Читать книгу "Комментарий на послание к Римлянам (2 том)"

Римлянам 6:15–18

Когда я только обратился ко Христу, я познакомился с одним товарищем. Он был ребенком верующих родителей, но жил мирской жизнью. И, оправдывая свой образ жизни, он мне говорил: «Пока я молодой, все надо попробовать. Ведь и Библия говорит: “Все испытывайте, хорошего держитесь”. А как я узнаю, хорошо это или плохо, если не попробую?» Тогда я был еще новообращенным и не знал, что ответить, хотя и чувствовал, что в таком объяснении что-то не так. Я не знал еще тогда, что «испытывайте» в этом стихе означает не «идите и делайте», а «проверяйте, прежде чем что-то сделать». То есть не спешите делать – сначала проверьте: хорошо это или плохо, и если это хорошо, тогда делайте. Всего этого я тогда еще не знал. Однако мне было понятно, что ссылка на Библию у того человека была лишь предлогом для греха. Он, кстати, потом ушел и из церкви, и от Бога.

Возможно, вы тоже с этим сталкивались. Как часто люди ссылаются на какие-то библейские тексты, чтобы оправдать свой грех! Как часто мы с вами находим для себя какие-то предлоги для того, чтобы продолжать грешить! Но интересно заметить, что проблема эта не нова. Точно так поступали и те люди, которые слушали проповедь апостола Павла в I в.

Мы продолжаем изучать 6-ю главу Послания к римлянам. Вся 6-я глава посвящена вопросу: оставаться ли нам в грехе? (6:1). Когда Павел проповедовал Евангелие, люди находили в евангельской вести предлоги, чтобы оправдать свой грех. Когда Павел говорил: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать…» (5:20), – люди тут же говорили: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» (6:1). Когда он объяснял: «…вы не под законом, но под благодатью» (6:14), – они делали вывод: «Значит, станем грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью?» (6:15). Люди даже в самом правильном апостольском учении находили предлоги для греха. Однако, чтобы не оставить нам ни одного такого предлога, Павел как раз и написал 6-ю главу Послания к римлянам. Здесь он подробно обсуждает причины, почему мы не имеем права относиться к греху свободно. На вопрос «оставаться ли нам в грехе?» или «можем ли мы свободно грешить?», апостол дает три ответа. Мы не можем оставаться в грехе, во-первых, потому что у нас новая жизнь (ст. 1–11): мы умерли для греха и ожили для Бога. Во-вторых, мы не можем оставаться в грехе, потому что у нас новая конституция (ст. 12–14): мы не под законом, который умножает грех, а под благодатью. Стихи 15–18 называют третью причину: мы не можем оставаться в грехе, потому что у нас новые хозяева. Прочитаем Римлянам 6:15–18:

¹⁵ Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. ¹⁶ Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? ¹⁷ Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. ¹⁸ Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (Рим. 6:15–18).

Для людей, живших в I веке, было очень понятно, что значит иметь хозяев. Хозяева были у всех! Пятая часть всего населения Рима были рабами53[53]53
  Ferguson E. Backgrounds of Early Christianity. 3rd ed. Grand Rapids: Eerdmans, 2003. P. 59.


[Закрыть]. В Коринфе, откуда Павел писал Послание к римлянам, в I веке по меньшей мере 1/3 населения были рабами, и еще почти столько же могли быть освобожденными – то есть бывшими рабами54[54]54
  Dunn. Romans 1–8. P. 341.


[Закрыть]. В Риме I века освобожденные рабы и их потомки превышали число граждан коренного итальянского происхождения в четыре раза!55[55]55
  Vos H. Nelson’s New Illustrated Bible Manners & Customs: How the People of the Bible Really Lived. Nashville: T. Nelson, 1999. P. 630.


[Закрыть] Если во времена расцвета рабства в Америке каждый год в эту страну привозили 28 000 рабов, то во времена Нового Завета Римская империя ежегодно приобретала 500 000 новых рабов56[56]56
  Vos. Nelson’s New Illustrated Bible Manners & Customs. P. 629.


