Читать книгу "Комментарий на послание к Римлянам (2 том)"

Римлянам 6:4б–5

Это было унизительное наказание5[5]5
  Archer C. This May Hurt a Little: Can Christians Lose Heavenly Rewards? 13.12.2021. URL: https://thecripplegate.com/this-may-hurt-a-little-can-christians-lose-heavenly-rewards/ (дата обращения: 23.03.2026).


[Закрыть]. На глазах у миллионов зрителей восемь человек стояли в стыде, отказываясь верить вердикту судей. После многих лет упорного труда и бесчисленных тренировок, несмотря на потраченные спонсорами огромные средства, четыре женские пары бадминтонисток были дисквалифицированы и удалены с Олимпийских игр. «Какое же преступление они совершили?» – спросите вы. Они были дисквалифицированы… только не смейтесь… за то, что недостаточно старались.

Два китайских дуэта, один дуэт из Южной Кореи и один из Индонезии были безжалостно дисквалифицированы на играх 2012 года за то, что они – по словам вице-президента Международного олимпийского комитета – «не прикладывали максимум усилий, чтобы выиграть матч». Все претендентки прошли отборочные туры. А затем они пытались слить свои матчи – скорее всего, чтобы попасть на более слабого соперника в основной сетке соревнований. Комичность ситуации в том, что взрослые тетеньки, спортсменки олимпийского уровня никак не могли перебросить воланчик через сетку, раз за разом теряя подачу. Они бьют ракеткой по волану – а он, окаянный, как будто не из пробки сделан, а из листа бумаги, никак не хочет подлетать вверх! Спортсменки даже не пытались изобразить недовольство тем, что теряли очки. Как будто так и надо играть. Как будто это новые правила бадминтона: попади воланом в сетку! Однако их невнятная игра стоила им надежд побороться за олимпийское золото. Они были с позором удалены с соревнований.

К сожалению, мы нередко наблюдаем параллель этому в христианском мире. Спасение по благодати – драгоценная истина. Однако многие люди успокаивают себя тем, что они спасены, даже не пытаясь прикладывать никаких серьезных усилий к богоугодной жизни. К таким людям, которые хотели продолжать грешить, прикрываясь знаменем «спасен однажды – спасен навеки», апостол Павел обращает свой пламенный вопрос: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак! Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим. 6:1–2).

Обсуждая стихи 1–4, мы уже увидели первый ответ апостола Павла на ложный довод, что можно оставаться в грехе, так как мы спасаемся не по делам, а по благодати. Павел говорит: «Мы не можем оставаться в грехе, потому что умерли». Во Христе мы умерли для греха: так как же мы можем оставаться в нем? В следующих стихах мы прочитаем вторую часть ответа: «Мы не можем оставаться в грехе не только потому, что мы умерли, но и потому, что воскресли». Давайте прочтем 4–5 стихи:

⁴ …дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. ⁵ Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения… (Рим. 6:4б–5).

В этом тексте мы увидим три характеристики нашего духовного воскресения во Христе.

Духовное воскресение осуществляется Божьей силой (6:4б)

…дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца… (Рим. 6:4б).

Как указывают толкователи, под «славой» в данном случае имеется в виду Божья славная сила6[6]6
  Cranfield C. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans: In 2 vols. International Critical Commentary / Ed. Emerton J., Cranfield C., Stanton G. et alt. London: T. & T. Clark, 2004. Vol. 1. P. 304. (Далее – Cranfield. Romans 1–8 или Cranfield. Romans 9–16).


[Закрыть]. Это как при воскрешении Лазаря: в Иоанна 11:23 Иисус говорит Марфе: «Воскреснет брат твой». А в 40-м стихе Он говорит ей о том же самом: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» Когда Лазарь воскрес, Марфа увидела славу Божью. Какую славу? Славу, проявленную в Божьем чуде воскрешения Лазаря, то есть в Божьей силе. Бог показал Свою славную силу, воскресив мертвеца. Так и здесь: Христос воскрес из мертвых благодаря славной силе Отца.

