Текст книги "Арийская медицина. Путь к бессмертию"

Сакральный язык

Индусы традиционно относятся с почтением и уважением к сословию сказителей, которые по праздникам читают нараспев строки священных писаний. Традиционный театр, в котором представлены образы богов и богинь, также является уделом определенной касты.

У представителей этих каст, знакомящих слушателей с традиционной культурой, сообразно с их родом деятельности «включена» в работу чакра Вишуддха, которая располагается на шее под подбородком. Очевидно, этой чакре соответствуют паращитовидные и щитовидные железы. От нормальной и устойчивой работы этих желез зависит баланс кальция в крови, баланс йода и других важных элементов, от которых, в свою очередь, зависит гомеостаз (динамическое постоянство внутренней среды организма).

Так или иначе, голос, а вернее те слова, которые произносятся сказителем, оказывают влияние на гормональное равновесие крови. Можно видеть в этом мистический момент, но индусы традиционно считают, что имя бога неотличимо от его образа. Произнося имена богов, мы тем самым призываем к себе сущность – божество.

В этом, как нам представляется, коренится вера в исцеляющую способность мантр. Повторение тех или иных звуков призывает соответствующие божества, которые своим присутствием исцеляют тело.

В Индии существуют и те, кто верит, что постоянный разговор на санскрите – древнем языке Вед, способен обеспечить бессмертие.

Песнопения, гимны, стихи, поэзия, декламация – всегда считались сакральными у многих народов индоевропейской языковой группы. Очевидно, сакрализация слов, а следовательно, и звуков не лишена смысла. На этом строятся и современные методики лечения голосом.

Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что

Аджни – это чакра йогов и пророков. Именно благодаря «включенному третьему глазу» у подвижников начинает работать интуиция. Она, в свою очередь, способствует возникновению в голове человека таких мыслей, которые он никак не может назвать своими…

Как уже говорилось, для того, чтобы очистить мысли от «следов чувств», требуется практика длительного самосовершенствования. Эта практика для традиционного йога заключена в принципе ахимсы (не причинения вреда живому). Истинный йог не имеет право пользоваться огнем, должен вести аскетический образ жизни.

Тем не менее многие ученые мужи на Западе, сами того не подозревая, во многом следуют практике йогов. Они годами сосредотачивают свой ум на той или иной проблеме. И достигают весьма неплохих результатов. Ученые становятся авторами новых теорий, изобретений и усовершенствований…

На самом же деле открытия возникают не из головы ученых. Они в виде неожиданных мыслей – озарений появляются из коллективного бессознательного (если выражаться словами психоаналитика К. Юнга).

Поощряемые научной идеологией к творчеству, ученые словно «каштаны из огня» таскают из коллективного психопласта мыслей новые идеи. Что движет при этом учеными?

Очевидно, коммерческий интерес играет здесь отнюдь не главную скрипку. Ученым присуща тяга к научному поиску, у них существует интерес к познанию мира. Именно этот мотив заставляет их, если говорить словами В.В. Маяковского, «Творить, выдумывать, пробовать».

Именно личный мотив является целью и движителем научного поиска. По современным оценкам, 95 % открытий делают ученые-одиночки, и лишь 5 % приходится на долю научных коллективов, разнообразных НИИ и КБ.

Ученые, подобно йогам, сконцентрировавшись на той или иной проблеме, приносят в мир славную весть о том или ином открытии. Эта весть облекается затем в ощутимые свершения и дела и становится вполне зрима и материальна.

В последнее время в России, как на Западе, созданы венчурные фонды, которые призваны собирать одиночек ученых, самостоятельно приходящих к разного рода открытиям. Любому ученому, пришедшему в фонд с самой, казалось бы, фантастической идеей, выплачивается определенная сумма за его открытие. Большинство идей оказываются на поверку не состоятельными. Однако остальные вполне рентабельны. Деньги, которые на этих идеях можно заработать, с лихвой окупают те, что были затрачены на все выплаты ученым.

