Текст книги "Этническая характерология"

А. Темперамент и характер.

Люди сходны между собой тем, что одинаковы их основные потребности и те экзистенциальные противоречия и конфликты (дихотомии), которые они вынуждены переживать и разрешать для того, чтобы жить осмысленной жизнью. Дихотомии же бывают экзистенциальными и историческими. Первые, например, типа жизнь-смерть, обусловлены природой человека и неизбежны, вторые создаются человеком и разрешимы. Люди различаются по тому, какими способами разрешают эти проблемы. В зависимости от различий выбора целей, ориентаций и способов их реализации формируется много типов личностей.

Личность – это совокупность наследственных и приобретенных психических свойств одного индивида. Индивидуальность – те неповторимые черты, которые выделяют личность среди других личностей. В группу унаследованных черт входят темперамент, природная одаренность и предпосылки способностей, элементарные познавательные механизмы и процессы, которые у ребенка имеются уже при рождении и, возможно, определенное количество прирожденных психических образов. Вторую группу – приобретенные черты – составляют характер, установки, способности, защитные механизмы и т. п.

Проблему темперамента мы уже рассмотрели. Отметим в данном контексте, что это совокупность унаследованных психофизиологических черт индивида. Сюда входят: уровень реакции, чувствительность, темп психической активности, экстраверсия или интроверсия или средний тип – амбиверсия и т. п. Еще Гиппократ выделил четыре типа темперамента: сангвинический, холерический, меланхолический и флегматический.

Эти типы – фактически разные формы реакций на воздействия внешнего мира. Предложены новые типологии такими психологами, как К. Г. Юнг, Э. Кречмер, У. Шелдон и другие. Темперамент относится к динамическим характеристикам поведения человека и тесно связан с устройством тела.

Характер человека отражает способы тех связей, которые после рождения установились между человеком и его средой, в первую очередь – социальной. Характер является средством выбора ценностей и тех ценностных ориентаций, которые приобретаются в ходе социализации индивида. Черты характера отражают те особые формы взаимоотношений, которые установились между человеком и окружающим миром. Структуру и типологию характера мы подробно рассмотрим на последующих страницах. Здесь же отметим, что, несмотря на свои различия как по происхождению, так и по содержанию, характер и темперамент, как подструктуры личности, тесно взаимосвязаны. Характер человека формируется на основе унаследованных им психофизиологических свойств, в том числе темперамента. Черты темперамента в основном неизменные, в то время как характер может измениться даже в пожилом возрасте, например, под воздействием счастливых или трагических событий и вследствие внутреннего психического развития и роста.

Различие темперамента и характера хорошо показал Э. Фромм. Если человек имеет холерический темперамент, то его реакции являются быстрыми и сильными. Но в связи с чем он «быстр и силен», зависит от его характера. Один человек с холерическим темпераментом может действовать мощно и быстро в творческом труде, другой – при совершении преступления, один – при защите справедливости и жизни людей, другой – при их уничтожении.

Тип темперамента сочетается с типом характера, вследствие чего энергетические источники, мотивы и направленность личности осложняются. Черты темперамента вряд ли подлежат восхвалению или осуждению (во всяком случае в этическом смысле), тогда как черты характера вызывают моральную оценку: нередко такие оценки даже необходимы. Эти различия Э. Фромм характеризует примером двух фашистов – Геринга и Гиммлера. Первый имел циклотимический темперамент, второй – шизотимический. Но у обоих был одинаковый тип характера – тип амбициозных садистов. Поэтому они подлежат одинаковой моральной оценке: оба были злодеями.

Это означает, что относительно черт и комплексов характера возможны ценностные оценки, так как эти черты и комплексы являются ценностными ориентациями. Черты и комплексы темперамента вряд ли подлежат ценностной, в частности – моральной, этической оценке. Мы можем «любить» людей того или иного темперамента, но не можем осуждать их за их темперамент, который дан им от природы. Если, например, среди людей определенной расы или этноса число людей с экстраверсией превосходит остальных и если я не люблю экстравертов за их шумливость и сверхактивность, означает ли это, что я могу осуждать данный тип и соответствующую расово-этническую группу? Конечно нет, но именно такую ошибку и, как ее следствие, несправедливость допускают расисты и крайние националисты.