[Закрыть]. Скорее всего, большинство членов римской церкви были рабами или освобожденными потомками рабов. И даже если многие относились к свободным классам, они все равно называли себя рабами царей и императоров57[57]57
  Ср. 4 Цар. 10:5.


[Закрыть].

Если бы вы были рабом в Римской империи, то вы были бы лишены многих прав, в том числе права выбирать себе место работы – вы бы делали то, что вам приказывает хозяин. Также вы были бы лишена права на свободное передвижение58[58]58
  Ferguson. Backgrounds of Early Christianity. P. 59.


[Закрыть] – вы бы находились там, где приказывает вам хозяин. Апостол Павел говорит, что до обращения ко Христу мы были рабами греха. Мы делали то, что грех нам приказывал. Мы не могли свободно выбрать себе другую работу, кроме той, которой нас «загружал» грех. Мы не могли никуда уйти от своего хозяина. Грех лишил нас свободы передвижения.

В начале XIX в. в Америке жил один человек по имени Генри Бибб. Он сам когда-то был рабом. И он пишет:

Раба можно купить и продать на рынке, как быка. Его могут продать и увезти далеко от семьи. Он скован цепями по рукам и ногам, и его страдания во сто крат умножаются от ужасной мысли, что теперь ему не позволено бороться против дурного обращения, телесного наказания, оскорблений и унижений над ним самим и его семьей; ему не позволено облегчать свое положение, закрываться или уворачиваться от удара, даже если он видит его. Я был рабом, пожизненным узником; я не мог ничем владеть и не мог ничего приобрести, кроме того, что будет принадлежать моему хозяину. Никто не сможет даже представить себе моих чувств в минуты размышлений о своей судьбе, кроме того, кто сам был рабом59[59]59
  Bibb H. The Life and Adventures of an American Slave (1851). Цит. по: http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/USASauctions.htm (дата обращения: 25.12.2010).


[Закрыть].

И мы были такими же рабами. Но затем произошло важное событие: Бог выкупил нас из рабства, заплатив за нас справедливую цену: «Ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:20). Эта цена – Кровь Иисуса Христа, то есть Его жизнь, отданная за нас, как сказано: «…не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, переданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа…» (1 Пет. 1:18–19). Уплатив за нас цену, Бог освободил нас из прежнего рабства. На это указывал Христос, говоря: «…если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8:36). Итак, Христос выкупил нас. В результате у нас сменился хозяин.

В древние времена хозяин пользовался абсолютной властью над своим рабом. Этому нет параллелей в современном обществе, где каждый может «служить» нескольким боссам60[60]60
  Polhill J. New Life in Christ Romans 6-8 // Review and Expositor. № 73/4. Fall 1976. P. 426–427.


[Закрыть]. Но в рабовладельческом обществе раб принадлежит лишь одному господину. Нельзя было быть рабом двух разных господ (если они не были одной семьей и не владели имуществом совместно). Поэтому Христос говорил: «Никто не может служить двум господам…» (Матф. 6:24). Таким образом, если Христос выкупил нас, то мы теперь всецело принадлежим Ему и больше не являемся рабами нашего прежнего хозяина – греха. В последующих стихах в 6-й главе Послания к римлянам подчеркивается именно этот контраст: вы были рабами одного, а стали рабами другого! Следовательно, вы не можете больше повиноваться прежнему хозяину.

Божья власть над нашей новой жизнью после нашего воскресения во Христе проявляется, если так можно выразиться, через трех управляющих: послушание, учение и праведность.

Послушание (6:15–16)

Во-первых, Божье владычество в нашей жизни проявляется через послушание.

¹⁵ Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. ¹⁶ Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь: или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? (Рим. 6:15–16).

В этих стихах мы находим очень необычное противопоставление: мы либо рабы греха, либо рабы… Мы ожидали бы увидеть: рабы Бога или рабы праведности. Но Павел говорит: рабы послушания! Послушание – это первый управляющий, посредством которого проявляется Божья власть над нашей жизнью. Мы стали рабами послушания.