Таким образом, венчурные фонды процветают. Более того, создаются даже банки «сумасшедших идей», некоторые из которых с годами трансформируются в «сумасшедшие» открытия, которые приносят баснословные прибыли.

В последнее время на Западе стали специально за счет этих фондов обучать одаренных детей, которые в будущем, получив соответствующее образование, приносят их «благодетелям» сверхприбыли. Причем те, кто дает деньги на обучение, понятия не имеет, в какой области сделают открытия в будущем воспитанники. Получается как в сказке: «Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что…»

Концентрируясь на определенной проблеме, йог или ученый словно обрисовывает пространство мысленного поиска и, стремясь к своей цели – некой сверхзадаче, попутно открывает то, что до него не было известно людям. Однако правильно говорят, что все новое – это хорошо забытое старое. До чего могла додуматься мысль современного человека, могла додуматься и мысль человека древнего…

Кто-то не верит в предшествующие нам высокоразвитые цивилизации, однако, по нашему мнению, такие цивилизации действительно существовали. Они использовали то, до чего мысль современного человека еще не дошла…

Во время концентрации на том или ином образе активно вырабатывается мелатонин, который подчиняет всю гормональную систему организма одной цели. В этом случае человек уподобляется некой космической линзе, которая фокусирует в своем уме определенные мысли и образы. Однако линза может фокусировать свет только в одном случае, когда существует источник этого света, находящийся вне ее. Точно так же и мысли, и образы приходят на ум из своего единого источника, находящегося за пределами индивидуального ума…

Сознание-сокровищница

Когда энергия кундалини достигает последней чакры Сахасрары, йогическая практика входит в свою качественную фазу. Очистив свое сознание от чувственных раздражителей, йог концентрирует его на том неизменном и вечном, что остается. Это беспредельная даль, Брахмана, как о ней говорят эзотерики, не поддается словесному описанию. Практикующий йог при этом открывает свою подлинную природу.

Тибетский буддизм, несколько иначе трактующий структуру сознания, в общем и целом говорит о том же самом.

Согласно тибетским источникам, сознание человека подразделяется на восемь видов. Каждый из этих видов представляет собой самостоятельную дхарму.

Пять первых видов сознания соприкасаются с миром материи. Это зрительное (санскр. – капсур), слуховое (шрота), обонятельное (гхрана), вкусовое (джихва), тактильное (ка) сознание[22]22
  Мы видим, что пять видов сознания тибетцев хорошо согласуются с пятью органами чувств, принятыми современной наукой о сознании


[Закрыть].

Шестой вид сознания – рассудок (манас) воспринимает пять первичных видов сознания и представляет собой комплексное их соединение[23]23
  Это положение также согласуется с современной наукой


[Закрыть].

Таким образом, рассудок, обобщая чувственный опыт, формирует впечатление об окружающих нас предметах.

Седьмой вид сознания – клистамана, есть активное обобщающее сознание. Оно соотносится с научной категорией «мысленная оценка». Именно на основе клистамана или мысленной оценки, формируется наше мировоззрение.

Согласно тибетскому ламаизму, клистамана, взятое отдельно от иных видов сознания, является причиной эгоизма и индивидуализма. Именно из-за возникающей иллюзорности наше «я» соотносит себя с чувственными объектами мира. Это порождает желание, и вследствие этого – страдание. Поэтому иногда седьмой вид сознания называют атана (санск. – адана), т. е. привязанность сознания к чему-либо.

Восьмой вид сознания – алайя является высшим видом сознания и психическим источником всего сущего, причиной возникновения, сохранения и исчезновения всех явлений. Поэтому этот вид сознания назван «сознанием-сокровищницей».

