают симптомы болезни, а другие лечат основательно. Те же эффекты возникали и с двумя Иисусами. Иисус Назорей в большинстве своём помогал людям справляться с их недугами, снимая лишь их внешние проявления, но не излечивал их до конца. В течение определённого времени такие люди чувствовали себя нормально, но вскоре болезнь к ним возвращалась вновь и даже с большей силой. Поэтому к Иисусу Назорею применимо слово-маркёр «многих», а не «всех». Напротив, Иисус Христос, везде проявлял Свою Божественную Силу, помогал всем без исключения, и эффект был основательный, люди полностью избавлялись от страданий. Он исцелял «всех». Эти различия мы находим в нескольких евангельских сюжетах. Одна из них касается помощи, оказанной тёще Петра Иисусом Назореем. Выйдя из синагоги со своими учениками, Назорей пришёл в дом, где жила его тёща.

³⁰ Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней.

³¹ Подойдя, Он поднял её, взяв её за руку; и горячка тотчас оставила её, и она стала служить им.

³² При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых…

³⁴ И Он исцелил «многих», страдавших различными болезнями; изгнал «многих» бесов, (Мк 1)

Горячка на время оставила её, пока Назорей с учениками находился в её доме. Но когда они ушли, болезнь вновь вернулась к ней. И только Иисус Христос, придя к ней один, полностью исцелил её, и она служила Ему:

¹⁴ Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке,

¹⁵ и коснулся руки её, и горячка оставила её; и она встала и служила Ему (греческая Септуагинта).

¹⁶ Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил «всех» больных (Мф 8).

Подобная история произошла и со слугой сотника, когда сотник вначале обратился к Иисусу Назорею через первосвященников с просьбой об исцелении слуги, и тот на время снял симптомы болезни (Лк 7:2-10). Но хворь вернулась к слуге опять. И тогда во второй раз сотнику пришлось просить, но уже другого Иисуса, Иисуса Христа, и напрямую, самолично вступать с Ним в прямой диалог. Христос излечил слугу сотника окончательно (Мф 8:5-10).

И как вывод из сказанного следует, что Иисус Назорей с самого раннего детства и до конца своих дней нуждался в опеке со стороны нашего Господа.

Кстати, из двух историй о меновщиках и смоковнице можно начертать очень интересный Рисунок. Назовём его «Оптическая система человеческого глаза». Это первый Рисунок, который мы обнаружили в Евангелии. Предварительно опишем, как человеческий глаз воспринимает внешние предметы, исходя из современных научных знаний.

Световой луч, отраженный от окружающих предметов, проходит через прозрачную выпуклую полусферу переднего отдела глаза – роговицу. Затем он попадает в зрачок – отверстие, расположенное в центре радужной оболочки. Именно благодаря способности зрачка сужаться или расширяться человеческий глаз может приспосабливаться к освещению различной интенсивности. Далее луч проходит через хрусталик, функция которого – преломление и фокусировка изображения на сетчатке. Он также играет важную роль в адаптации глаз при резкой смене освещённости, изменяя при этом свою кривизну для обеспечения остроты зрения на дальних и ближних расстояниях, благодаря чему человек при нормальном зрении может без особого труда разглядеть отдалённые предметы. Затем световой луч, преломляясь в хрусталике и фокусируясь, достигает сетчатой оболочки, заднего отдела глазного яблока. Это наисложнейшая глазная структура, в которой содержится огромное количество различных фоторецепторов, способных обрабатывать многие миллиарды фотонов, несущие информацию. Именно на задней сетчатой оболочке, в так называемом желтом (иногда говорят – тёмном) пятне, формируется изображение,

но оно меньше истинного размера отражаемых реальных предметов и к тому же перевернуто вверх ногами.

Благодаря работе фоторецепторов световые фотоны трансформируются в электрические импульсы, и через зрительный нерв передаются в два тыльных отдела правого и левого полушария головного мозга. При этом каждый глаз воспринимает видимое изображение по отдельности, и передаёт изображение противоположным частям мозга, который объединяет каждую картинку из них в единое целое, формируя реальный образ предмета.