Типология социальных характеров, предложенная Э. Фроммом, является неопсихоаналитической, т. е. фрейдовской. Но Э. Фромм учел односторонность и другие недостатки характерологии З. Фрейда и, в значительно большей степени, роль социальных факторов, что дало ему возможность создать реалистическую концепцию о типах социального характера. Именно типология, предложенная Э. Фроммом, является, на наш взгляд, наиболее удобной для использования в этнопсихологии, поэтому фрейдовскую классическую типологию мы здесь представлять не будем. Отметим также, что лучшие стороны фрейдовской концепции характера ассимилированы в теории Фромма, что тоже избавляет нас от необходимости отдельного изложения фрейдовской теории личности. В концепцию характера Э. Фромма включены следующие основные утверждения З. Фрейда: 1) черты характера лежат под поведением и могут быть «выведены» из него с помощью истолкования поведения; 2) черты характера являются такой силой, которая остается полностью неосознанной для несущей их личности; характер является целостной системой («сущностью»), из которой «выходят» (из которой следуют) его отдельные черты; 3) черты характера составляют его синдром, который является следствием его специфической организации; позже Э. Фромм назвал такие синдромы ориентациями. Чуть ниже мы рассмотрим эти ориентации характера.

Основное отличие характерологии Фромма от характерологии Фрейда состоит в том, что Фромм рассматривает характер не как результат трансформации либидо, его вытеснения, сублимации или образования реакции против сексуального влечения, но как особую форму отношений с окружающим миром. (Здесь существует проблема: являются ли эти два подхода несовместимыми? Нам представляется, что нет.) Фромм видит два типа таких отношений: 1) приобретение и ассимиляция вещей; 2) отношения с другими людьми, в том числе с самим собой. Первый – это ассимиляция, второй – социализация. Характер, согласно Э. Фромму, можно определить как относительно устойчивую форму направления (канализации) энергии в процессах ассимиляции и социализации. Эти формы использования энергии действуют подсознательно и автоматически и, согласно Фромму, заменяют у человека систему инстинктов, которая у него, по сравнению с животными, слабо развита. (Здесь опять есть проблема: психологический анализ человеческих инстинктов показывает, что в них сами влечения не ослаблены, даже наоборот, усилены, как, например, половое и агрессивное влечения. Специфичностью человеческих инстинктов является то, что в них не так жестко и подробно запрограммированы действия и их цепи, как это имеет место у животных). Когда энергия принимает определенное направление, совершаются действия, соответствующие характеру личности. Характер позволяет человеку быть последовательным и непротиворечивым. Человек так устраивает свою жизнь, чтобы она соответствовала его характеру, создает совместимость между своими внешним и внутренним мирами, между характером и идеями. Как действия, так и идеи человека несут печать его характера. Идея, в свою очередь, закрепляет характер.

Б. Типы социальных характеров.

Типы социальных характеров Э. Фромм разделил на две подгруппы на основе критерия непродуктивности-продуктивности. В первую подгруппу он включает четыре типа, во вторую – один тип. Затем он выделяет промежуточные или смешанные типы.

Продуктивный характер отличается стремлением и способностью человека действовать творчески, создавать что-то новое, в то время как человек с непродуктивным характером стремится к ассимиляции готовых материальных и духовных ценностей. Прежде чем перейти к краткому описанию «идеальных типов» людей, вместе с Фроммом предупредим читателя, что в реальных, живых людях эти ориентации обычно сочетаются, хотя одна из них может преобладать. Более того, те типы, которые выделяются Фроммом под названием «непродуктивных ориентаций», обладают не только отрицательными, но и положительными чертами.

Относительно предлагаемых Э. Фроммом типов характеров у нас есть общее замечание. Их слабость состоит в том, что у Фромма нет логически составленного списка тех черт, которые следует описать в каждом случае, тем более нет групп, комплексов черт. Поэтому трудно сопоставить эти типы между собой, да и с другими типологиями тоже. Здесь предстоит дальнейшая работа. Тем не менее описания типов у Фромма психологически весьма богатые и могут стать предпосылками для дальнейшего развития типологии.

