Текст книги "Запретный плод в Таро. Записки ведьмы"

Человеческая жизнь драматургична, и как часто все мы, намеренно или непроизвольно, формируем наши личные сценарии, выстраивая линии поведения, поступки и события сообразно своим желаниям. Нередки и ситуации, когда требуется на ходу переделать сюжет, «переиграть» или повторить определённое событие, и нужно лишь верно рассчитать время или создать обстоятельства. В контексте исследования жизненных сюжетов или формирования самостоятельных характеров и событий непревзойдёнными возможностями обладают игральные карты и Таро.

За время существования Таро о нём сформировалось представление как о сугубо практическом инструментарии, содержащем основные материальные и эмоциональные аспекты для работы с человеческими вопросами. Однако в первую очередь Таро по сути является двигателем процесса, поскольку предоставляемые подсказки стимулируют людей на действия. Изучив основы системной составляющей, приобретая практический опыт и постоянно исследуя предмет во всем многообразии его составляющих, постепенно приходишь к иному принципу работы с Таро. Возможно, как раз к изначальному смыслу этого инструментария. Систему начинаешь видеть, как энциклопедию реалистичных стереотипов или искать аллегории и более тонкие материи. Работа с Таро прежде всего способствует пробуждению в человеке его подсознания и той совокупности особенностей, которая есть в нём изначально. Многие называют это способностями, а я склонна понимать, как инстинкт. Свойство, допускающее или тормозящее определённые внешние и внутренние проявления.

В практической таромантике особенно очевидно разделение практиков соответственно их личностным особенностям. Некоторые свято чтут так называемую матчасть – правила и особенности карт, работающих, по их мнению, в рамках конкретной и незыблемой системы. Иные ориентируются на интуитивные ощущения, сочетая их с теми же «уставными» правилами инструментария. Третьи имеют собственные, основанные на практике, резоны относительно системы, которую фактически игнорируют, адаптируя под конкретную задачу. Есть тароманты, для которых Таро является священным артефактом, а то и эгрегором, управляющим мирозданием. Для людей, знакомых с мантикой лишь понаслышке, Таро и всё, что связано с темой, является запретной пугающей сферой магии в тёмных её проявлениях. «Диавольским» действом.

Как бы то ни было, но благодаря такому разнообразию восприятия этого многопланового инструмента традиции таромансии живут не первое столетие. Постоянно открываются новые сведения о Таро, возможностях и ресурсах, становящихся доступными. Однако по мере погружения в «Её Величество Систему» всё больше приходишь к выводу, что фактически речь в ней идёт о человеческих ресурсах, и в процессе практик пробуждаются именно они. Сам по себе вопрос об истинных человеческих возможностях исстари волнует людей, и знания на эту тему, получаемые только эмпирическим путём, из века в век, по крупицам, собираются практиками.

Поскольку, в связи с отсутствием фактологических подтверждений, мы не в праве однозначно судить о том, чем система Таро являлась изначально, на настоящий момент у нас есть возможность исследовать лишь её структурную составляющую. В неё включено определённое количество социальных и гендерных типов, отчасти представленных в образах разного уровня институтов власти и разнополых фигур. Однако и в данную систему, как и во все прочие, со временем проникает определённое количество штампов, предопределённых эпохой и соответствующими особенностями общественного сознания.

Старшие Арканы изначально определяют понятия высокого ранга, которые принято называть «институтами управления». Представлены они в образах гендерного типа, исполняющие женские и мужские роли.

Женские: Жрица, Императрица, женские фигуры в Аркане Влюблённые, Правосудие…

Однако откуда такая убеждённость в женской природе этого Аркана? Человеческая фигура, представляющая Правосудие или Справедливость, не во всех колодах представлена ярко выраженным женским образом, что, впрочем, объяснимо тем, что это скорее понятие, нежели характер.

Далее – Сила, Умеренность, Звезда, Мир. Эти старшие Арканы так же, как и Правосудие, в большей мере характеризуют совокупность свойств и атмосферу. Представляют конденсат вопроса, его суть.