Почему изображение попадает на сетчатку в перевернутом виде? Из школьного курса физики известно, что световые лучи в процессе прохождения через криволинейную поверхность преломляются (ломаются), при этом изображение с обратной стороны становится перевернутым. Человеческий глаз содержат две естественные преломляющие линзы – роговицу и хрусталик, через которые проходят световые лучи, прежде чем попасть на сетчатку. А вот преломляются они при этом целых три раза. Первое преломление происходит, когда свет пересекает глазную роговицу, после чего видимая картинка переворачивается. Затем луч достигает хрусталика, представляющего собой двояковыпуклую линзу. При прохождении через его внешнюю оболочку (поверхность) изображение опять переворачивается и принимает естественное положение, а при следующем преломлении, при пересечении задней выпуклой части хрусталика, снова инвертируется и в таком перевернутом виде уже поступает на сетчатую оболочку глаза. Потом, после такого тройного кульбита, происходит процесс преобразования клетками сетчатки световых фотонов в электрические импульсы, которые по зрительному нерву передаются в специальные задние отделы-анализаторы головного мозга. Они-то и формируют для нас прямое изображение предмета.

Именно такой процесс преломления световых лучей, передающих видимые явления, и запечатлен в указанных ранее евангельских сюжетах – проклятии смоковницы и изгнания меновщиков и торгующих из Храма. При этом Рисунок строения человеческого глаза охватывает все четыре Евангелия. Сам видимый предмет расположен у Матфея (Мф/Мк), перевёрнутое и уменьшенное в размерах изображение – у Марка (Мк/Мф), преобразование света – у Луки, а осмысление видимого предмета, как это происходит в человеческом мозгу, – у Иоанна. Взгляд в этом рисунке устремлён в одну сторону, справа налево, как читают иудеи, то есть луч зрения указывает на Иисуса Назорея. Рассмотрим теперь наш рисунок, как он представлен в четырёх Евангелиях. Матфей вначале рассказывает о посещении Иисусом Назореем Храма и об изгнании торговцев и меновщиков, а потом только говорит о проклятии смоковницы. Эти два сюжета Матфеем изложены довольно подробно и содержатся во множестве строф. Так меновщики и торговцы занимают пять строф (Мф 21:12–16), а следующий сюжет о проклятии смоковницы, идущий следом за первым, заполняет теакие же пять строф (Мф 21:18–22). В сумме они создают общую картинку в десять строф. Затем у Марка эти два сюжета переворачиваются и уменьшаются в размерах их описания, подобно отражённому изображению реального предмета на сетчатке человеческого глаза. Торговцы и смоковница у него меняются местами, и мы видим перевёрнутую уменьшенную Матфееву картинку. У Марка краткая история со смоковницей излагается первой и занимает всего три строфы (Мк 11:12–14), а покупающие и продающие в Храме изгоняются после истории со смоковницей и занимают тоже три строки (Мк 11:13–15), а не по пять, как у Матфея. Итого шесть строф. Далее Лука пишет, как было ранее сказано, только о меновщиках, а о засохшей смоковнице умалчивает по известным теперь причинам. У него история о торговцах и меновщиках после «Марковского» изображения как бы трансформируется в электрические импульсы, «растворяется» в нервных волокнах, идущих от глаз к мозгу, и занимает всего четыре строфы (Лк 19:45–46), после чего вся полученная зримая информация от предшествующих апостолов сосредотачивается уже в Евангелии от Иоанна, и для полного осмысления добавляется к ним история об Иисусе Христе, о том, что Он, придя в Храм, переворачивает столы менял и бечевкой изгоняет их Храма жертвенных животных (Ин 2:13–22). Этот эпизод как бы «вытаскивается» зрителем из своей памяти и присоединяется к видимому Матвеевскому предмету и тоже в сумме составляет десять строф, как у апостола Матфея. Другими словами, мозг «зрителя» начинает перерабатывать уже двоякую информацию, состоящую уже из двух похожих историй, настоящей и прошлой. Следовательно, окончательный вывод или суждение об увиденном надо делать с учётом этих двух разных случаев из жизни обоих Иисусов. Просто у некого «очевидца» – пусть это будет торговец – в данном случае возникает ассоциация зримого события в настоящем с похожим случаем и произошедшим около трёх лет назад. Но именно так работает мозг – сопоставляет и сравнивает видимую информацию с прошлым опытом, отложенным в памяти. И это как раз то, о чём говорит нам Иоанн. Читая справа налево, начиная с Иоанна и подключая память к воспринимаемому предмету, мы получаем полную картинку происходящего события, как бы воспроизводим динамику работы человеческого мозга и даже переживания «зрителя», который наверняка дважды пострадал от действий наших героев.