Мы считаем, что выделяемый Э. Фроммом тип определяется не «ориентацией» (это у Фромма довольно неопределенный критерий), а адаптивной стратегией в том ее понимании, которое представлено в другой нашей книге. Именно адаптивные стратегии следует положить в основу социальной и этнической типологии людей.

И в этом случае, естественно, возникает вопрос: какие адаптивные механизмы, комплексы и установки составляют эти стратегии? Такая постановка вопроса создает исходный момент для более детального анализа типов личностей и раскрытия адаптивных механизмов и комплексов, специфичных для каждого из них. Между тем в работах Фромма и других авторов такой подход присутствует в лучшем случае подспудно и, естественно, остается нереализованным.

1) Непродуктивные ориентации.

А) Рецептивная ориентация. Мы выделяем здесь лишь ряд основных черт этого типа. Такие люди чувствуют, что источник всех благ находится вне личности. Для них «любить» означает «быть любимым», и они так нуждаются в любви других, что становятся неразборчивыми в выборе объекта любви. Они очень страдают, когда получают отказ в любви. Эти черты характера ясно видны и в сфере мысли. Они, если развиты и умны, становятся внимательными слушателями, но не способны к созданию новых идей. Поэтому, получая самостоятельность, они парализуются и нуждаются в помощи людей, способных найти для них необходимую информацию. Если такой человек верующий, он ждет от Бога всех благ и не проявляет склонности действовать самостоятельно. Неверующий человек этого типа ищет помощи у государства или различных организаций: он всегда в поисках «магического помощника». Этого типа люди лояльны ко всем тем, от кого ждут помощи. Таким людям трудно отказать в просьбе другим, они всем отвечают «да» и оказываются в зависимости от других, не только от руководителей.

Когда человек с рецептивной ориентацией остается один, он оказывается беспомощным и неспособным выполнять любое дело, требующее самостоятельных решений и ответственности. Доходит до того, что он спрашивает совета даже у тех людей, относительно которых собирается принимать решение.

Люди этого типа – любители есть и пить, это занятие у них играет компенсаторную роль. Этим путем они подавляют свою тревогу. У них, отмечает Фромм, рот очень часто приоткрыт, как будто они все время готовы принять в себя что-либо. В целом это люди оптимистические и дружелюбные, готовы помогать другим, но даже в таких случаях их основная забота – собственная польза и расположение других людей.

Б) Эксплуататорская ориентация. Как и при предыдущей ориентации, эксплуататор тоже предполагает, будто источником всех благ является внешний мир и ничего невозможно создать самому. (На более современном языке социальной психологии можно сказать, что у таких людей – внешний локус контроля). Возможно, что при рецептивной ориентации такая тенденция – внешний локус контроля – выражена сильнее, но и при эксплуататорской ориентации положение дел сходное. Но есть существенная разница: при эксплуататорской ориентации человек уже не ждет пассивно, чтобы его одаривали, преподносили блага, а сам отнимает у других силой или хитростью. Поэтому у этого типа все же имеется уверенность в том, что и он сам имеет контроль над событиями и людьми. Следовательно, локус контроля у этого типа – двойной, внешне-внутренний.

В любви тоже люди этого типа склонны красть, отнимать, присваивать чужое. Их влечет к тем представителям противоположного пола, которые уже принадлежат другим, которых можно отнять у других. Они не влюбляются в тех, кто еще не привязан к кому-то третьему.

В сфере интеллектуального труда специфичным для них являются плагиат или парафраза чужих идей и настаивание на том, будто это их идеи. Э. Фромм очень верно отмечает, что нередко этим путем идут даже люди с выдающимися способностями, вследствие чего лишают себя возможности творчества. «Отсутствие оригинальных идей или независимого творчества у иных одаренных людей часто объясняется ориентацией их характера, а не каким-то врожденным отсутствием оригинальности».