Именно из этого поистине безграничного источника йоги и ученые черпают любые сведения, идеи и образы…

Мысль выходит из Брахмана в ответ на вопрос-желание индивидуальной души… и в Брахман же возвращается…

Так, подвижники и святые, имеющие доступ к «беспредельной дали Брахмана», могут доставать из этой «беспредельной» сферы любые научные открытия и любые идеи, которые могут стать достоянием человечества очень и очень нескоро.

Судьба этих «несвоевременных» мыслей особая. После того как в них отпадет надобность, они должны быть возвращены в «беспредельную даль Брахмана»…

Вероятно, оттого ламы и святые мудрецы Индии могли осуществлять многие вещи, граничащие с чудом[24]24
  Например, телепортация огромных камней, по воздуху с невероятной скоростью; принципы действия передвижения по воздуху и в космосе летательных аппаратов – агнихотр и виманов и др


[Закрыть].

Однако условие использования этих удивительных вещей всегда оставалось незыблемым. Идеи создания технических средств и ключи к тайнам мироздания должны быть возвращены туда, откуда появились, т. е. в «сознание-сокровищницу».

Не секрет, что многие эксцентричные и жестокие политики прошлого стремились подобрать ключи к «сознанию-сокровищнице»[25]25
  Например, Гитлер


[Закрыть] и при помощи оккультных методик пытались овладеть арсеналом запретных средств. Однако вход в «запредельную даль Брахмана» закрыт для всех с нечистыми помыслами. Непременным условием попадания в «даль» является оставление всех земных помыслов.

Несмотря на то что современные политики и олигархи занимаются «селекцией идей» и для этой цели используют целый арсенал средств давления на ученых и оккультистов, ни одна мысль или идея, приход которой в мир не запланирован, не покинет пределы «сознания-сокровищницы».

Те же идеи, которые приходят в мир и благодаря которым развивается мировая наука и технологии, приходят в нужное время и в нужное место; более того, они появляются в нужной голове…

В этом смысле развитие человеческой цивилизации строго детерминировано.

Семь миров и чакры

Французский философ и математик Рене Декарт, живший в XVIII веке, считал, что эпифиз (шишковидное тело) является «седал ищем нашей души». Именно здесь – в этом непарном органе, величиной с горошину, расположенном у основания больших полушарий мозга, расположилась душа…

Декарт считал, что нематериальный ум входит в соприкосновение в эпифизе с материальным телом.

Нам эта идея представляется весьма плодотворной. По нашему мнению, именно эпифиз в большей степени подходит для места постоянной дислокации души в организме.

Все семь миров[26]26
  На самом деле этих миров, вероятно, гораздо больше


[Закрыть], которые мы затронули выше и которые связаны с определенным образом мыслей и образом жизни, являются своего рода проекцией на тело человека и образуют чакры…

Эти миры духовные. Именно в них попадает человек (его душа) после своей смерти. Каждый из миров связан проходами с вышестоящими мирами и нижестоящими. Все вместе эти миры образуют структуру Неба[27]27
  Еще шведский мистик Э. Сведенборг писал о тождестве структуры Небес и человеческого организма. Небо, по Сведенборгу, подобно Большому человеку


[Закрыть].

Какой сфере деятельности была посвящена прожитая жизнь, в тот духовный мир попадает душа после смерти. Это вызывает сильные сомнения в том, что деятельность, связанная с тремя нижними чакрами, может даровать спасение – освобождение из колеса перерождений. Хотя доподлинно это утверждать нельзя.

По нашему мнению, душа располагается в эпифизе. Оттуда она руководит мыслями и действиями человека. К примеру, если человек постоянно думает о сексе, то его мысли словно бы привязываются к половой чакре. Эти мысли включают биохимический механизм, в котором ведущую роль начинают играть половые гормоны. Если человек думает о еде, которая для него и отдушина, и источник наслаждения, то гормональное равновесие перестраивается так, что гормоны пищеварительного тракта начинают образовывать с мыслями человека некий взаимозависимый тандем.