Давайте попробуем представить себе воскресение мертвого человека, например, того же Лазаря. Вот Лазарь заболел и умер… К тому моменту, как Иисус пришел в город Вифанию, где ранее проживал умерший, прошло уже четыре дня после смерти… Вот Иисус вместе с Марфой и Марией, а также учениками и толпой народа приходит к гробнице. Поскольку Лазарь уже четыре дня как похоронен, смерть уже полностью овладела его телом, которое к тому времени должно было уже начать разлагаться. И вдруг, вопреки взволнованному предупреждению Марфы, что прошло четыре дня и «уже смердит» (ст. 39), Христос отдает приказание откатить камень, заграждающий вход в гробницу. Затем говорит внутрь этой черной дыры, за которой прячется пещера с мертвым телом: «Лазарь, выйди вон!» И тут происходит невообразимое: мертвые клетки становятся живыми, токсины удаляются из крови, кишечника и тканей, холодное тело теплеет, все химические процессы, идущие в организме и снабжающие нас энергией, снова запускаются, землистая кожа розовеет, остановившееся сердце начинает биться, нейроны оживают электроимпульсами, задеревеневшие мышцы становятся мягкими и упругими и начинают сокращаться. Душа возвращается в тело. Лазарь выходит из гробницы.

Это невообразимое чудо! Кто мог совершить такое? – Только Бог. Никакой человек не смог бы этого сделать! Никакой маг, трюкач или иллюзионист не способен совершить такое чудо. Никакой врач с самым престижным дипломом, годами образования и самой современной аппаратурой не может дать жизнь умершему. А Иисус смог! И это явило Божью славу. Бог обладает силой вдыхать жизнь в мертвое. Он обладает силой воскрешать.

Точно такая же славная сила действует и в нас, воскрешая нас духовно. Как мы прочитали в изучаемом стихе (Рим. 6:4): …дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Подобно тому как великая и славная сила Божья проявилась в воскрешении Иисуса Христа, такая же славная сила необходима для того, чтобы дать нам обновленную жизнь, то есть духовного мертвого человека сделать духовно живым.

О том же самом Павел говорит и в другом послании. Ефесянам он пишет, что мы веруем не благодаря своим естественным способностям, а благодаря могущественной и суверенной силе Божьей: «…нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф. 1:19). И для того, чтобы человек уверовал, необходима сила настолько же могущественная, как для воскрешения мертвого тела Иисуса: «…и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах…» (Еф. 1:19–20).

Подумайте: если наше духовное воскресение происходит Божьей силой, то неужели эта сила вдруг остановится или окажется бессильной в том, чтобы нас не только воскресить к новой жизни, но и продолжить далее очищать от греха? Конечно же нет! Вновь действует тот же аргумент – от сложного к простому: если Бог уже сделал более сложное, то Он не откажет и в более простом. Если Он уже воскресил нас к новой жизни, то тем более воскрешенных будет очищать.

Применение:

●

Сознаете ли вы, что ваше духовное воскресение к новой жизни – это ничуть не меньшее чудо, чем воскрешение Лазаря или Иисуса Христа? Для того, чтобы вы духовно воскресли, понадобилось вмешательство всемогущей силы Божьей.

●

Благодарите Бога за Его силу, действующую в вас могущественно.

Духовное воскресение открывает новую жизнь (6:4в)

…так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4в).

В самом буквальном виде эту фразу можно перевести: «…так и нам ходить в новизне [или обновлении] жизни». Акцент делается на слове «новизна / обновление»7[7]7
  Некоторые специалисты по греч. грамматике классифицируют эту конструкцию как «определяемый родительный падеж» (attributed genitive) (Уоллас Д. Углубленный курс грамматики греческого языка: Экзегетический синтаксис Нового Завета. Новосибирск: Новосибирская библейская богословская семинария, 2010. С. 112). Однако использование именно генитивной конструкции (ἐν καινότητι ζωῆς), а не обычного прилагательного (ἐν καινῇ ζωῇ) связано с тем, что акцент делается именно на слове «новизна», а не на слове «жизнь».


