Текст книги "Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера"

В Евангелии такой подвох описан единожды, при встрече с Иисусом Христом, но тогда с Господом проделать свой фокус ему не удалось. Похожая ситуация возникла и с Назореем, но уже при других обстоятельствах, два года спустя, в пасхальную неделю. К тому времени Иисус Назорей, был готов к любым неожиданностям подобного рода. Присутствуя ранее при разговоре этого человека со Спасителем, он запомнил речь законника, и последующие дни долго обдумывал слова, произнесённые им, пока, наконец, не создал собственный принцип, сосредоточившее в себе, как он полагал, всё иудейское учение, но при встрече с тем же фарисеем Назорей сказал больше, дополнив слова иудея новым утверждением, громогласно провозгласив: «Слушай, Израиль! Господь, Б-г наш, есть Господь единый!» (Мк 12:29). Этим речением царь Иудеи продемонстрировал всем не только свои глубокие и всесторонние знания в области письменного Закона. В данном случае он поступает как настоящий мудрец и учитель, который стремится усовершенствовать древнее Писание путём создания новых сжатых формулировок. Более того, он хотел, чтобы усовершенствованный им принцип фарисея воспринимался каждым иудеем, как его требование ежедневной и даже ежечасной молитвы, которую евреи должны постоянно повторять, в сопровождение их повседневной жизни, и, как признанный в своё время миссия и царь, данной ему властью свыше, свои новшества он стремился узаконить, чтобы сказанные им слова исполнялись и имели для евреев силу директивы наравне с древними заповедями письменной Торы. Однако, как сочувствующий и верующий человек, он хотел внести свою лепту в духовную сокровищницу, накопленную за века иудеями, намеревался оставить свой заметный след в истории иудаизма. Так, в совокупности, он желал, чтобы будущие поколения помнили его как обновителя отчасти утраченных духовную силу прошлых изречений пророков, уже не отвечающих современным требованиям жизни евреев.

Между тем, в те же Пасхальные дни перед беседой с Назореем наш фарисей успел ещё раз пообщаться с Господом, во время которого Иисус незаметно для него исправил психический дефект, нанесённый ему ранее ревнителем своего учения Люцифером, и, тот, выслушав изречение Иисуса, «разумно» (Мк 12:34) дополнил их словами уже самого Христа, Который ещё шестью веками ранее вещал устами Осии, одного из ветхих малых пророков, современника Исайи. После слов Иисуса Назорея «возлюби ближнего как самого себя», книжник, глядя прямо на царя, твёрдым и уверенным голосом произнёс: «любить ближнего, как самого себя есть большее всех всесожжении и жертв!» (Мк 12:33, Ос 6:6), тем самым выразив нарицательное отношение Иисуса Христа ко всему иудейскому учению, основанного на языческих обрядах с приношением всевозможных жертв.

Различие времени и места, а также противоположность реакции на заданный фарисеем вопрос не было детально проанализировано никем из исследователей Евангелия прошлого и нового времени. Сюжет с принесением присяги Христос поляризует, отводя Иисусу Назорею место в Евангелии от Матфея, а Себе – от Луки, и, как ранее мы говорили, через апостола Марка Иисус Христос проводит фронтальную границу между Собой и Назореем, где соединены разные по смыслу слова, соприкасаются альтернативные обстоятельства служения и жизни, противостоящих друг другу обоих Учителей. Это противоборство и привело в конечном итоге к созданию ими же собственных независимых и враждебных друг от другу церквей – Православной и Католической!

В отличие от Спасителя, Иисус Назорей был послан исключительно к народу Израиля, но не только защищать и исполнять Закон, не только хранить и возрождать традиции соблюдения чистоты в понимании всех положений письменного Закона, переданного пророку Моисею. Он стремится освятить данной ему свыше властью сочетание ещё только формирующихся в его время в сборники устный Закон и разные толкования на него с Пятикнижием Моисея, а также утвердить изречения учителей иудейской веры, раввинов, в качестве общего наследия иудаизма, соединив их законотворчество в общий для всего иудейского учения Кодекс, ибо им же сказано:

«кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф 5:19).

К сведению, иудеями не принято произносить вслух слово «Бог», поэтому здесь в своей проповеди он замещает слово «Бог» выражением «Царствие Небесное», полагая, что под ним подразумевается имя Божие. Иудейские раввины – это те мудрецы, которые «творят и учат».