Та же самая тенденция у них сохраняется и в сфере материальных ценностей: все, что создано чужими, представляется им более привлекательным и превосходящим результаты собственного труда. И они готовы украсть все. Крайний случай – клептомания, подсознательная патологическая склонность некоторых людей красть, воровать даже те вещи, которые им не нужны или за которые они могли бы без труда заплатить.

Основной довод таких людей выражается в следующем суждении: «Краденый плод – самый сладкий». Это утверждение, на наш взгляд, выражает одну из основных структур психо-логики таких людей. Э. Фромм, естественно, не пользуется термином «психо-логика», но в его трудах, особенно в типологии характеров, представлены многие суждения о характерах людей, которые являются удобным материалом для развития психо-логики.

Но приведенное суждение людей эксплуататорского типа не всегда верно: краденый плод не всегда самый сладкий. Однако логика психической жизни не всегда направлена на поиски истины: она имеет другую мотивацию. Мотив истины в определенной мере есть у всех, но не всегда он является преобладающей причиной мышления и поведения. Под воздействием мотива воровства и эксплуатации восприятие и оценки человека деформируются. Кроме того, человек не желает работать самостоятельно и создавать что-то новое, поскольку это всегда намного труднее, чем присвоить готовые продукты чужого труда.

Мы считаем, что в среде различных наций типы характеров представлены в различных процентных соотношениях, а это влияет на общую ориентацию поведения нации или этнической группы в целом. Например, у турок людей с эксплуататорской ориентацией, со склонностью к захвату чужого имущества и воровству, всегда было значительно больше, и данный тип можно считать превалирующим типом национального характера этого племени. Характерная деталь: они не просто считают своим то, что украли у других, но и возмущаются, когда подлинные хозяева требуют свое. При этом турок полагает, что те, кто требует обратно свое добро, совершают несправедливость по отношению к ним. Вот такое парадоксальное мышление свойственно психо-логике этих людей.

Еще один девиз этих людей: «Я беру то, что мне нужно». Это логика разбойника, которая находит выражение в поведении таких людей.

Враждебность к другим людям – устйчивая установка эксплуататоров. Они часто допускают язвительные замечания в адрес других, и это выражается в их мимике (у них часто можно видеть язвительную гримасу на лице). Эти люди подозрительны, циничны, завистливы, ревнивы. Они преувеличивают то, что есть у других, и недооценивают то, чем обладают сами. Жесты у них агрессивны и резки.

В связи с обсуждением черт эксплуататора и вора возникает ряд других вопросов: 1. желательно, например, выяснить, в какой мере у них развивается способность к эмпатии? Это чрезвычайно важное и комплексное человеческое качество, от степени развитости которого, на наш взгляд, в значительной мере зависит наличие, отсутствие или недоразвитость целого ряда других качеств личности; 2. каким образом данная ориентация связана с авторитаризмом?; 3. более конкретно и глубоко следует раскрыть влияние характера на творческие способности и процесс творчества.

В) Стяжательская ориентация. Это те люди, которые не очень верят в то, что смогут получить что-либо от других: «их безопасность основывается на стяжательстве и экономии, а траты они воспринимают как угрозу». Они стремятся как можно больше получать и как можно меньше отдавать. Это скупые во всех отношениях люди, даже в чувствах. В любви они стремятся лишь получать, но не отвечать любовью. Они хотят быть собственником любимого человека.

Такие люди много знают, но в творческом отношении бесплодны. Акт творчества им незнаком, это для них чудо, в которое они не верят. «Нет ничего нового на свете» – их девиз. У таких людей наблюдается следующая общая тенденция работы памяти: прошлое представляется более приятным, чем настоящее. У человека со стяжательской ориентацией эта тенденция памяти выражена сильнее. «Его сентиментальность превращает прошлое в золотой век; он держится за прошлое и предается воспоминаниям о прежних чувствах и переживаниях».