Мужские: Дурак, Маг, Император, Жрец, мужская фигура на Аркане Влюбленные, Колесница, Отшельник, Повешенный, Дьявол…

Но, стоп! Кто сказал, что Дьявол может олицетворять только мужское начало? Недостаточно одних утверждений, тем более что практика показывает обратное. Дьявольская фигура – в первую очередь гермофродит, а наиболее распространённые трактовки этого Аркана, к сожалению, больше связаны с недостаточными теоретическими знаниями человечества о природе этого существа.

Придворные Арканы представляют ряд более очевидных и конкретных в своих проявлениях карт, имеющих чёткую половую идентификацию.

Короли, Королевы, Рыцари и Пажи. Каждый из этих персонажей содержит в себе свойства, определённые их мастью и статусом в королевской иерархии. Короли и Королевы, старшие по рангу, имеют больше возможностей, но и несут большую ответственность. Рыцари «подвижнее» всех прочих придворных карт, и в их задачи в сценарии расклада входят активные действия и внедрение изменений в процессы. Пажи же символизируют их рост и формирование.

Арканы Таро принято соотносить со стихиями, благодаря чему легко представить себе свойства характеров их представителей.

Феминность принято понимать, как синоним женственности, а маскулинность – мужественности. Элементы Таро соответственно разыгрывают данные свойства в рамках заданных сюжетов. Традиционно, а сия традиция пришла из древнего языческого понимания мира, ориентировавшегося на непостижимые и неуправляемые стихийные проявления, женской природе соответствует водная стихия, а мужской – огненная.

Если наблюдение за женщиной или группой женщин ввиду их социальных и психических особенностей не всегда может предоставить полноценные сведения о них, то стихия Воды в живой природе демонстрирует весь спектр проявлений и возможностей. Так, миф о мягкости, слабости и послушности женского пола разбивается о «риф» реальности, когда наблюдаешь за водной стихией в живой природе. Бушующий водопад, мощные волны океана или стремительная река. Ливневые потоки дождя и речные омуты. Эти водные характеры никак не назовёшь послушными.

Столь же неоднозначен и «мужской» Огонь, проявляющийся и как непредсказуемый лесной пожар, и в качестве долгожданного солнечного света.

Изучение Таро никогда не бывает делом одного месяца или года, ибо это процесс длиною в жизнь. В этом отношении таромантика чрезвычайно близка к философии, как области изучения теории мироздания, и к психологии, исследующей особенности человеческой психики и вариантов проявления характерных свойств. Однако, того ближе мантика в целом соотносится с духовной и научной областями, так как в равной мере не терпит неверия, но и необоснованных допущений и подхода к теме «a priori».

Для оптимизации практических процессов диагностики и возможного прогнозирования с использованием карточных инструментариев создаются расклады, имеющие максимально логическую и информативную структуру. Расклады для Таро и оракулов, как и сами колоды, подразделяются на несколько типов: общие, ситуационные, вольные.

Преимуществом первого типа раскладов является их многофункциональность, возможность работать с ними над вопросами различных тематик.

Второй – ситуационный – тип следует принципу актуальности на текущий момент. Такие расклады пластичны по своей сути и легко адаптируются под задачу.

Третий тип – вольные расклады – по сути близок к предыдущему, но существенно отличается тем, что здесь намеренно игнорируется структура, а сам принцип выкладывания карт ближе всего к разговору – диалогу или монологу.

В таромантике есть два считающихся классикой направления Таро: так называемые английская и французская системы. Колоды могут соответствовать одной из систем, и при соблюдении принятой в таромантике структуры и символьного ряда будут считаться «классическими» или «универсальными».

Наряду с таковыми существуют и те, что созданы в рамках системы, но при этом имеют ярко выраженную специфику и являются тематическими, авторскими или традиционными.

Базовым же определением колоды Таро является то, что она (и в данном случае речь уже идёт о системе) состоит из семидесяти восьми карт –22 старших, 16 придворных и 40 младших Арканов. Принятая структура числовой последовательности и соответствующих ей Арканов с определёнными смысловыми значениями остаётся неизменной во всех колодах Таро, вне зависимости от их специфики.