[Закрыть]. Павел подчеркивает, что у воскресшего обязательно начинается новая жизнь. Как жизнь воскресшего Христа была следствием Его смерти за наш грех, так и наша новая жизнь является обязательным следствием нашей смерти для греха во Христе8[8]8
  Мак-Артур. Римлянам 1–8. С. 334.


[Закрыть]. Соединившись со Христом через веру, мы пережили и Его смерть, и Его воскресение – одно без другого не бывает. Если мы умерли со Христом, то и воскресли вместе с Ним. А это значит, что в нас действует «сила воскресения Его» (Фил. 3:10), производящая в нас обновление жизни.

В чем же новизна этой жизни во Христе? Что у нас появляется нового в момент нашего духовного воскресения? Во-первых, у нас появляется новое сердце, как сказано: «И дам вам сердце новое… и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36:26). Сердце в Писании обычно связывается с разумом, волей и чувствами. Если до обращения ко Христу наше сердце было каменным, то есть лишенным подлинной духовной жизни и общения с Богом, то теперь оно «плотяное», то есть живое и способное направлять разум, волю и чувства к Богу.

Во-вторых, в момент соединения со Христом мы получаем новый дух, как сказано в обещании о новом завете: «…и дух новый дам вам…» (Иез. 36:26). В контексте данного обещания речь идет о Духе Божьем9[9]9
  Cooper L. Ezekiel. New American Commentary, vol. 17. Nashville: Broadman & Holman, 1994. P. 317.


[Закрыть], что явствует из параллелизма в стихах 26–27:

дам вам сердце новое – дух новый дам вам

дам вам сердце плотяное – вложу внутрь вас дух Мой

Дух Божий, поселившись в нас, дает нам желание и способность повиноваться Богу от всего сердца: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:27). Кроме того, Бог обновляет и наш собственный дух, то есть нашу внутреннюю сущность, делая нас способными «…служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6).

В-третьих, Бог дает нам новую песню. «…И вложил в уста мои новую песнь – хвалу Богу нашему» (Пс. 39:4). Если наша старая песня воспевала нас самих, то новая песня посвящена Богу, спасшему нас.

В-четвертых, духовное воскресение дает нам новые желания. В прежней жизни мы искали своего (ср. Фил. 2:21). А в обновленной мы получаем способность искать не земного, а небесного: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога…» (Кол. 3:1).

В-пятых, духовное воскресение дает нам новые мысли: мы начинаем думать не о том, о чем думали раньше. Теперь наши мысли чаще устремляются к небу, как сказано: «…о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2).

В-шестых, духовное воскресение производит в нас новое поведение. Апостол Петр напоминает: «Итак, как Христос пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотью перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Пет. 4:1–2). Как Христос пострадал за нас плотью, то есть умер нашей смертью, так и мы, соединившись с Ним, пострадали плотью, то есть соединились с Его смертью. Погрузившись в Него через веру (это и есть то самое «крещение», о котором говорит 1 Пет. 3:21), мы умерли в Нем. Но в Нем мы и воскресли, чтобы отныне жить не для себя, а для Господа. Наше духовное воскресение изменило курс всей нашей жизни.

В-седьмых, духовное воскресение дает нам новую надежду. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому…» (1 Пет. 1:3). Это надежда на вечную жизнь, окончательное спасение и небесное наследство (ср. ст. 4–5). Она называется живой, потому что никогда не умирает.

Таким образом, после рождения свыше у нас начинается совершенно новая жизнь. Как Павел говорит в другом послании: «Итак, кто во Христе, тот [новое творение]; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). И еще: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а [новое творение]» (Гал. 6:15).

Кто-то спросит: но если после рождения свыше у нас началась новая жизнь, то почему еще в нас так много старого? И здесь нам на помощь придет аналогия с Лазарем, которого воскресил Христос. Когда Лазарь воскрес и вышел из гробницы, он был обвит «…по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком» (Иоан. 11:44). Несколькими минутами раньше Марфа сказала: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (ст. 39). И надо полагать, что, когда Лазарь вышел обвитый пеленами, от этих старых платков пахло трупом. Хотя Лазарь был новым воскресшим человеком, от него еще пахло старым. Так и мы: мы воскресли, но мы еще смердим10[10]10
  У Мак-Артура есть проповедь с таким названием: «Духовно живые, но воняющие». URL: https://www.youtube.com/watch?v=_SmUVtc0Hks (дата обращения: 24.03.2025).