Третье правило, по которому следует отличать Господа нашего Иисуса Христа от Его двойника, Иисуса Назорея, заключается в полном отсутствии признака родства с коленом Иудиным, четвёртым сыном Иакова после Рувима, Семиона и Левия, родившиеся от первой жены Иакова, старшей сестры Рахили, Лии. Из Евангельской генеалогии известно, что Иуда был предком царя Давида, и там же часто можно встретить выражение «Иисус сын Давида». Говорили так потому, что принимали Его за прямого потомка и наследника этого царя. Поначалу Иисус на такое обращение отмалчивался, но вот в последние пасхальные дни Христос решился открыть Себя, и когда собрались фарисеи, Иисус спросил их:

⁴² что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.

⁴³ Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:

⁴⁴ сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?

⁴⁵ Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? (Мф 22) И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его, чей Он сын.

Таким образом, вся родословная Иисуса Христа вмещается в одно предложение – Христос есть «сын Бога живого» (Мф16:16), и нет у Него другого отца, жившего когда-либо на Земле. Другими словами, всё генеалогическое древо, включающее царя Давида, как он есть в Евангелиях от Матфея и Луки, не имеют к Господу вообще никакого отношения. В тех последовательностях даны сведения о предках другого Иисуса – Иисуса Назорея, современника Иисуса Христа – того настоящего, вполне реального мессии, пришедшего к народу Израиля, посланного к ним Всевышним, то есть Б-гом евреев Люцифером, во исполнение его замыслов. И чтобы противостоять планам этого восставшего ангела, наш Господь воплотился через деву Марию и облачился в человеческую плоть. Рождение Иисуса Назорея и было истинной причиной Боговоплощения Господа нашего Иисуса Христа.

Выяснилось далее, что текст Евангелия составлен так, что по нему можно распознать не только Христа или Назорея по смыслу, вложенный в тот или иной сюжет или диалог, но и их взаимосвязанное положение на местности по тому, как абзацы евангельского текста сочетаются между собой. По расположению строф мы можем определить насколько далеко или близко стоят они по отношению друг другу. Например, такую позицию можно заметить в финальной истории после их восшествия в Иерусалим, в первые дни пасхального праздника на территории Храма. В изложении предложенного принципа трёх «И» два из них – «Присяга» и «Псалом» – в «пограничном» Евангелии от Марка их соседство просматривается особенно чётко. Абзацы, в которых Иисус Назорей произносит присягу (Мк 12:28–32) и речь Спасителя, где Он открывает Себя как Сын Бога Живого (Мк 12:33–37) примыкают непосредственно друг к другу. Фактически они стоят в непринуждённой близости, что указывает на их совместное и одновременное присутствие в Храме, где каждый из них со своей проповедью и в своём амплуа участвует в беседе с окружающими их людьми. По смежному сочетанию строф можно судить о том, что они в тот момент находились в одном и том же месте, разговаривали с паломниками, буквально топчась на месте, стоя спина к спине или плечом к плечу. Слух о том, что на праздник Пасхи в Иерусалиме будут участвовать два знаменитых проповедника, докатился аж до самой Греции, откуда и прибыли философы, греки-прозелиты, чтобы послушать их, да и самим поучавствовать и посостязаться между собой, как это принять в Афинах на холме Ареса, в риторике и словесных баталиях (Ин 12: 20–21).