Тематические колоды Таро представляют систему на основе выбранной специфики. Как правило исторической, мифологической или духовной. В свою очередь, последняя тема нередко соотносится с оракульным типом колод. Такие колоды могут состоять из разного количества карт и следовать сугубо авторской (выдуманной) системе. Быть основанными на любых фантастических и субкультурных символах.

Авторские колоды отражают уникальное видение автором – художником или теоретиком проекта – системы Таро в целом.

Также существуют колоды традиционные, то есть придерживающиеся определённых обычаев или мифологических направлений, присущих определённой культуре или отдельной народности. Многие из тематических колод принято разделять на «светлые» и «тёмные» в связи с предполагаемой возможностью работы с духовными ангельским и демоническим мирами. Однако распределение колод по «цветам», как и разделение магии на светлую и тёмную, не более чем удобные определения, позволяющие находить подходящие и уместные способы решениях разноплановых задач. По сути оба противоположных друг другу духовных направления являются разделами теософии.

Колоды карт, не соответствующие классическим канонам, при должном знании системы всегда способны дать максимально наглядное представление о вопросе. По большому счёту, владение одновременно несколькими системами всего лишь даёт возможность работать с разнообразными инструментами. Но замечено, как мной, так и иными практиками Таро, что вне зависимости от специфики, в случае работы с одним и тем же вопросом ответы, полученные с помощью разных колод, будут одинаковы.

Характерные «специализированные» картинки, помимо непосредственно сути событий, подсказывают версии причин и деталей происшествий. Тем не менее предпочтение тематических колод в ущерб или вовсе вместо изучения базовых «технических характеристик» и ключевых правил таромантики, представленных в классике, таит в себе определённую опасность. Специализированные колоды своим визуальным рядом могут искусственно нагнетать определённую атмосферу, подчас навязывая сюжеты.

Кстати сказать, принцип навязывания определённых сюжетов и представлений о них социуму актуален и во вполне традиционных колодах, представленных подсмотренными в миру сценками с заведомо внедрёнными в них «нужными» установками. Последняя практика не столь редкое явление на самом деле, ибо каждому времени соответствует свой инструмент связи. Управляющие органы всегда стремятся устанавливать определённые правила в социуме, а несогласие или нарушение их ставятся вне закона.

Эти же тенденции находят отражение в магии, искусстве и социальном поведении людей.

Олицетворением основы человеческого бытия и символических правил, охватывающих социальный и духовный планы в Таро, является старший Аркан V Верховный Жрец или Иерофант (в более старых колодах). Священнослужитель, в своём лице представляющий церковь, а она, в свою очередь, является не только храмом, но символом определённых законов, включающих в себя нравственность и мораль общества. Каноны, установленные церковным институтом для социума, призваны удерживать существующие порядки в их незыблемом и сохранном состоянии.

Антагонистом же Иерофанта является Дурак. Первый «нарушитель», стоящий на границе законов и беззакония, причем даже когда не делает ничего и просто стоит. Он же подчас является и главным обманом Дьявола, когда не играет на «обратной стороне» и не выполняет «светлую» миссию.

«Саранча». Миниатюра «Апокалипсиса из Сен-Севера», традиционная датировка – середина XI века

Острые ситуации природных катаклизмов во времена, когда условно отвечающая за покой человечества духовная власть оказывалась не способна реально совладать с напастями, охватившими Землю, списывались на происки врага человеческого, Дьявола, что само собой снимало ответственность и с главных борцов с ним, ибо они – всего лишь люди. Подобные события, коих в истории множество, оставили свои яркие следы в искусстве: живописи, литературе, хрониках, в конце концов. Во времена, когда, к сожалению или к счастью, не существовало техники, фиксирующей события, эти способы были единственной возможностью людей оставить в истории память о себе. Вот тогда-то за свои инструменты и брались «Дураки», становясь рупорами своей эпохи, передающими образы через столетия.

Например, миниатюра «Саранча» (XI в.) из «Апокалипсиса из Сен-Севера»1313
  «Апокалипсис Сен-Севера» – одна из рукописей Комментария на Апокалипсис Беата Лиебанского, священника, церковного писателя и богослова VIII века. «Апокалипсис» был создан в 1047 г. Яркий образец книжной миниатюры в искусстве средневековой Западной Европы. Хранится в Национальной библиотеке Франции в Париже. – Прим. автора.