Теперь подробнее о собственном понимании совершаемых двумя Иисусами похожих деяний. Иисус Христос действительно приходил в Иерусалимский храм и совершил Свой героический поступок раньше Иисуса Назорея. Это было более трёх лет назад, ещё вначале своего общественного служения, и именно тот случай припомнил наш незадачливый «зритель», торговец, когда своими глазами наблюдал за буйством в Храме Иисуса Назорея, и подумал про себя «не тот ли это человек?». Иоанн Богослов повествует прошлую историю со Христом вначале своего Евангелия. Тогда после крещения и искушений в пустыне к Нему приходили животные (Мк 1:13) и жаловались на иудеев, что те используют их в своих религиозных ритуалах, уподобляясь изощрёнными убийствами самым отпетым язычникам. Если иудеи в своём служении Б-гу приносят кровавые жертвы, то иудаизм есть религия языческая, которая ничем не отличается по своей сути от поклонения соседними народами различным демоническим силам (например, Баалу в финикийском Карфагене). Отсюда следует, что Б-г евреев не приходится отцом Иисусу Христу. То, что Господь знал языки животных, мы не сомневаемся. Можно вспомнить хотя бы один эпизод, где Иисус мысленно попросил рыбку достать со дна морского статир для подати на Храм (Мф 17:27). Здесь же, выслушав жалобную разноголосицу птиц и зверушек, Он тотчас направился в Иерусалимский храм, и всё для того, чтобы защитить и освободить оставшихся в заточении братьев наших меньших, оградить их от предстоящего бессмысленного обряда жертвоприношений, поскольку чужой невинной кровью жертвенного животного человек не способен искупить собственный грех. Господь, опрокидывает столы, ломает клети, выпускает на волю голубей и плетёной бечёвкой прогоняет из Храма овец, и те, спасаясь, разбегались в разные стороны. Но вот прошло ещё три года и уже другой Иисус, Назорей, придя в Храм, как к себе домой, начинает переворачивать столы и гнать прочь продающих и покупающих, которые, по его мнению, принижают и оскверняют своими делами духовное значение храмового места. Жертвенные животные при этом на территории Храма уже отсутствовали, и лишь голуби продавались как сувениры всем желающим. (Мф 21:12). Назорей вроде бы внешне повторяет поступок, совершённый ранее Иисусом Христом, но делает это по иной причине. Здесь действия обоих Иисусов похожи, но мотивы, которыми они руководствовались, различны, как и в истории с засохшей смоковницей, где противоположны результаты божественных сил, приложенных к ней. И наш торговец, по всей видимости, во второй раз не избежал участи ползать на коленях и собирать рассыпанные на песке монеты – все, до самой последней копейки (лепты).

Итак, два рассказа, совмещённые друг с другом и размещённые у четырёх апостолов, создают один общий Рисунок для обоих главных действующих лиц Евангелия, для Иисуса Христа и Иисуса Назорея, что позволяет лучше раскрыть смысл евангельской истории изгнания продающих и покупающих из Храма. И это лишний раз убеждает нас в том, что «нарисовать» его апостолы, описывая эти эпизоды порознь и самостоятельно, просто не могли. Вот и получается, что Автором этого Рисунка мог быть только Иисус Христос, как Свидетель и как непосредственный Участник событий, тем более что никто из апостолов тогда понятия не имел о том, как изобразить, хотя бы схематично, строение человеческого глаза. И вывод можно сделать однозначный: перед нами одно Евангелие, только делится оно на четыре части, и считаются каноническими именно потому, что рукою каждого из апостолов, написавшего свою часть, водил сам Иисус Христос.