[Закрыть]. В нас еще остается неизмененное, познавшее грех тело, а также остатки старых привычек. В нас остается память о старых делах. Поэтому мы должны продолжать бороться с грехом. В связи с этим, «обновленная жизнь» для христианина – это не только свершившийся факт, но и повеление, как мы прочитали в изучаемом стихе: Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). «Мы погреблись с Ним крещением в смерть» – это совершившийся факт. Это уже произошло для возрожденных верующих, и этого не нужно искать заново. А «дабы нам ходить в обновленной жизни» – это и следствие нашей смерти и воскресения во Христе, и наша цель, то есть то, к чему мы должны стремиться. Иными словами, поскольку Бог уже дал нам новую жизнь, наша задача – стараться жить именно этой новой, а не старой жизнью. О том, как это делать, мы еще будем говорить в следующих главах данной книги, по мере того как мы будем изучать следующие стихи Послания к римлянам.

Применение:

●

Просмотрите еще раз описание семи новых реальностей, которые дает нам духовное воскресение во Христе (новое сердце, новый дух, новая песня и т.д.). Подумайте: что из этого ясно проявляется в вашей жизни? Почему вы так считаете? (Расскажите об этом более подробно.)

●

Какие из этих семи новых реальностей не столь очевидны для вас? Как вы думаете, почему? Порассуждайте об этом. Может быть, обсудите этот вопрос с пасторами или духовными наставниками вашей церкви.

Духовное воскресение гарантируется союзом со Христом (6:5)

⁵ Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения… (Рим. 6:5).

Здесь сказано, что мы «соединены» со Христом. Употребленное в греческом оригинале слово (σύμφυτοι, су́мфутой) происходит от корня φύω (фу́о), «расти»11[11]11
  BDAG. P. 960; ср. φύω Ibid. P. 1070.


[Закрыть], и приставки συν– (сун-), обозначающей общность. Получается: «расти вместе». Это подразумевает, что мы растем вместе с Христом, как ветка растет на дереве12[12]12
  Fitzmyer J. Romans: A New Translation with Introduction and Commentary. Anchor Yale Bible, vol. 33. New Haven: Yale University Press, 2008. P. 435. Ср. Дион Хрисостом (I–II вв. н.э.), комментируя этот текст: οὐ μακρὰν τ. θείου… ἀλλὰ ἐν αὐτῷ μέσῳ πεφυκότες μᾶλλον δὲ συμπεφυκότες ἐκείνῳ = не далеко от божественного… но внутри него самого произрастая, или даже возрастая вместе с ним (цит. по: BDAG. P. 960).


[Закрыть]. Мы как бы привиты к Нему, как ветвь прививают к дереву.

Священное Писание часто пользуется аналогией привития к дереву для описания человека, приобщившегося ко Христу через веру. Например, Павел пишет дальше в Послании к римлянам: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя» (Рим. 11:17–18). Бывший язычник привился к маслине, как ветка от дикого дерева прививается к благородной маслине. В результате эта новая привитая ветвь держится на корне и питается его соком. Так и мы соединены со Христом через веру: мы держимся на Нем и питаемся Его духовной силой. Не случайно Он сравнивает Себя с лозой, а нас – с ветвями: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5).

Итак, мы привиты ко Христу, и это гарантирует, что мы получаем от Него новую жизнь: Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения… (Рим. 6:5). Синодальный перевод здесь не вполне точен. Буквально в греческом сказано не «должны быть», а «будем»! – в оригинале используется простое будущее время ἐσόμεθα (эсо́мета) – «мы будем». Будущим временем переводят Кассиан, НРП, РБО и большинство англоязычных переводов – при этом многие добавляют по смыслу: «конечно будем»13[13]13
  Например, KJV, ESV, NASB, NRSV, NIV, NKJV, LEB, HCSB, NLT, NET.