[Закрыть] по сути является явным прототипом старшего Аркана Дьявол. Визуальное воплощение той природной катастрофы, в свою очередь, влияет на формирование представлений о самом высшем демоне, как и впоследствии на последующие трактовки одноименного Аркана.

Образ-прототип Аркана XV очевиден. Фигурки саранчи в виде человеческих силуэтов – словно люди, рассеянные по миру, расположены возле пьедестала, на котором возвышается Дьявол.

Очевидна также аналогия с демоническими изображениями, вторящими священным, где Дьявол занимает место Творца, провозглашая свой закон. Вот он размахивает шестом, не то разгоняя нечисть, не то управляя ею. Людям не место на этом поле брани – вотчине Сатаны, да ведь и убивает-то их не он сам, а саранча…

Мировая светская и религиозная живопись знает множество полотен, послуживших очевидными прототипами изображений Арканов Таро. Это столь очевидный факт, что нелепицей предстают суждения об «антидуховности» Таро.

Однако и в сугубо духовной живописи существуют разногласия относительно уместности тех или иных творений как достаточной меры их святости и силы провозглашения Божественной воли. Так, триптих Иеронима Босха «Сад наслаждений» (1503 г.) по сути своей – алтарь, который, как указывают энциклопедии, немыслимо представить себе в церкви. Действительно, это произведение искусства слишком откровенно. Нарочито натуралистично и честно, что совершенно не вяжется с церковными канонами. При этом алтарный триптих Луки Лейденского «Страшный суд» (1526–1527 гг.) представляет идентичные по сути, но иные по содержанию и стилю картины образования мира, устройства в нём людей и исхода как результата жития во грехе. Основные различия между триптихами Босха и Лейденского в том, что последний не нарушает допустимых ограничений в подаче информации. Не преступает установленных церковью для паствы норм положенного ей объёма знаний и не провоцирует возможную вольность людских фантазий.

Живопись XVI века даёт наглядное представление о формировании канонов морали и нравственности, в свою очередь, нашедших отражение в альтернативном духовном направлении – Таро. Полотно «Мадонна с младенцем под яблоней» (около 1500 г.) Лукаса Кранаха Старшего являет взгляду госпожу в многоярусных одеждах, держащую на руках обнажённого младенца. Руками она прикрывает половые органы ребёнка. Все детали здесь содержат определённую смысловую нагрузку. Каждая чёрточка на полотне, складки на одежде, упавший на землю фрукт или цветок. Причёски, цвета, позы… Подчас удивительно и увлекательно бывает искать и обнаруживать переклички с данностями эпохи в художественных, духовных и мистических произведениях, так понимая суть правила и настроения ушедших времён.

Произведение «Три возраста и смерть» Ханса Бальдунга Грина (XV–XVI вв.) вообще крайне показательно. На картине, выполненной на доске, изображены четверо: три человека разного возраста (младенец, девушка, старуха) и смерть в облике полускелетированного персонажа. Младенец ножками прикрывает свои половые органы. Девушка и старуха снизу укрыты тканью, и только смерть гордо вышагивает, нагая и открытая, будучи в принципе лишена половых признаков. Сама эпоха диктует правила, заставляя прикрывать наготу, при этом напоказ выставляя самые страшные свои формы, такие как смерть, болезнь, нищета, горе…

В этом прослеживается совершенная в своей конкретности параллель с нынешними временами, когда фактически происходит то же самое. В мире перманентных войн, воистину бесовского разделения людей по принципу их материального веса, в эпоху болезней, уносящих миллиарды жизней, и заметной духовной деградации народонаселения под «фиговым листком» находятся темы свободы секса, равноправия и многие подобные. Пожалуй, единственным подходящим жанром для полотна с подобным содержанием сегодня был бы сюрреализм.

Таро как отражение своего времени не становится исключением. Напротив, в системе предлагается одна из самых честных и подробных версий бытия. Арканы старых колод, как собрание полотен виртуальной художественной галереи, посвящены единой теме – зеркальному отражению реальности. Истинной и честной, освещающей открытые и потаённые темы, и оттого кажущейся фантастической.