В заключительный период своего общественного служения оба Иисуса настолько сблизились между собой, что стали, можно сказать, самыми лучшими друзьями. До того избегавший прямого контакта с первосвященниками (Ин 11:54) Иисус Назорей теперь осмелел и отважился пригласить к себе в гости, в свой дворец даже нашего Господа. Мы ранее упомянули о том, что два Иисуса поочерёдно торжественно въезжают в Иерусалим, правда, один из них, как царь, – в Золотые ворота, непосредственно в свои апартаменты, а наш Господь из скромности хотел войти в соседние – в Овечьи (Львиные) ворота. Однако после долгих уговоров Господь всё-таки принял предложение и, помолясь, спустился Елеонской горы на своём ослике, пристроившись сзади, чтобы как почётный Гость торжественно проследовать в те же ворота вслед за Назореем. Встречающие, давно не видавшие своего царя, приветствовали его сидевшим на диковинном ослике криками «Осанна!!», кидали ему под ноги пальмовые ветви и постилали одежды. Римские стражники начали было закрывать ворота, не замечая, как вслед за первым среди народа, окружавших правителя, толкался другой наездник, мало кому известный в Иерусалиме Человек, так, что в образовавшейся пробке перед воротами некоторые вопрошали в полголоса: «Кто Сей?» – «Народ же говорил: «Это Иисус, пророк из Назарета галилейского» (Мф 21:10–11). А через несколько дней царь Иисус устроил в своей горнице, где находилась гробница Соломона и Давида, приём высокому гостю. При этом Спаситель скромно устроился за отдельным столом со своими учениками и собрался отметить праздник лишь только хлебом и вином, налитым в одну чашу. Напротив, жена царя Мария, другая Магдалина (Мк 14:13), закатила своему мужу роскошный банкет из пасхального агнца, украсив праздничный стол разного рода напитками, не содержащих плодов виноградных, но состоящих из отборных трав и лепестков экзотических растений, которые торговцы доставляли специально по её заказу из далёких стран. Дело в том, что жена Иисуса Назорея слыла местной ведуньей и ворожеей и к ней часто обращались за советами жители Магдалы. Она знала толк в травах. Откровенно говоря, жена Назорея была ведьмой!

Иудеи, разумеется, были недовольны её деятельностью, и по закону Моисееву таких как она следовало предавать смерти, «ибо мерзок перед Господом делающий это» (Втор 18:10–13). Но Мария, познакомившись с Иисусом Назореем и став его возлюбленной воспитанницей, обрела в его лице высокого покровителя, поэтому смогла и дальше безбоязненно вести свои дела, даже находясь в статусе его ученицы. До того редкий случай: образовался, так сказать, прочный союз между прародителем зла Люцифером, духом которого был одержим Иисус Назорей и душой женщины, способной общаться и управлять нечестью. Более того, она создала свою школу, куда привлекла нескольких молодых женщин, где их обучала приёмам магии и колдовства, а также приготовлению настоек из трав, дурманящих разум. Вскоре по совету своего учителя Иисуса Назорея она сошлась с Симоном Прокажённым, колдуном и чернокнижником, который посвятил её в тайны Египетской Книги Мёртвых. Благодаря этой Книге она обрела навыки бальзамировать тела умерших, совершать ритуал посвящения в фараоны, что и было инициировано, когда Мария, будучи у него в гостях, излила на голову своего мужа эмульсию, драгоценное мира (Мк 14:3–9), точнее, крокодилий жир. К тому же своих же воспитанниц Мария Магдалина научила отпеванию тел усопших фараонов, когда тех направляли в последний путь, к местам их погребения. И вот с такой женщиной Петру пришлось оспаривать первенство перед их учителем Иисусом Назореем. Разумеется, тогда Симону победить её и занять лидирующее положение среди его учеников не удалось. Вина в том, что вообще произошёл спор между Марией Магдалиною и Петром полностью лежит на Петре и заложена в его неугомонном характере. И Мария так околдовала Петра, что он не просто покинул своего учителя, но в страхе великом ночью, бросив всё, бежал от них без оглядки. Из-за такого стрессового состояния, он долгое время не покидал свой дом. На период своего рода sede vacante место ученика Петра у Иоанна Крестителя, когда того выпустили из первого заключения, занял его брат Андрей, и когда Андрей привёл ко Христу своего брата, то Спаситель изгнал из Петра весь страх, снял с него порчу и прочие ведмины наветы, и Петр, поверив в Него, уже никогда не покидал своего Учителя. В результате тесного общения с женой Назорея, с Марией Магдалиной, Петр обрёл неоценимый опыт, который пригодился ему в борьбе с чародеем и колдуном Симоном Волхвом (Деян 8:9-24). Случайностей не бывает, всё предопределено. Петра к этому готовили. Верное дело, если вас будут донимать колдуны, то обращайтесь за помощью к апостолу Петру.