У стяжателей внешний вид погруженного в себя человека. Губы сжаты, жесты чопорны и как бы очерчивают границу между собой и внешним миром. Эти люди отличаются педантичной аккуратностью и пунктуальностью: «У стяжателя всегда упорядочены вещи, мысли и чувства, но опять же, как и в случае с памятью, его аккуратность бесплодна и ригидна». Через установление порядка он стремится контролировать окружающий мир. Реальный мир, его вторжение воспринимается как угроза установленному порядку. Отличается маниакальной чистоплотностью, которая служит ему в качестве средства отграничения себя от «нечистого» внешнего мира. Такие люди часто умываются. Упрямство и готовый ответ «нет»! – способы защиты от внешнего мира.

Мы думаем, что и в этом случае очень важно проанализировать основные девизы таких людей и раскрыть их психо-логику. А девизы стяжателей следующие: 1) «Нет ничего нового под солнцем»; 2) «Мое – это мое, а твое – это твое». Ясно, что в этих случаях, особенно в первом из них, принцип истины нарушен, это спорная рационализация, целью которой является защита от мысли о своей бесплодности. Одновременно это суждение – средство умаления значимости деятельности творчески одаренных и продуктивно работающих людей.

Г) Рыночная ориентация. Данный тип, по нашему мнению, в последние десятилетия превращается в общенациональный (общеэтнический) тип и требует к себе особого внимания именно в этнопсихологии. Правда, вряд ли полностью прав Э. Фромм, полагавший, будто рыночный тип возник только в пору капитализма, т. е. рыночной экономики. Зачатки данного типа существовали и раньше, например в сочетании с другими ориентациями, но в настоящее время он получил особое развитие и распространение, так как отвечает актуальной социальной потребности и духу времени.

Человек с рыночной ориентацией воспринимает себя и других в качестве товара с определенной рыночной (меновой) ценностью. Рыночное понятие ценности, которое касалось товаров, теперь распространяется и на людей. (Не забудем, однако, что с незапамятных времен существовали рабовладельчество и работорговля: людей продавали и покупали давно.) На современном рынке представлены специалисты различных профилей. Одни работают по найму и получают зарплату, другие взимают плату за услуги. Успех человека зависит не только от его профессионального мастерства, но и от личности (внешнего вида, бодрости и энергичности, надежности, мотивации и других факторов). В каждой области деятельности есть желательные типы личностей, которые оцениваются особенно высоко.

Человек рыночного типа умеет соперничать с другими. Для этого надо уметь подавать себя как «товар». Человек при этом выступает и как продавец, и как товар. Он должен знать, какой тип личности в моде и пользуется повышенным спросом.

Этот тип отличается приспособляемостью (адаптивностью), чуткостью к меняющимся требованиям и честолюбием. Он всегда следит за изменениями моды на разные типы людей и так приспосабливается, чтобы заработать как можно больше денег. Для этого он следит за сообщениями средств массовой информации.

Ценность такого человека определяют другие, и его самооценка зависит от других. Ценным считается лишь преуспевающий человек. Поскольку самооценка такого человека зависит от других, у него всегда налицо неуверенность в своих силах и, чтобы восстановить чувство уверенности, он должен все время получать внешние подтверждения. Чувство собственного достоинства и самоуважение такого человека все время находятся под угрозой разрушения.

Данный аспект имеет важнейшее значение при оценке характера малочисленных и притесняемых этносов. Они тоже все время соперничают с другими себе подобными за благосклонность сильных наций и большое значение придают их оценкам. Поэтому их самоуважение и достоинство все время находятся под угрозой и, для сохранения этих «чувств» на достаточно высоком уровне, требуют все новых и новых внешних подтверждений. Отсюда – большая чувствительность подвластных народов к оценкам представителей других этносов, особенно сильных и доминирующих. Когда такие подтверждения не поступают, начинает развиваться комплекс неполноценности.