Можно задаться целью проанализировать ряд колод, не первое столетие являющихся канонами таромантики. Спорить, к какой системе следует относить Таро Тота Алистера Кроули и соотносится ли это Таро с одной из традиций в принципе. Является ли колода магической безотносительно приведённых систем или несправедливо считается таковой. Размышлять о Марсельском Таро, опираясь на упоминания Папюса, или обо всех колодах эпохи таромантики до Леви1414
  Элифас Леви (Альфонс-Луи Констан, 1810–1875 гг.) – основоположник западной оккультной школы, автор известных во всём мире произведений на темы магии и Таро. Первый, кто в своих работах связал Таро с Каббалой, соотнеся Арканы-козыри с буквами иврита. – Прим. автора.


[Закрыть], впервые упомянувшем о возможных каббалистических корнях Таро. Дискутировать, например, на тему того, чем на самом деле изначально являлись изображения, ставшие основой колоды Висконти-Сфорца1515
  Таро Висконти-Сфорца, как принято считать, – самая старая колода карт Таро. Была заказана герцогом миланским Филиппо Мария Висконти и его зятем Франческо Сфорца. Известна только по письменным источникам. Название используется как собирательное для дорогих подарочных «старомиланских» карт, написанных вручную. В различных музеях мира находятся лишь разрозненные рисунки из нескольких таких колод. Современные издания под соответствующим названием представляют собой новоделы, созданные, опираясь на оставшиеся образцы, и дополненные составителями. – Прим. автора.


[Закрыть], датируемой XV веком…

По факту же все попытки исследований Таро как оккультного или сугубо культурного явления сталкиваются с препятствиями в виде отсутствия фактологических материалов. Кроме того, записи о колодах, созданных ранними мастерами, в переводах и адаптации к современным реалиям преимущественно вызывают смущённое недоверие, ибо, чтобы оспорить или дополнить их, необходимы соответствующие данные, коих нет, а доверять ли им, всегда было и остаётся личным выбором.

Если же мы обратимся к редким упоминаниям Таро авторами художественных произведений (что важно, являвшихся современниками создателей колод, ныне ставших классическими) и сравним эти упоминания со специализированными исследованиями по теме, то непременно столкнёмся со множеством противоречий, в результате вызывающих новые сомнения.

Исследование – увлекательный и важный процесс, однако ничто, кроме непосредственно практики, не даёт полноценного представления о предмете изучения. Опыта, в котором всякий «банан» подчас действительно всего лишь банан, и в то же время символы имеют совершенно конкретные значения.

В разные времена были периоды взлёта и падения интереса к мистике и оккультизму. Всегда находились увлечённые исследователи, оставляющие после себя информационный шлейф, который предстоит распутывать грядущим поколениям. Существовали, как и поныне, разные подходы к исследованиям на уровне хобби и профессии. Таромансия знавала исследования «с египетским оттенком» Антуана Кура де Жебелена1616
  Антуан Кур де Жебелен (1728–1784 гг.) – французский учёный, оккультист, астролог, масон. По его теории, колода Таро является «книгой», с помощью которой древнеегипетские жрецы попытались передать свои знания потомкам, зашифровав информацию в форму игры. – Прим. автора.


[Закрыть], родом из XVIII века, разнообразие дворцовых интриг, духовных и оккультных направлений, представленных в колодах века XIX.

Менялась мода, стили, темпоритмы, принципы мышления, но психологические типажи так называемых хипстеров и админов, то есть людей творческих и увлечённых, обладающих собственным видением мира, и «управляющих», строго следующих не ими установленным канонам, существовали всегда. Как правило, если проводимое хипстером исследование «выстреливало», оправдав себя на практике, они носились с ним как с писаной торбой и в результате добивались, чтобы их находка обрела статус эврики – уникального прорыва. Достижения же админов и все их наработки, наоборот, воспринимались как должное. В результате какие-то единицы занимали свои почётные места на «пьедестале вечности», а остальные забывались и исчезали.

Судя по скрупулёзности более поздних исследований, практики-создатели Таро со временем овладевали всё большим объемом информации, касающейся не только теории, но и практической части работы с карточными инструментами.