На тему церемониального ужина художник Леонардо да Винчи создал «граффити» на стенке миланского монастыря под названием «Тайная вечеря». В связи с этим у всех должен возникнуть резонный вопрос, почему вечеря тайная? Может царь иудейский нарушил обет назорейства и тихо отпил винца из чаши Христа? Или может Иисус Назорей решил отличиться и скрытно от чужих глаз отметить событие исхода из Египта вместе с эллинами, находившиеся в те дни в Иерусалиме, чтобы поэкспериментировать и объединить древние обычаи своего народа с плотскими наслаждениями римлян и греков, для чего он наглухо затворил в горнице все двери и ставни, чтобы никто не догадался? Пасха была всенародным праздником, вызывающий всеобщее ликование у еврейского народа, и никто, и ничто, от кто-либо что-нибудь скрывать ничего не собирался! Двери в домах иудеев на этот период были всегда открыты настежь, чего не сделал в своей светлице царь Назорей? – Тайна заключалась в другом, а именно в том, что он, пригласил в свою горницу Другого Иисуса, нашего Спасителя, которого иудеи не особо жаловали, и сделал он это вопреки мнению о Нём священников, которые считали Иисуса Христа лжецом и обманщиком (Мф 27:63). Вообще, тема «Тайной вечери» – это тайна двух Иисусов, о судьбе которых был хорошо осведомлён Леонардо. Но не только это знал великий итальянец…

Для начала подсчитаем количество чаш на фреске Леонардо, и кажется, будто бы их не так уж много для помещения, где могли разместиться более ста человек (Деян 1:16). Мысль о том, что в горницу Иисус Назорей пригласил не только Христа, но и эллинов не так уж наивна. Ведь в толпе гостей затерявшегося Христа мало кто приметит. Это приглашение имеет прямое отношение к уже созданной Назореем своей, Католической, церкви, и множество чаш на столе и предположительно на руках присутствующих в помещении означает неимоверное число приглашённых на праздник. Горница в тот момент представляло собой настоящее вавилонское столпотворение. Полупустые чашки на фреске Леонардо означают, что все напитки, которые, несомненно, были приготовлены из трав знахаркой и женой Иисуса Назорея, Марией Магдалиной, были взяты у гостей и частично слиты, как того требовал обряд, в одну общую глубокую чашу, и что причастие, которые должны совершить гости, стал ПЕРВЫМ Католическим церковным ритуалом, направленный в сторону соединения вероисповеданий приглашённых иудеев, греков и прочих гостей из других народов. Другими словами, Иисус Назорей подал пример своим ученикам, совершив акт экуменизма в его генезисе, для чего он и создал церковь, чтобы все последующие её патриархи (Папы) следовали те же путём – давали пить из одной чаши всем разноверцам и объединяли под своим крылом другие религии, в том числе и иудаизм.

Господь наш Иисус Христос в это время, сидя за другим столом, пристально наблюдал за церемонией пития и предостерёг своих апостолов не участвовать в подобных «таинствах», поскольку Иисус Христос создал Свою Православную Церковь именно для того, чтобы всеми силами экуменизму противостоять. Последствия от колдовских чар не заставят себя долго ждать. Иисус Христос на том рауте ничего не ел, однако предложил своим апостолом продолжить вечерю в другом месте, в Гефсиманском саду, захватив с собой всё, что осталось на их столе, и, обратившись к ученикам Своим, сказал: «Друзья Мои, сегодня ночью наступит полнолуние, и здесь начнется такое, что лучше бы вам этого не видеть! Соберите оставшееся на столе, «чтобы ничего не пропало», «встаньте, пойдём отсюда»».

Так, Спаситель провёл Тайную вечерю в двух местах, начав её в горнице в гостях у своего нового друга царя иудейского, и закончив её в ином тихом и укромном местечке, в Гефсиманском саду, где Он в спокойной обстановке совершил таинство Евхаристии, раздав ученикам хлеб и вино, а затем, взял ту же чашу, которая была уже пуста, спустился к ручью Кедрон, набрал воды, обнажился и омыл ноги своим ученикам. После завершения священнодействия Иисус Христос, воспев (Мк 14:26), отправился вместе с учениками на гору Елеонскую, где Он сотворил Свою последнюю молитву Своему Отцу Небесному и куда вскоре привёл народ Иуда, чтобы связать Его.

Иудеи казнили Христа на следующий день, в полнолуние, что по их языческим обычаям считалось жертвоприношением в умилостивление своего Б-га (Втор 13:5), и сняли с креста в тот же день, как того требовал их же языческий Закон (Втор 21:23).