Есть также ещё одна причина, почему Господь открыто не заявил о Своём чуде обратного превращения засохшего дерева в ранее цветущее состояние. Речь идёт о двух договорах, заключённых Иисусом Христом с Иисусом Назореем, ещё вначале служения три с половиной года назад. Иоанн Богослов намекает на эти договора во второй и четвертой главах своей части Евангелия. Глава номер два означает деление между Иисусами Палестины на две области, по меридиану, проходящему через Иерусалим, а глава четыре – по горизонтали, образуя вместе с первой линией разграничения, так называемую, каноническую тетрархию. Параллель земному экватору, проходящая через тогдашний город Сихарь, точнее, по колодцу Иакова, уже окончательно утвердило для каждого из них права на проведение проповедей и творение чудес на территории Палестины. Именно с началом третьей главы Лука вводит понятие тетрархии, как бы предваряя её появление и придавая ей канонический статус, и налагая её на существующую тогда Палестину, поделённую между потомками царя Иуды. Это как раз предполагает, если устранить названные там Лукой имена наследников царя-идумеянина, уже иное деление и оформление территории Палестины для деятельности двоих Иисусов. И уже со следующей, четвёртой, главы Луки нам следует начинать толкование Евангелия, когда речь идет о вступлении их на путь служения. В самом деле, прежде чем креститься и преступать к проповедям, надо сперва громко заявить о себе как о мессии, что и было описано далее Лукой в той же главе и исполнено Иисусом Назореем в ближайшей к дому синагоге. И сделано это было намеренно. Тогда он, опередив Иисуса Христа и оставив Его ждать за закрытой дверью завершения церемонии, провозгласил себя мессией народа Израилева, причём так торопился, что от волнения не смог до конца дочитать соответствующее место из книги пророка Исайи. После этой презентации на время их пути разошлись. Вообще, логике глав между четырьмя Евангелиями – теме межглавья – надо посвятить отдельное исследование. Например, в спасении животных – за первой главой Евангелия от Марка следует вторая глава от Иоанна.

После прочтения «Послания к Галатам» мы всецело принимаем утверждение апостола Павла, что Евангелие, как и вся Библия, была нам спущено с Небес (Гал 1:11–12). Однако здесь на земле Новый Завет, как и всё Священное Писание, прошло соответствующую корректировку и модерацию силами, во главе которых стоит сам князь мира сего, Люцифер. Что особенно ощущается при чтении Нового Завета, так это изменение формальной логики в расположении частей Евангелия или, выражаясь научным языком, нарушена их некоммутативностъ, первоначальная согласованность. Другими словами, если бы Евангелие дошло до нас в первозданном виде, то никаких толкований текста вообще бы не потребовалось. То есть, если можно было бы выстроить все главы Евангелия подряд так, чтобы логика мыслей Иисуса Христа, как автора Евангелия, развилась в конце изложения в систему, которую мы могли бы воспринять образно и целиком, то возможно было бы сразу всё понять и, в конце концов, осознать, что Евангелие есть одно из величайших Божественных творений. Но Божий ангел Люцифер всё попутал и принял своё решение, то есть переиначил последовательность текста, переставил слова-маркёры, изменил порядок фраз, причём так, что всё это неизбежно повлияло на восприятие описанных в Евангелии событий. Есть некоторые детали в тексте, на которые нам следует обратить особое внимание. Например, присутствуют места в Евангелии, где проговариваемый обратный порядок слов не всегда может указать на автора, их произносящих. Например, в Нагорной Проповеди мы читаем о том, что вначале надо отдать нижнюю одежду, а затем верхнюю (Мф 5:40), в другом месте, говорящий, сойдя с горы, наоборот, – рекомендует «отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствовать взять и рубашку» (Лк 6:29). Можно провести доказательство, что у Матфея проповедь на горе проводит Иисус Христос, но слова о передаче вначале нижней одежды, а затем верхней Ему не принадлежат. Такое мог сказать, сойдя с горы, только пророк Иисус Назорей, поскольку понятно, что прежде, чем отдать нижнюю одежду, следует раздеться донага, а подобные мысли для Иисуса Христа во время Проповеди были просто неуместны.

О.К., толкуем эту мысль. Во-первых, Иисус Назорей сходит с горы, потому, что по ветхозаветным представленииям с горы мог вещать только Б-г, а он себя таковым не считал (Мк 10:18).