Необходимо также исследовать систему психо-логики личности с рыночной ориентацией. Особый интерес представляет тот аспект психологии такой личности, который связан с ее я-концепцией. Э. Фромм указал на то, что у зрелого и плодотворного человека логика такая: «Я – то, что я делаю», в то время как у рыночного типа логика другая, а именно: «Я – то, что изволите». Это означает, что у него нет устойчивой я-концепции и он выносит на продажу то, что можно продать. Тут уж о реализации своих творческих потенциалов нет речи. Но без чувства собственной идентичности (т. е. чувства устойчивости, непрерывности и неповторимости своего «я») человек не может нормально жить. А поскольку он не может черпать эти силы в себе, для него важнейшее значение приобретают мнения других о нем. Для идентичности получают значение в первую очередь внешние признаки успеха и положительные мнения других людей. Выбор социальных ролей и их исполнение зависят преимущественно от ожиданий других.

И оценка других людей у человека с рыночной ориентацией не отличается от критериев самооценки. Они тоже – товар на человеческом рынке, и их ценность зависит от их успехов: положения, денег, престижа среди людей.

Оригинальность человека, выдающиеся способности недооцениваются, более того, считаются странностью. Идея равенства тоже искажена. Идею равенства следует понимать в том смысле, что люди сотворены равными и каждый имеет право быть целью, а не средством. (Иначе говоря, не человек – для чего-то, а все – для человека.)

А между тем, как верно заметил Фромм, в рыночной атмосфере равенство понимают как взаимозаменяемость, что означает отрицание индивидуальности. Индивидуальность, талант, оригинальность не нужны. Это циничная тенденция при оценке важнейших ценностей, в том числе этнических.

Отношения людей при рынке становятся поверхностными: индивидуальность людей игнорируется; взаимодействуют не личности, а «взаимозаменяемые товары», люди не считаются даже с собственной уникальностью. Все – в погоне за успехом. «Каждый знает, что чувствуют другие, поскольку все находятся в одной лодке: предоставленные самим себе, страшащиеся неудачи, жаждующие угодить; в этой борьбе не щадят и не ждут пощады».

Следует сказать, что подобные рыночные отношения очень вредны для внутриэтнических отношений: разрушаются традиции, возникает новая культурно-психологическая ситуация, чреватая серьезными изменениями социальных и этнических типов.

Особенности мышления людей с рыночной ориентацией описываются Э. Фроммом достаточно подробно. Вкратце оно характеризуется следующими чертами: а) способностью быстрого схватывания ситуации с тем, чтобы успеть манипулировать ею; б) вследствие этого развивается сообразительность, но не разум; для сообразительности и манипулирования вещами достаточно знать поверхностные свойства вещей. Современное образование дает именно широкие, но поверхностные знания. Глубокая суть вещей, истина мало кого интересуют. Существующие тесты на сообразительность, согласно Фромму, проверяют именно этот поверхностный уровень мышления, а не разум и способность понимания; в) «Этому типу мышления свойственно оперирование категориями сравнения и количественного измерения, а не тщательный анализ того или иного феномена и его качеств». Все проблемы таким людям «интересны» в равной мере, и у них нет чувства их относительной важности. Знание и мышление тоже становятся товаром, средством получения каких-либо результатов. Даже психологию рассматривают лишь как средство для лучшей манипуляции людьми и собой, для пропаганды, рыночных исследований, рекламы и т. п. Иначе говоря, высоко оцениваются прикладные возможности науки, а не то познание и более глубокое понимание жизни, которое она дает; г) современное школьное и университетское образование тоже организовано таким образом, что учащиеся и студенты получают широкие прикладные знания, но без глубокого понимания теории. Их обучают такому множеству вещей, что у них не остается времени для мышления, углубления в суть вещей.

Установки. Хотя Э. Фромм выделил тип «рыночной ориентации», однако пришел к выводу, что у этого типа нет устойчивой ориентации, устойчивых отношений с людьми. У таких лиц социальные установки отличаются изменчивостью, и эта вечная изменчивость и есть перманентное качество людей данной ориентации. В этом смысле рыночный тип – особый, он отличается от перцептивной, эксплуататорской и стяжательской («накопительской») ориентаций тем, что эти три типа выражают устойчивые установки людей: у рыночного же типа такой установки нет. Это пустые люди, которые готовы заполнять себя тем, что полезно.