Но все же душа находится в эпифизе; хотя по сушумне (серединному каналу) она может мигрировать в тот центр, который продуцирует желания. Недаром говорят, душа в пятки ушла…

Эпифиз среди прочих функций отсчитывает, подобно биологическим часам, срок жизни тела. Эпифиз вместе с гипоталамусом и гипофизом образует «гипофизарную вертикаль», которая управляет гормональным равновесием организма. Часто именно эпифиз дает команду на выработку тех или иных гормонов…

Однако в эпифизе обитает то, что не имеет сродства с материальным миром – нематериальная душа. Эта душа питается образами и мыслями, которые снисходят к ней из разных духовных, также нематериальных, миров.

Иными словами, душа связана с Небом, с тем духовным миром, который ее и питает.

Однако это не мешает душе быть связанной с биологическим телом теснейшими узами.

То, что мы видим, слышим и воспринимаем при помощи иных органов чувств, при помощи электромагнитных импульсов и биохимических связей, локализуется в коре головного мозга. Там же эта информация сравнивается, обобщается, систематизируется…

Затем эта информация уже в обработанном виде поступает к душе, которая решает, что делать с этой информацией, приятна она ей или нет, полезна или нет, и т. д.

Душа, приняв решение сообразно с желаниями, которые в ней возникают, включает механизм реализации этих желаний, который связан с эффекторной системой, а она в свою очередь заставляет тело двигаться, реагировать на мысль.

Душа, с одной стороны, связана с духовным миром, но с другой стороны, она активно накапливает земной опыт, который хранится в блоке памяти.

Сравнивая информацию, поступающую от органов чувств, во времени и пространстве, накапливая опыт действий, душа формирует мировоззрение, сообразно с которым она и действует в повседневной жизни.

В мозгу у каждого из нас формируется своего рода карта реальности. Именно сообразно с этой картой мы действуем…

Сама же душа, рождаясь в новом теле, теряет конкретную информацию о прошлых жизнях. Этот механизм уподобляет душу младенца «чистому листу бумаги», на который общество, родители, воспитатели записывают социальные запреты и разрешения. На основе этого также формируется мировоззрение…

Однако внутренний мотив всегда исходит из души. Душа сама решает, чем ей заняться и что для нее будет хорошо, а что плохо.

В психическом мире действует закон сдерживания и противовесов. Жизнь – это всегда компромисс между глубинными устремлениями души и реалиями социальной обстановки.

Отсюда понятно, сколь важную роль играет в жизни память и личный опыт…

Дедукция и индукция (интуиция)

Еще Рене Декарт различал два уровня познания действительности. Первый уровень он назвал дедукцией. Это когда человек сличает всю поступающую к нему информацию и делает вывод о качестве и ценности этой информации.

Второй уровень он называл индукцией (интуицией), когда человек приходит к определенным выводам не в результате познания предметов и вещей мира, а благодаря интуитивной подсказке, которая возникает в его сознании как бы сама собой.

Основываясь на этих постулатах сознания по Декарту, мы бы предложили принять два способа познания реальности.

Первый – когда информация поступает через органы чувств и, попав в мозг, анализируется в нем. Благодаря этому в мозгу выстраивается «карта реальности» (мировоззрение).

Второй способ познания реальности заключается в том, что нам на ум приходит информация об объекте в готовом виде. Объект в этом случае является неким индуктором, который пробуждает наше знание о нем…

Нам представляется, что этот тип информации исходит от нематериальной души. Подсказка интуиции часто фиксируется сознанием как предчувствие, входящее в противоречие с чувственным и умозрительным опытом. Однако, как потом выясняется, именно эта «не логичная» подсказка оказывается единственно правильной…

Т.е. в первом способе познания информация поступает из внешнего мира к душе, локализованной в центре эпифиза. Этот способ познания можно назвать центростремительным.

Основан он на логике и дедукции (сравнении информации)[28]28
  Этим способом пользовался всем известный герой Конан Дойля Шерлок Холмс


[Закрыть].