[Закрыть]. Таким образом, Павел говорит: «Поскольку мы соединены с Ним подобием смерти Его, то будем – обязательно будем! – соединены и подобием воскресения». Как привитие ветви к лозе гарантирует, что она получает от лозы сок, так наше привитие ко Христу гарантирует, что мы получаем от Него силу воскресения!14[14]14
  Поскольку контекст описывает нынешний опыт христианина, будущее время esometha должно восприниматься как гномическое, описывающее логическое следствие из первой части стиха, поскольку крещение отождествляет человека не только с Христовой смертью, но и с воскресением. Хотя глагол стоит в будущем времени, он описывает участие в жизни воскресшего Христа, которое оправданный христианин переживает уже сейчас в результате встречи со Христом (Fitzmyer. Romans. P. 435).


[Закрыть]

Важно заметить, что сила новой воскресшей жизни, действующая в нас, становится возможной лишь благодаря союзу со Христом, в который душа вступает через веру. Как сказано: «…и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе…» (Еф. 2:5–6). Обратите внимание, что все эти действия совершены «со Христом» и «во Христе»: «оживотворил со Христом… воскресил с Ним… посадил на небесах во Христе…» На ту же реальность указывает Послание к евреям, говоря, что Бог производит в нас благоугодное Ему «через Иисуса Христа» (Евр. 13:20–21). Иными словами, в отрыве от Христа ничего не происходит. Все изменения в нашей духовной жизни осуществляются в тесном контакте с Ним, благодаря нашему сращению с Ним через веру.

Итак, оставаться ли нам в грехе, раз мы спасаемся не делами, а благодатью? Никак нет! Мы умерли для греха – как же нам жить в нем? И мы воскресли для новой жизни, посвященной служению Богу, – как же мы можем сознательно выбирать то, что противно Богу?

Много лет назад в Филадельфии был произведен научный эксперимент. Человека, приговоренного к смертной казни, в течение десяти минут после смерти взяли в физиологическую лабораторию. Перед учеными стоял вопрос: можно ли вернуть жизнь человеку после подтвержденной физической смерти? К головному мозгу подключили электроды. Тело смогли заставить совершать разные движения, вызывая сокращения тех или иных мышц. Но жизнь вернуть так и не смогли15[15]15
  Tan P. Encyclopedia of 7700 Illustrations. Garland, TX: Bible Communications, Inc., 1996. P. 1144 (№ 5033).


[Закрыть]. Действительно, человек своими усилиями может лишь имитировать жизнь. Но настоящую жизнь вдыхает Христос.

Применение:

●

Если вы уже обратились ко Христу, то сознаете ли вы свое единство с Ним? Сознаете ли вы, что вы срощены с Ним так, как привитая ветка срощена со стволом? Если да, то что это дает для вашей духовной жизни?

●

Если вы не сознаете единство со Христом, то что этому мешает и как это исправить?

Сила новой природы

Римлянам 6:6–9

Первые пять глав Послания к римлянам ясно учат, что человек спасается независимо от своих дел или заслуг – исключительно Божьей милостью. Но если мы спасаемся не по делам, а по благодати, значит ли это, что можно свободно относиться к греху и не бороться с ним? Апостол Павел отвечает на этот вопрос в 6-й главе. Важно заметить, что он ни разу не говорит, что мы не должны продолжать грешить, иначе можем потерять спасение. Ни разу! Вместо этого апостол дает совершенно иные ответы. Во-первых, мы не можем продолжать грешить, потому что умерли со Христом (6:1–4а), а значит, мы умерли для греха. Во-вторых, мы не можем продолжать грешить, потому что воскресли со Христом (6:4б–5), а значит, воскресли для новой жизни служения Богу. В-третьих, мы не можем продолжать грешить, потому что во Христе стали новым творением (6:6–9). Таким образом, чтобы не грешить, мы должны принять то, что для нас сделал Христос (6:10–11). Мы остановились на третьей части этого текста – стихи 6–9, где говорится, что верующий не может оставаться в грехе, потому что он стал новым человеком. Давайте прочитаем Римлянам 6:6–9:

⁶ …зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ⁷ ибо умерший освободился от греха. ⁸ Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, ⁹ зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:6–9).