И ещё. Католическая церковь является христианской ветвью иудаизма. Она как бы произросла от него, и больше века назад католики признали иудеев своими «старшими братьями». Иудеи, добиваясь долгое время такого признания, совсем упустили из виду то, что по их же учению младшие браться порой берут верх над старшими, как это произошло, например, в библейском рассказе об Исаве и Иакове. Это означает, что близится срок, когда католицизм возобладает над иудаизмом, и католическая форма христианства станет ведущей религией мира, как это ей предписано судьбой, и она подчинит себе иудаизм. Иудеи продадут своё первородство за «чечевичную похлёбку» (Быт 25:30). Иудаизм стремительно катится к своему закату и вскоре исчезнет совсем из числа мировых религий, станет частью истории Католической церкви, на которую и станет опираться грядущий машиах-антихрист. Иудаизм – это религия смерти (Натаниэль Кайнер), и никакая модификация ему не поможет. Всё, что могли иудеи они уже сделали, и они давно стали не столь важными для своего хозяина, Люцифера. Известны жалобы иудейских раввинов на то, что их Б-г уже не слышит. Из иудеев, как из теста, тогда ещё, в Вавилоне, он «вылепит» другой народ – голубокровых царей и священников, в числе которых были их потомки, апостолы Иисуса Назорея. В Горнице, где в день Пятидесятницы соберётся сто двадцать человек, сойдёт не только Святой Дух на учеников Иисуса Христа, но и дух антихриста на апостолов Иисуса Назорея. Тогда случилось двойное явление – нисхождение двух Духов, – что как вывод, следует из общего смысла Библии.

Вывод из принципа трёх «П» можно сделать однозначный: никакого родства с Всевышним у Иисуса Христа не было, тем более он не мог приходиться царю Давиду сыном и его потомком по линии колена Иудина. Всё-то общее, что может хоть как-то сблизить Господа с иудеями, так это палестинская земля, по которой Он ходил и проповедовал новое учение, рассказывая людям об истинном Боге.

Иисус Назорей выступает в защиту Закона:

¹⁷ Не думайте, что я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл я, но исполнить.

¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из Закона, пока не исполнится все. (Мф 5)

Иисус Христос, напротив, утверждает новое учение:

³⁶…никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.

³⁷ И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;

³⁸ но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.

³⁹ И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: «старое лучше. (Лк 5)

Назорей заявляет ученикам о его послании:

²⁴…я послан только к погибшим овцам дома Израилева. (Мф 15)

⁴³…и другим городам благовествовать я должен Царствие Божие, ибо на то я послан. (Лк 4)

Иисус же Христос, напротив, говорит о Себе:

³⁸ Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришёл. (Мк 1)

Противоположные утверждения между ними очевидно. Если Иисус Назорей был направлен к своему народу как человек и пророк, то Господа Иисуса Христа никто не посылал. Он Сам пришёл, вочеловечившись от Святого Духа. Бог Отец, не послал Его, а «отдал» (Ин 3:16) Своего Сына, как говорит Иисус. Сын Божий, видя, как Его Отец «возлюбил» мир, Сам пришёл к Нему и попросил лишь Его благословения на Свой подвиг ради всех нас, в то время Иисус Назорей, как и всякий пророк, известный из Тонаха, был «послан» и только к еврейскому народу от их создателя и повелителя Люцифера. Таким образом, в словах «послан» и «отдан» мы видим большую смысловую разницу.

Пример из русской истории. К Сергию Радонежскому воевода Дмитрий Донской перед Куликовской битвой пришёл сам и получил от святого лишь благословение на ратный подвиг ради освобождения русского народа от порабощения татарами вместе с их западными союзниками. Этот акт благословения Сергия отличает от другого его поступка, когда он во сне трижды являлся новгородскому торговцу Кузьме Минину и буквально вытащил его из тёплой пастели, чтобы тот, собрав ополчение, шёл на Москву и освободил столицу Руси от польских захватчиков.