Но мы считаем, что у рыночного типа все же есть ряд устойчивых ценностных ориентаций. Это ориентации на успех, материальную выгоду, на манипуляцию людьми и их поведением и другие. Адаптивные стратегии таких людей являются конформистскими: сверхгибкость, способность и готовность быстро менять взгляды и приспосабливаться. У таких людей наблюдается также быстрая ролевая адаптация: отказ от одних (уже бесполезных) и принятие других ролей; склонность к предательству и неспособность к дружбе, а тем более – к бескорыстной любви. Такие люди встречаются также в области политики. Рыночный подход здесь выражается в крайнем прагматизме, в таких лозунгах, как следующий: «В политике нет вечных друзей и вечных врагов» и т. п. Такая беспринципность иногда приводит к предательству национальных интересов.

Будучи пустым по существу, человек рыночного типа может прикидываться честным (если это полезно), солидным бизнесменом и т. п. Но это только поверхностные роли, которые он берет на себя с учетом их полезности. И когда некоторые черты личности не соответствуют этим ролям, человек отказывается не от ролей, а от своих неподходящих черт. Рыночная личность должна быть свободна от всякой индивидуальности.

2) Плодотворная ориентация.

По существу, Э. Фромм описывает только один тип с такой ориентацией. Речь идет о зрелой, нормальной, плодотворно работающей личности. Личность с плодотворной ориентацией – это фактически тот тип, который З. Фрейд назвал генитальным типом, в отличие от незрелого, так называемого прегенитального типа. Зрелая личность является целью человеческого развития и идеалом гуманистической этики.

Под «плодотворной ориентацией» Фромм понимает общую фундаментальную установку, «способ отношений во всех сферах человеческого опыта», охватывающий все уровни психики человека. «Плодотворность – это человеческая способность использовать свои силы и реализовать заложенные в человеке возможности». Он свободен от внешнего контроля, он знает свои возможности и использует их, реализует их. Он воспринимает себя в качестве «творца». Но Фромм считает, что человеку с плодотворной установкой не обязательно творить что-то материализованное. Это, конечно, спорная точка зрения, которая недостаточно обоснована в работах Фромма. Верно только то, что лучше ничего не создать, чем создать посредственные или вредные произведения.

Плодотворность не сводится также к активности, поскольку существует много неплодотворно активных людей. Активный человек изменяет ситуацию путем затраты энергии, тогда как пассивный человек этого не делает и сам является объектом внешних сил. В качестве видов неплодотворной активности Фромм упоминает активность человека под гипнозом, под воздействием внушения гипнотизера, и активность под влиянием тревоги, вследствие чего так много современных людей «безумно заняты». Это реактивная активность. Другой разновидностью является активность подчиненного по требованию авторитета, во имя чего-то вышестоящего, а не во имя своего «я». Это активность авторитарной личности как в состоянии подчиненного, так и в роли властвующего. В обоих случаях она действует не потому, что сама хочет этого, а потому, что так требуют от нее конкретные авторитеты или абстрактные инстанции – Бог, общественное мнение и т. п., т. е., как говорят теперь, «Обобщенный Другой».

Примером неплодотворной активности является все то, что, согласно Фромму, мотивировано завистью, агрессивностью, мазохизмом, ревностью, алчностью и другими иррациональными чувствами, которые овладевают человеком. Такие действия нередко не только неразумны, но и вредны для самого исполнителя, одержимого иррациональными эмоциями. Подобные действия повторяются, они персеверативны и делают человека все более негибким и персеверативным. Это неплодотворная активность даже в том случае, когда приводит к материальным успехам. Успеха может добиться даже человек, обладающий неплодотворным характером. Характер и успех – разные вещи.

Подлинная плодотворность – это свободная, спонтанная реализация своих сил. Это свободная работа творческого воображения. А вот стремление властвовать над другими – это признак отсутствия творческих способностей, это извращение. «Господство, – считает Э. Фромм, – проистекает из бессилия и в свою очередь развивает это бессилие, ибо если индивид может заставить кого-то другого служить ему, все более и более парализуется его собственная потребность быть плодотворным».