Напомним, что Павел продолжает отвечать на вопрос: «Оставаться ли нам в грехе?» (Рим. 6:1). В прочитанном тексте мы увидим три сферы, в которых Христос дал нам свободу, чтобы мы более не оставались в грехе.

Свобода от рабства старой природы (6:6а)

Во-первых, Христос дал нам свободу от рабства старой природы. На это указывает 6-й стих:

⁶ …зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное… (Рим. 6:6).

Чтобы понять урок, заложенный в этом стихе, нужно прежде всего разобраться с тем, что такое «ветхий человек». Есть довольно популярная точка зрения, что у верующего одновременно присутствуют две природы: ветхий и новый человек, и они между собой борются. В результате возникает такая картина, что верующий человек похож на разделившуюся внутри себя персону. Как известно, «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Матф. 12:25).

Более вероятно, что ветхий и новый человек – это не одновременно существующие реальности, а хронологические стадии. «Ветхий» – это старый, то есть прежний, а «новый» – это нынешний. Слово, которое переведено в нашем стихе как «ветхий» (греческое слово παλαιός, палайо́с), может обозначать «старый» по времени, то есть «прежний, бывший ранее»16[16]16
  Zodhiates S. The Complete Word Study Dictionary: New Testament. Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2000, #3820; BDAG. P. 751.


[Закрыть]. Однокоренное слово используется во 2-м Послании Петра 1:9: «А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних [πάλαι, па́лай] грехов своих». Таким образом, по нашему мнению, ветхий наш человек – это то, какими мы были прежде, до обращения ко Христу.

Такую точку зрения поддерживают многие толкователи. К примеру, Мак-Артур пишет: «Ветхий человек, о котором Павел говорит в 6-й главе Послания к римлянам, – это не кто иной, как неспасенный… человек вне божественного искупления и новой жизни…»17[17]17
  Мак-Артур. Римлянам 1–8. С. 335.


[Закрыть] В другом комментарии он поясняет, что спасение – это «не добавление нового “я” к старому “я”. Во Христе старое “я” перестало существовать (2 Кор. 5:17). <…> Ветхий человек – это необращенная природа, которая истлевает в обольстительных похотях»18[18]18
  MacArthur J. Ephesians. MacArthur New Testament Commentary. Chicago: Moody Press, 1986. P. 177.


[Закрыть], тогда как новый – это рожденный свыше человек, «новое творение». Джон Стотт комментирует: «…наше старое “я” подразумевает не наше низшее “я”, но наше прежнее “я”, того “человека, которым мы когда-то были” (NEB), “нашу старую человеческую сущность” (REB), того человека, которым мы были в Адаме. Поэтому то, что было распято со Христом, – это не часть нас самих, называемая нашей старой натурой, но весь человек целиком, каким он был прежде, до обращения. Это необходимо понять, потому что фраза “наше старое ‘я’ было распято” (ст. 6) эквивалентна фразе “мы умерли для греха” (ст. 2)»19[19]19
  Стотт. Послание к римлянам. С. 205.


[Закрыть]. Такой же точки зрения придерживался мой учитель д-р Роберт Томас, новозаветный редактор перевода NASB и известный евангельский библеист. Многие другие толкователи тоже придерживаются аналогичного взгляда. Итак, по моему мнению, ветхий наш человек – это наша прежняя жизнь. Это то, какими мы были раньше. Это старый, или прежний, человек.

Что же Писание говорит об этом «прежнем человеке»? Что он умер! …Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное… (6:6). «Распят» в данном стихе значит «умер», причем умер окончательно и бесповоротно. «Из чего это следует?» – спросите вы. Из того, что здесь сказано, что мы распяты «с Ним» – со Христом. Смерть нашего ветхого человека должна быть такой же, как смерть Самого Христа, потому что мы умерли в Нем и с Ним. Точно так же, как Христос в результате распятия умер не понарошку, а по-настоящему, так и мы, соединившись с Ним через веру, умерли для нашей прежней жизни полностью и до конца20[20]20
  Moo D. The Epistle to the Romans. New International Commentary on the New Testament / Ed. Stonehouse N., Bruce F., Fee G. Grand Rapids: Eerdmans, 1996. P. 373.