Христос явился всему миру не для того, чтобы соблюдать и защищать Закон. Скорее наоборот. Истинный смысл прихода Господа Иисуса Христа в мир заключается не в том, чтобы переустраивать его, но спасать наши грешные души через созданную Им на земле Православную П, ерковь, не вмешиваться в тёмные дела политики и не участвовать в мировом прогрессе, а указать иной от стрелы прогресса – скажем так, перпендикулярный – путь, ведущий к полной свободе человека от власти греха, ублажаемый законом Моисеевым. Иисус Христос создаёт всего одну единственную и истинную Православную церковь, и становится Его краеугольным камнем и Главою, и свидетельствует об этом перед Своим Богом Отцом и Духом Святым, Преобразившись перед Ними на горе Фавор. Напротив, закон Моисеев не спасает человеческую душу и не возносит её для будущей вечной жизни на небеса, но увлекает её в преисподнюю, где свёл для себя уютное гнёздышко его автор, Люцифер и где служат ему тёмные духи. Этот Закон Люцифер передал прямо в руки своему родственнику и прямому потомку Моисею на горе Синай.

Многие думают, что Иисус Христос был фарисеем, но это также не соответствует истине. На стороне фарисеев порой выступал Его двойник, Иисус Назорей, который соблюдал в их присутствии установленные ими правила, выходящие за пределы храмовых обязанностей, когда, например, прежде, чем приступить к трапезе и прикоснуться руками к кошерной пище, надо было совершить ритуальное омовение рук.

Читаем об этом в Евангелии от Матфея. Тогда к Назорею подошли Иерусалимские книжники и фарисеи с вопросом, зачем его ученики преступают предание старцев и не умывают рук своих, когда едят хлеб? В этом обращении к Иисусу фарисеи предъявили свои претензии не к нему, а только к его ученикам, что означает, что сам Иисус Назорей соблюдал правила, некогда принятые древними мудрецами (Мф 15:1–2). Напротив, от Луки мы узнаём, что Господь игнорировал это постановление и ни при каких условиях не совершал перед едой ритуала омовения рук, хотя с грязными руками никогда не прикасался к пище: когда один фарисей пригласил Господа к себе домой пообедать, тот удивился, когда Христос не омыл рук перед едой (Лк 11:37–38). Известны факты, когда Господь вопреки Закону не соблюдал и Субботы, исцеляя в этот день болящих (Ин 5:10) и слепых (Ин 9:14), за что не раз получал нагоняй со стороны иудеев. В ответ Господь всегда твердил, что «суббота для человека, а не человек для Субботы» (Мк 2:27).

При чтении Нового Завета в нашем сознании и памяти накапливаются множество несоответствий в отношении к одним и тем же положениям иудаизма, встречающиеся в разных частях Евангелия. За всю историю христианства все без исключения традиционные толкователи связывали всякие по смысловой нагрузке слова и жизненные ситуации исключительно с одной Личностью, с Иисусом Христом. За этим неизбежно следовала попытка сгладить противоречия, которые неизбежно возникают при анализе параллельных мест Писания. На самом деле, человек не может, если его, конечно, не выпустили из соответствующего заведения, в первом случае говорить одно, а затем в идентичной ситуации – совсем другое. Эти расхождения можно разрешить на наш взгляд только одним единственным способом, когда противоположные по смыслу утверждения вначале отделяются друг от друга, а затем каждая антитеза передается другому человеку. В Евангелии таких стилистических контрастов накопилось достаточно много, чтобы приписывать их только одной Личности, даже если Он сам Бог. Они – эти множественные разночтения – теперь требуют от нас нового подхода к анализу Евангельского текста. Другими словами, следует предположить, что при земной жизни Господа Иисуса Христа в то же самое время действовал Его антипод, полный тёска и двойник, но противоположным образом, в соответствии с выявленными нами антитезами, из которых можно сформировать уже две вполне реальные апемфазисные Личности. Для этого и существует другой Иисус, и на него нужно «сливать» всё то, что не укладывается в образ Спасителя и дискредитирует Его в глазах верующих в Него. Духовная борьба и противостояние между двумя Иисусами привела в конечном итоге к созданию ими собственных церквей – Католической, как ветви иудаизма, основанной Иисусом Назореем, с одной стороны, и совершенно новой, до того времени невиданной, Православной Церкви Христом Спасителем – с другой. Только Католицизм и производные от неё другие подконтрольные ей протестантские церкви и самозваные псевдо христианские секты (баптисты, адвентисты, свидетели Иеговы и прочие) можно считать ветвями иудаизма, поскольку именно с иудеями католики и протестанты празднуют Фасху в один день, в то время как, только на священника Православной церкви нисходит благодатный огонь в торжественный Пасхальный день, что свидетельствует о том, что только Она одна и есть истинная и единственная Церковь, принадлежащая Спасителю. Он – её краеугольный Камень и Глава.