Спустившись, он начал подобную, как у Иисуса Христа, проповедь непосредственно перед своими учениками. Во-вторых, слова «отдать сначала нижнюю одежду, а затем верхнюю» он произнёс потому, что они также связаны с ветхозаветным эпизодом, когда Моисей, поднявшись к Б-гу на гору Синай, встретился с ним лицом к лицу во второй раз. Там пророк повторно от Б-га получил скрижали Завета. Они отличались от первых тем, что буквы не были начертаны на поверхности как раньше, а прожжены насквозь через всю их толщу, так что Заповеди можно было видеть с двух сторон. Второе отличие вторых скрижалей заключалось в том, что буквы были прописаны не поперёк, а вдоль длины скрижалей. И третье отличие. Длинные стороны плит были скошены под углом в 30 градусов, а не прямые, как в первом случае. Сами же длинные стороны скрижалей полностью соответствовали большей стороне ковчега. И, наконец, нам видится, что сделаны они, скорее всего, из окаменелой белой кости, а не чистого камня. В дополнение к ним Моисею был передан светящийся объект в форме яйца. Но поскольку у Моисея всего две, а не три руки, то для того, чтобы донести этот светящийся предмет до старейшин, Б-г предложил ему раздеться догола. Всевышний взял из нижнего белья Моисея длинное кашне, приставил к его животу это яйцо, скорлупа которого источало яркий свет, обмотал талию пророка несколько раз и закрепил шарф у него за спиной. Известно, что человек на 80 % состоит из воды, и свет, исходящий от яйца, освещал всё тело Моисея так, что виден был весь его скелет. Затем Создатель помог Моисею надеть остальную одежду, дал ему в руки скрижали Завета, и с наилучшими пожеланиями отправил обратно восвояси. Лучи от яйца не могли пробиться сквозь плотную одежду пророка, поэтому свет проникал наружу только через голову Моисея, выделяя в ней его лысый череп. Моисей тожественным шагом сходил с горы, в то время как взгляды встречающих были устремлены на его пустые глазницы, выступающие из-под тёмного лба, от чего народ стал в страхе разбегаться в разные стороны. Получается, что вместо радости на лицах присутствующих и звенящих бубенцов, Моисея встретила лишь тишь тёмной ночи и шорох прячущихся за камнями испуганных людей.

Этот эпизод из Ветхого Завета и был в голове Иисуса Назорея, когда он проповедовал царствие Б-жие перед своими учениками. Именно в этом заключался смысл сказанных им слов обратного порядка выдачи одежды кому-либо, «просящему» или «отнимающему». И только. Не пришло ещё время предсказания, сделанное Иисусом Христом царю Назорею, о том, что его нижние и верхние одежды (хитон) будут поделены римлянами во время его будущей казни на кресте.

Однако вернёмся к временам Моисея. Принесённые пророком дары затем были уложены в ковчег. То, что ларец был обтянут золотой фольгой снаружи и внутри, говорит нам о том, что на дно ларца был положен живой предмет в форме яйца, который источал яркий свет. В книге «Исход» оно значится как «откровение». Скорлупа этого яйца была достаточно прочной и искусственно синтезирована с ферментами морских моллюсков, например, осьминогов, которые и давали в ночи очень яркое холодное свечение, сопоставимое с лампой накаливания в 100 Вт, поэтому и приходилось накрывать голову пророка специальным покрывалом, чтобы с ним можно было общаться, не испытывая при этом ужаса. Перед тем, как уложить в ковчег живое яйцо, Моисей к стенкам ларца приставил скрижали Завета. Потом двумя руками брал яйцо и аккуратно укладывал посреди ларца. Затем соединил верхние скошенные грани скрижалей между собой. В итоге скрижали образовали сооружение в форме шалаша, внутри которого и помещался этот светящийся предмет, «откровение». С этого момента евреями стал отмечаться праздник Кущей, символизирующий собой плодородие, живое наполнение ковчега, как и всю его внутреннюю постройку. Операция завершилась накрытием этой конструкции крышкой ковчега с двумя херувимами. Три верхних слоя крыши скинии были устроены по образцу египетских пирамид с наклонными сторонами. Это было сделано не случайно. Один раз в год первосвященник в день всепрощения входил в Святое Святых и, окропив кровью жертвенного животного крышку ковчега, поднимал его. Подобно цветку лотосу, боковые стенки ковчега раскрывались, образуя со скрижалями угол в 90 градусов. Свет от яйца, пронизывая скрижали через полости буквенного ряда, отображал на скошенных стенах скинии весь текст десяти Заповедей, которые даны были Моисею на горе Синай. Тонкие, почти прозрачные, кожаные покрывала скинии служили в этом случае своеобразным экраном и располагались по отношению к скрижалям Завета параллельно, то есть под тем же углом, как и каменные плитки с письменами внутри ларца, к его основанию. Получился своего рода кинозал под открытым небом, где каждый еврей мог посмотреть на экран и, заново прочитав Заповеди, настроить себя на их исполнение в течение последующего года. Но и это ещё не всё. Само основание ковчега имело определённую возвышенность в форме трапеции, равную одной трети его высоты. Стороны этой геометрической фигуры имели наклон в те же 30 градусов, как и скошенные стороны скрижалей, так что при их совмещении получался угол в 60 градусов, как у равнобедренного треугольника. И если мы, пользуясь методом начертательной геометрии, нашинкуем ковчег плоскостями, перпендикулярными его длине, то самая центральная плоскость будет рассекать ковчег в том месте, где лежит яйцо. В этой плоскости и будет отображён особый оккультный символ под названием «Всевидящее Око», где его равнобедренный треугольник образован из основания ковчега и скрижалей, наклонённых по отношению к нему под углом в 60 градусов. И поскольку помещённое внутрь ларца яйцо источает яркий свет, то другое название всей этой конфигурации звучит как «Лучезарная Дельта». Так, вся конструкция и компоновка ковчега Завета с десятью Заповедями покрывается мистическим ареолом.