[Закрыть].

Нередко задают вопрос: а это не то же ли самое, о чем говорит Галатам 5:24: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями»? Ответ – нет. В Римлянам 6 говорится о том, что Бог сделал с нами, а в Галатам 5 – о том, что мы делаем с нашей плотью. Бог распял нашего ветхого человека во Христе, так что он умер полностью, а мы желания своей плоти распинаем на земле лишь частично. Бог во Христе уже умертвил нашего ветхого человека, а мы желания плоти продолжаем умерщвлять ежедневно, пока живем. То есть эти тексты, хотя и используют один и тот же образ распятия, говорят о разных вещах.

Итак, возвращаясь к Римлянам 6:6, мы видим главное утверждение данного текста: наш ветхий человек умер! То есть наша прежняя неверующая жизнь закончилась, и началась новая! Как Павел говорит в другом послании: «Итак, кто во Христе, тот [новое творение]; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17).

Что означает смерть прежнего человека, которым мы когда-то являлись? Это означает свободу от рабства нашей старой природы: …зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное… Распят, чтобы было упразднено, то есть отменено, уничтожено21[21]21
  См. BDAG. P. 525–526 (καταργέω).


[Закрыть]. Наше прежнее «я» распято со Христом, чтобы тело, являющееся рабом греха, ушло со сцены и больше не имело над нами господства. Таким образом, в Иисусе Христе мы освобождены от диктатуры своей прежней неверующей жизни.

Применение:

●

Стали ли вы новым человеком через веру в Христа?

●

Верите ли вы, что во Христе ваше прежнее «я», порабощенное греху, умерло? Если оно умерло, то что это означает?

Итак, первая сфера, в которой Христос дал нам свободу, – свобода от рабства старой природы. Давайте взглянем на вторую сферу.

Свобода от рабства греха (6:6б–7)

О второй сфере, в которой Христос дал нам свободу, говорит следующая часть текста:

…дабы нам не быть уже рабами греху; ⁷ ибо умерший освободился от греха (Рим. 6:6б–7).

Христос даровал нам свободу от рабства греха: …дабы нам не быть уже рабами греху… И это тоже связано с нашей смертью во Христе: …ибо умерший освободился от греха. По сути, это не самостоятельная мысль, а следствие предыдущего пункта. Поскольку наша смерть во Христе освободила нас от рабства старой природы, мы вместе с тем стали свободны и от рабства греха.

В прошлой жизни нашим господином был грех, и мы, будучи его рабами, выполняли все его прихоти. Но когда мы умерли со Христом, мы освободились от этого рабства. Как сказано в нашем тексте: … умерший освободился от греха. Слово, переведенное как «освободился», – греч. δεδικαίωται (дедика́йотай) – буквально означает «оправдался», то есть был признан свободным от легальных долговых обязательств, освободился юридически, удовлетворив все требования закона22[22]22
  BDAG. P. 249.


[Закрыть]. Идея такова, что когда предоставляются доказательства смерти раба, то требования закона по отношению к нему считаются выполненными, и хозяин больше ничего не может от него потребовать. Раб больше не привязан к своему прежнему господину, ведь раб уже умер!

Во время некоторых войн в прошлые века бывали такие случаи, что вместо одного человека на войну записывался другой, который потом погибал в сражениях. В таких случаях суд не мог снова отправить на войну первого – в глазах закона он уже считался мертвым и выполнившим все свои обязательства. Суд не мог предъявить к нему никакие требования. Мертвый исполнил закон. Так и мы, объединившись через веру со смертью Христа, выполнили все требования закона. Тем самым мы легально освободились – «оправдались» – от греха.