Можно привести ещё примеры, которые могут убедить нас в существовании другой личности, отличной от Христа, о котором и повествуется в Евангелии. То, что Христос не имеет никакого отношения к Иерусалимскому храму, где иудеи поклоняются своему культу Зла, мы уже поняли из того, что подать на Храм Он даёт как «посторонний». Также стало ясно, что Иисус Христос не произносит слова клятвы Б-гу иудеев, не повторяя их из Писания, как это делает Его двойник, Иисус Назорей. Затем через псалом Христос раскрывает Себя Сыном Бога Живого, отрицая своё родство с царём Давидом, а значит, не признаёт Своё происхождение от колена Иудина и даже от самого Адама. Второй Адам – это, к сведению, Его двойник, Иисус Назорей.

И вот пришли ученики Иоанновы и спросили Иисуса, почему они и фарисеи много постятся, а Его ученики этого не делают, на что Иисус ответил: «могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф 9:14). Здесь опять присутствует антитеза, посредством которой Христос отрицает правила, установленные фарисеями, когда пост назначается по надуманным ими нормам и, вдобавок, и в данной ситуации Христос выступает даже против их воли и желания общаться с мытарями и грешниками. Получается, что Иисус Христос не был фарисеем, как это принято у некоторых иудеев и даже православных толкователей.

Христос также ко всему прочему не был назореем, то есть не был человеком, принявшим на себя особый обет поклонения Б-гу. В Евангелии Спасителя часто называют двумя созвучными словами: «Назорей» и «Назорянин».

Господь вполне мог называться «Назорянином», поскольку с детства Он воспитывался в этом городе и жил там неотлучно до начала Своего общественного служения. Однако Матфей рождённого Спасителя нарекает, как многие ошибочно полагают, прозвищем «Назорей», хотя ни в его и никаком другом Евангелии мы не найдём сведений о причастии Господа к назорейству в качестве особых ограничений в образе жизни. В Евангелиях об этом ничего не сказано. Из Нового Завета мы знаем, что Господь не ущемлял Себя правилом прикосновения к мёртвым, пил вино не хуже других и прочие напитки из плодов виноградных, и Иисус Сам решал, когда ему стричь Свои волосы или не трогать их вовсе, чтобы они покрывали Его голову до плеч. И если апостол Матфей говорит о назорействе рождённого младенца, то это не случайно. Значит, на свет рождается другой ребёнок, который в отличие от Господа и тех, кто ограничивают себя подобным договором с Б-гом лишь на тридцать, шестьдесят или сто дней, станет таковым пожизненно. Он до конца своих дней был верен данному обету, и даже перед смертью на кресте он отвергнет предложенное ему вино со смирною (Мк 15:23). И этот другой детёныш, Первенец (только по Луке), через тридцать лет и провозгласит себя мессией, когда вернётся из длительного путешествия по восточным странам, и принявший его таковым Синедрион наделит его правами царя Иудеи. Поэтому нам следует допустить существование двух малышей, появившихся на свет с разницей примерно в две недели. И если с Одним из них в ночь рождества по велению ангела следовало бежать в Египет, то с Первенцем, назорейчиком Иисусом, и его близнецом, будущим апостолом Фомой, никаких злоключений не случается. Настоящий отец, пожилой Иосиф, со своей неплодной женой Марией, передав тело совсем юной матери Иисуса Назорея и Фомы волхвам и очистившись после прикосновения к её мёртвому телу (Лк 2:22), не спеша, всё делают с ним по Закону и затем возвращаются с младенцем «в город свой Назарет» (Лк 2:39). Напротив, дитя Иисус Христос только через несколько лет после изгнания и реэмиграции святого семейства из Египта, идёт в Назарет и «поселяется» там (Мф 2:23) с Богородицей, родной матерью Марией, и Иосифом Обручником, обойдя Иудею и минуя отчий дом (Мф 2:11) в Вифлееме. Поэтому, всем известное слово «Назорянин» применимо к обоим Иисусам, между тем, как прозвище «Назорей» следует использовать только в отношении двойника Господа, к другому Иисусу. Таким образом, анализ близких по смыслу понятий приводит нас к бытованию двух разных личностей, которые в те далёкие времена и будут вершить новую историю человечества.