Например, карты Герметического Таро Годфри Доусона, созданного в XX веке, располагают деталями символизма Ордена «Золотой Зари», на основе которых теоретически образованный практик работает с данными графическими изображениями. Кроме того, появляются книги авторов колод и их современников, дающие подробное представление о системах и их элементах.

Однако для полноценных представлений о вопросах, находящихся за границами материального опыта, теоретической составляющей недостаточно, а творческий подход, свойственный упомянутому типу «хипстеров от таромантики», порой лишь вредит.

Пример создания колод Таро по принципу объединения традиций имеет оригинальную параллель с иными оккультными системами. Принцип использования в современных колодах символов магических направлений со временем распространяется и на те традиции, в коих никогда ранее не существовало не только непосредственно колод, но и бумажных или рисованных элементов.

Например, появляются рунические оракулы в виде карт и сами карты, воплощённые в форме магических символов (круг, треугольник, знак бесконечности и т.п.). Случается и так, что в изображениях на картах, называемых Таро (то есть по определению соотносящихся с данной системой), магические символы микшируются с элементами различных субкультур. Казалось бы, с одной стороны, подобное расширение даёт духовное освобождение от оков воли и разума и является существенным подспорьем в практической работе. Однако этот же метод порой имеет оборотную сторону: для достижения максимального соответствия элементов новообразованной системы упускаются или намеренно игнорируются важные детали изначального.

Скандинавская руника, несмотря на близкие в некоторых случаях значения, прямых аналогий с таромантикой не имеет. Исторический и политико-социальный бэкграунд у этих традиций совершенно разный.

Подобная участь постигает и Огам. Немногочисленные исследователи этого менее популярного по сравнению с прочими элемента практической магии и дивинации нередко связывают его лишь с формированием алфавита, по аналогии со скандинавскими рунами, фактически лишая магической составляющей. Возможно, так происходит в связи с несохранившейся (или ненайденной) сугубо колдовской рецептурой этих систем, однако в попытках привязать их к понятным бытовым процессам сквозит поиск коннотации между светскими и магическими элементами.

Для чего и кому нужны подобные попытки объяснения непознанного? Вероятно, это единственная возможность оправдать, во-первых, свой интерес к потустороннему и, во-вторых, причину, по которой это потустороннее вообще порой отвечает на человеческие призывы. Ведь если этот феномен отзывчивости «запределья» не объяснять никак, многим людям попросту становится страшно.

В оправданиях, как известно, нуждаются и человеческие инстинкты, среди которых, в связи с неопределённостью свойств, особо выделяется секс.

Обратимся к мини-модели Земного мира – Таро.

Среди известнейших мантико-диагностических инструментариев лишь в Таро эта тема начинает звучать открыто, и то происходит это отнюдь не сразу. В известных ранних колодах сексуальная тематика скрыта полностью, и сфера взаимоотношений мужчин и женщин представлена либо в романтическом, либо в бытовом и социальном контекстах. Когда Кроули в открытую заявляет тему секса в колоде Таро Тота, все (включая его самого) отодвигают её на второй план, делая «фронтменом» этой страсти волю и жизненную силу – энергию. Сексуальность как самобытное состояние и мир самостоятельных, отдельных от остальных, ощущений будто существует в вакууме, не будучи сопряжена с бытийной составляющей реальности, но и не вознесена на пьедестал высших переживаний, относящихся к духовной парадигме.

В этой связи невозможно не вспомнить старший Аркан XI Вожделение из Таро Тота. Это инстинктивное проявление, носящее имя гипертрофированной формы глагола желать, не всегда уместно употреблять в каком-либо ином контексте, кроме сексуального. Так-то оно так, но, трактуя расклад, гадатели подчас оказываются не способны избавиться от морока собственной «учёности» и с упорством, достойным лучшего применения, адаптируют этот Аркан ко всем им известным «системным» интерпретациям. Говорится о чём угодно, рассказывается о колоде и непосредственно об Аркане, лишь бы только не переходить на «тёмную сторону» и не касаться темы секса. Подобная участь преследует и старший Аркан XV Дьявол, волей учёных-тарологов практически лишённый положительных свойств даже в сексуальном контексте.