Напротив, если человек не умер, а только изменил свою внешность, то закон продолжает его держать на привязи. В романе Виктора Гюго «Отверженные» рассказывается о том, как беглый каторжник Жан Вальжан отвернулся от прежней жизни, стал весьма уважаемым человеком и даже получил должность мэра небольшого города под новым именем Мадлен. Однако наступил момент, когда полицейский инспектор Жавер обнаружил, что именно этот человек – мэр города, господин Мадлен – является беглым каторжником Жаном Вальжаном. И тогда все достигнутое г-ном Мадленом благополучие было уничтожено в одночасье. Он был вынужден оставить свой пост, свою благополучную жизнь, предстать перед судом и получить приговор. Почему? Потому что он не умер, а лишь изменил свою внешность.

Во Христе мы не просто изменили внешность или сменили имя. Мы соединились со смертью Христа и в Нем умерли окончательно и бесповоротно. В результате мы освободились от прежних долговых обязательств. «Как распятие Христа означало, что Он освободился из-под власти греха (6:10), закона (Гал. 4:4) и смерти (ст. 9; Фил. 2:7–8), так и наше сораспятие Христу означает, что мы освободились от власти греха (Рим. 6:6–7), закона (6:14; 7:4) и смерти (8:1–11)»23[23]23
  Moo. The Epistle to the Romans. P. 373.


[Закрыть]. …Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху… (6:6).

Свобода от рабства греха связана с теми переменами, которые Бог производит в нас в момент возрождения. Библия учит, что, во-первых, при возрождении Бог обновляет нас. В Послании к Титу апостол Павел говорит о «бане возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Слово «баня» (греч. λουτρόν, лютрóн) указывает на омовение от греха, а «обновление» говорит о том, что внутренняя сущность человека становится новой, отличной от прежнего состояния. В момент возрождения Бог делает нас новым человеком.

Во-вторых, в момент возрождения Бог очищает нас. Апостол Петр учит в Деяниях апостолов о принятии в Церковь язычников: «…Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян. 15:8–9). Петр говорит, что в момент, когда язычники уверовали, их сердца были очищены Богом. То есть Бог удалил из их сердец нечистоту греха, которая там раньше правила. О том же самом говорил Павел коринфянам: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:9–11). До обращения ко Христу многие из нас были рабами самых грязных и мерзких грехов. Но в момент покаяния Господь нас омыл, освятил и оправдал. Это значит, что такие вопиющие грехи больше не могут характеризовать нашу жизнь. Мы были очищены от них Богом.

В-третьих, в момент возрождения Бог озаряет наши сердца Своим светом. Во 2-м Послании коринфянам Павел пишет: «…потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Подобно тому как в первый день творения Бог сказал: «Да будет свет!» – и темная Вселенная озарилась сиянием, так и сейчас Бог говорит: «Да прольется свет в сердце этого человека!» – и в его сердце загорается свет «познания славы Божьей». Он начинает видеть Бога духовным зрением и познавать Его славу.

В-четвертых, в момент возрождения Бог делает нас способными к дальнейшим переменам. Павел говорит о том, что мы облекаемся «…в нового [человека], который обновляется в познании по образу Создавшего его…» (Кол. 3:10). Это подразумевает, что наше обновление не закончено – оно продолжается день за днем. Мы продолжаем внутренне преображаться в образ Создателя, и это происходит через возрастающее познание Господа.

Важно отметить, что свобода от рабства греха – это существенная характеристика Нового завета. Послание к евреям цитирует Божье обещание: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10)24[24]24
  Это цитата из ветхозаветного обещания о новом завете из Книги Иеремии 31:33.


[Закрыть]. Если в завете Моисеевом заповеди были начертаны на камнях и пергаменте, то в Новом они записываются на сердцах. Поэтому Моисеев завет люди не могли исполнять – он был для них «[бременем], которого не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян. 15:10), а Новый завет смогут, ибо это обеспечивает Сам Господь, Который обещает: «Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:27). Таким образом, способность нового сердца к соблюдению заповедей – это важная богословская характеристика Нового завета, без которой не существует настоящего Евангелия. Каждый вступивший через веру в Христа в Новый завет обретает внутреннюю способность исполнять Божьи заповеди.