Интуитивный способ познания основан на пробуждении скрытых знаний, локализованных в самой душе. Этот способ соотносим с практикой самосовершенствования йогов. Его можно назвать центробежным. Информация исходит из духовного мира и, преображаясь в нервные импульсы, достигает коры головного мозга, где осознается как важная или не осознается вовсе (в зависимости от уровня отношения к такой информации).

Нам представляется, что дедукция и индукция (интуиция) есть две стороны сложного процесса мышления. Использование обоих способов позволяет выйти на качественный уровень сознания, когда дверь в «сознание-сокровищницу» (алайя) приоткрывается…

И все же, по нашему мнению, интуиции в нашем мире отводится гораздо меньшее место, чем она бы могла занимать. Сообразно с нашим опытом нам представляется, что из эпифиза постоянно исходят импульсы, которые достигают коры головного мозга, они проецируются на кору подобно лучу света из киноустановки на экране кинотеатра…

Медитируя на эпифиз, мы можем убедиться, что эта маленькая железа содержит в себе весь мир. Существует древняя йоговская практика, о которой говорил и которую использовал В.В. Караваев, когда необходимо представить себя маленьким настолько, что свободно можно уместиться в огромном пространстве эпифиза…

В этом случае можно увидеть пульсацию собственной души. Импульсы, исходящие из души в виде лучиков света, проецируются на кору головного мозга, охватившего эпифиз со всех сторон подобно огромному округлому экрану.

Куда падают эти лучики, там активизируется деятельность нейронов и возникает мысль[29]29
  На самом деле мысль, конечно, в мозгу не возникает, а лишь отражается материальной структурой мозга. Сама мысль исходит от души; заказчиком этой мысли является душа


[Закрыть].

Следовательно, умозрительно выйдя к источнику своего сознания – к своей душе, мы сможем научиться улавливать мысли, постоянно идущие из духовной сферы и постоянно проецируемые на нейроны мозга.

Мы в большинстве случаев остаемся «глухими» к этим мыслям – посланиям интуиции только потому, что внутри нас действует «внутренний цензор», который отсекает все мысли, идущие к мозгу из сферы подсознания. «Внутренний цензор» возник не сам по себе, а благодаря нам самим. Немалую роль в этом сыграла привычка мыслить конкретно и рационально…

Убрав «внутренний цензор» из своей головы, мы сможем открыть доступ в нее для интуиции…

Две памяти

Надо признать, что мышление довольно энергозатратный процесс. Организм тратит на мышление до 30–40 % всей энергии, получаемой им из пищи.

Содержание памяти также требует энергии. К сожалению, память не книжка, которая может лежать сколько угодно времени, пока ее не откроют и не прочитают.

Воспоминания, личный опыт сохраняется благодаря постоянной активности нейронов мозга. Согласно электрохимической теории памяти, при появлении сенсорного возбуждения в мозгу активизируется электрическая активность нейронов. После того как сигнал, идущий извне, перестал действовать, в нейронах сохраняется остаточное возбуждение. Именно его и можно назвать памятью. Однако эта память кратковременная. Нервные импульсы, пробегающие по нейронной сети, постепенно затухают, и информация, которую они содержат, исчезает…

Для того, чтобы сохранить информацию о внешнем воздействии, мысли или явлении, необходимо перезаписать информацию на «жесткий диск» – в арсенал хранения – в блок долговременной памяти. В этом блоке информация сохраняется довольно долго. Однако и здесь она не хранится как книжка в библиотеке. Информация постоянно перезаписывается и существует в виде токов, текущих между группами нейронов с определенной скоростью.