Цифра 10 вообще является для Б-га евреев весьма символической. В книге Исход о скрижалях сказано в 24 главе и о них же повторно упоминается в 34 главе той же книги. Подобно мегалитам Стоунхенджа, эти скрижали как бы окаймляют весь процесс создания полного набора принадлежностей для совершения иудеями священных ритуалов в переносном храме. То же самое можно сказать и о книге пророка Иезекииля, у которого похожие видения были в первой и десятой главах.

Для ожидаемого евреями своего мессии, машиаха, таким символическим числом является 11 (одиннадцать).

Продолжая тему искажений в канонических текстах Нового Завета, в этом, как и в других местах, можно найти множество подобных перестановок и правок, сделанных специально вышеназванным «модератором», и всё для того, чтобы нас запутать, направить мысль в нужную ему сторону. Известно, Бог любит правду. В таком случае Иисусу Христу не было нужды скрывать в Евангелии наличие рядом с Собой другого Иисуса. Он бы заявил об этом человеке открыто и прямо, и тогда само содержание Евангелия был бы доступно для понимания любому читателю. Но цель, которую преследовал Люцифер, смещая главы, перемешивая строфы и помещая строки из разных текстов в другие главы, заключалась, по всей видимости, в том, чтобы скрыть присутствие во времена Спасителя своего протеже, двойника, другого Иисуса, и чтобы все думали, что две тысячи лет назад жил один только Иисус, а не было их двое. Более того, после крестной смерти обоих Иисусов с разницей в неделю, всякое свидетельство их совместной жизни стало быстро и тщательно вымываться и стираться из истории. Тогда не то, чтобы факты о двух Иисусах, даже историчность одного из них можно было подвергнуть сомнению. Но что самое удивительное, логика Евангелия никуда не исчезла. Просто после вмешательства Люцифера со своим видением о том, как предложенный Иисусом Христом текст Евангелия должен выглядеть перед читателем, логика повествования обрела иную, более научную (что ли) форму, то есть, представлена в том виде, в каком Дьявол всегда особенно силён. И мы нашли некоторые научные приёмы, с помощью которых он скрыл от читателя своего любимца Иисуса Назорея во многих эпизодах его совместной жизни со Спасителем. Именно такой способ построения, а не первичное и начальное изложение текста, повлекла за собой необходимость толкования Писания, когда построчный метод был впервые предложен ещё святыми отцами. Так, в тексте нам представлены образные аналоги таких научных теорий и экспериментов, как опыт Юнга с двумя щелями с интерференцией света, явление квантовой спутанности, когда независимо от расстояния осуществляется мгновенная связь между телами, а также принцип (не числа) Фибоначчи. Однако при особенно тщательном анализе текста не исключено наличие и более точных формулировок, и более продвинутых научных доктрин, образы которых сможет нам предложить ассоциативное мышление будущих толкователей Нового Завета. Но, исключив хотя бы уже найденные научные приёмы, можно попытаться придать Евангелию тот вид, каким его первоначально задумал Иисус Христос, то есть открыть людям её главную тайну – присутствие Его двойника, – и сделать прочтение этой части Библии более доступным для понимания. А пока нам придется вернуться к её переводу, и мы иногда будем использовать ранее предложенный святыми отцами метод, то есть брать и разъяснять отдельные строки и строфы текста, а затем по возможности воспользуемся новым подходом к их анализу, то есть из их сочетания будем пытаться создавать рисунки. Другими словами, выбранную нами строку в тексте мы вначале попробуем протестировать на возможность включения её в картинку, а затем её будем сопоставлять с характерами и образами главных действующих лиц в евангельском повествовании.