Очевидно, нейроны так устроены, что, будучи живыми, они постоянно передают информацию, «закодированную» в виде нервных импульсов. Однако если нейроны разрушаются, например при синдроме Корсакова, рассеянном склерозе, ишемической болезни мозга – память о событиях, мыслях и фактах, увы, исчезает…

Нам представляется, что после смерти человек помнит всю свою жизнь разом благодаря тому, что умирающий мозг прокручивает «пленку» в обратном порядке и в ускоренном режиме. Говорят, перед смертью вся жизнь пролетает перед мысленным взором за одно мгновение…

По нашему мнению, в этот момент осуществляется механизм «перезаписи» памяти о жизни с физического носителя – нейронов мозга на духовный нематериальный носитель – душу.

Именно в душе хранится память о прошлой жизни в промежуток между жизнями. В душе при этом существует эмоциональная квинтэссенция жизни, которая порождает желание родиться вновь в той или иной обстановке. Это желание, «подталкиваемое» прошлым опытом, и заставляет человека проходить мимо врат в «беспредельную даль Брахмана». Душа, влекомая желанием, не может сосредоточиться и вспомнить заветные слова, которые открывают двери в мир бессмертных[30]30
  Как считали древние арии, вход в мир бессмертных был расположен на Луне


[Закрыть].

Мир так устроен, что, рождаясь в новом теле, душа теряет воспоминания о прошлой жизни. Существует древняя легенда, приводимая Платоном в своих «Диалогах». Эта легенда гласит, что души людей, коим предназначено судьбой родиться в материальном мире, бредут через некую духовную пустыню под палящим духовным солнцем. Все души изнывают от жажды. И вот они видят вдалеке чистую гладь широкой реки. Души стремительно бегут к реке и жадно пьют воду. Однако река эта называется Лета, а вода в ней не простая – это вода забвения. Те, кто пьет много, – забывают все; те, кто мало, – кое-что помнят из своей прошлой жизни. Те же, кто воздерживается от питья этой воды, наученные мудрыми наставниками, помнят всю свою прошлую жизнь. Таким, согласно легенде, был Пифагор, считавший, что припоминание прошлой жизни является основой духовной практики.

После того как люди попьют воды из реки Леты, их души подхватывает ветер судьбы и несет прямо в разверзающееся чрево матери, где для них уже готовится новое тело в виде зарождающегося плода…

Однако, потеряв память, души не теряют своих желаний, именно они влекут людей по жизни навстречу их судьбе[31]31
  Должно быть, именно поэтому Будда Шакьямуни считал, что причиной страдания являются желания


[Закрыть].

К сказанному о памяти надо добавить, что дедуктивная память, идущая от внешних материальных источников, определяет характер действий человека в предлагаемых жизненных обстоятельствах…

Однако существует еще и другая память – интуитивная, которая исходит из души и «отражается» в коре головного мозга в виде неясных немотивированных желаний. Эта память, наряду «с подсказкой интуиции», является наиболее эффективной, так как она имеет нематериальный источник.

Дедуктивная память же зависит от понятийного аппарата человека, она связана с типом организации его мышления. Логическое левое полушарие в большей степени участвует в формировании такой памяти. При этом дедукция опирается на механизм анализа (расчленения целого) и синтеза (соединение частей в целое).

Интуитивная память в большей степени зависит от правого, эмоционального полушария. Образы, приходящие в голову, требуют своей адекватной и четкой расшифровки и интерпретации… Многие люди видят во сне образы, но не умеют без посторонней помощи понять их значение.

Если дедуктивная память с возрастом убывает, информация, в ней содержащаяся, искажается из-за постоянных ошибок в «перезаписи» информации в нейронах мозга; интуитивная память с возрастом, напротив, проявляется четче и яснее. Образы всплывают в сознании зримо и ярко. Однако, не умея правильно понять эти образы, пожилые люди становятся заложниками этого вида памяти. Они склонны фальсифицировать смысл этих образов, придавая им фантастическое значение. Это свойство пожилого ума называется маразм…

Чтобы не впасть в маразм на склоне лет, надо, думается, развивать два вида памяти, которые двигаются как бы навстречу друг другу…