Павел начинает данный отрывок с вопроса: Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? (6:15). В мышлении иудеев, если человек был не под законом, значит, он беззаконник, то есть перешедший черту грешник. Они не представляли, что может быть какой-то другой противоборствующий греху фактор, кроме закона. Однако апостол Павел указывает на иной сдерживающий фактор – благодать! Он показывает, что Божья благодать – это не только освобождающая, но и ограничивающая сила. Она не только освобождает нас от наказания за грех, но и ограничивает силу греха в нашей жизни. Послушание христианина происходит не от внешнего давления закона, а от внутреннего желания, присущего обновленному сердцу и разуму61[61]61
  Moo. The Epistle to the Romans. P. 398.


[Закрыть].

На вопрос: Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? – Павел отвечает: Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? (6:15–16). Речь идет о добровольной отдаче: …кому вы отдаете себя в рабы. Вы сами отдаете. До обращения ко Христу мы все были невольными и недобровольными рабами греха. Мы были марионетками, за ниточки которых дергал грех, и ничего не могли с этим поделать. Затем Христос обрезал эти ниточки – освободил нас! Однако, оказывается, даже после обращения можно оказаться в рабстве – но только в добровольном. Павлу и его слушателям это было очень хорошо известно: дело в том, что в те времена многие свободные люди продавали себя в рабство, чтобы расплатиться с долгами62[62]62
  Fitzmyer. Romans. P. 448.


[Закрыть]. Таким образом свободный человек по собственному выбору превращался в раба.

Как же происходит эта добровольная отдача себя в рабы греху? Это происходит в том случае, если мы снова и снова поддаемся искушению. Обратите внимание на слова: отдаете и повинуетесь (6:16) – они оба стоят в настоящем времени, указывая на повторяющееся или длительное действие. Когда мы постоянно поддаемся голосу искушения, мы по факту опять делаем себя рабами греха.

Заметьте, что третьего не дано: мы либо рабы греха, либо рабы послушания. …Или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Вы спросите: неужели нельзя быть ничьим рабом? Неужели я не могу просто распоряжаться сам собой? Ответ: нет! Как только вы решите распоряжаться сами собой и не подчиняться Богу – в ту же самую секунду вы становитесь рабами греха. Потому что не покоряться абсолютно во всем Богу – это грех63[63]63
  Ash. Teaching Romans. Vol. 1. P. 233.


[Закрыть]. Так что вы выбираете не между тем, покориться Богу или остаться независимыми. Вы выбираете между тем, служить Богу или служить греху64[64]64
  Moo. The Epistle to the Romans. P. 399.


[Закрыть]. Вы либо рабы греха, либо рабы послушания.

Что значит быть рабом послушания? Это значит быть всегда готовым слушаться Бога. Так поступал Сам Христос, о Котором сказано: «…смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:8). Хотя Он был равен Богу Отцу по Своей божественной природе, Он смирился и сделался рабом послушания. Он был послушен Отцу во всем, даже в принятии смерти за грехи человечества.

Применение:

●

Являетесь ли вы рабом послушания? Хотите ли вы быть послушным Богу во всех обстоятельствах жизни? Есть ли у вас готовность к послушанию Его заповедям?

●

Таков один из существенных признаков христианина: вы стали христианином, если ваша воля покорилась Богу.

Учение (6:17)

Второй управляющий нашей жизни, через которого проявляется Божье владычество, – это учение. Об этом говорит следующий стих:

¹⁷ Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя (Рим. 6:17).

Павел утверждает, что мы предали себя определенному учению, которому стали послушны. То есть, по сути, мы покорились учению. О каком учении идет речь? Очевидно, что об апостольском. Тот образ учения, которому римские верующие себя посвятили, – это евангельская проповедь апостолов и их наставления для церквей. Павел говорит в другом послании: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13). В настоящее время апостольское учение изложено в книгах Нового Завета: Евангелия, Деяния, послания, Откровение. В свою очередь, эти книги прочно опираются на предшествующее откровение Ветхого Завета.

Что значит быть рабом апостольского учения? Это значит, прежде всего, быть готовым повиноваться библейскому учению. Не тому, как вы чувствуете Бога, не тому, как вам кажется справедливым, а именно тому, как нас учит Господь в Священном Писании. Стать христианином – это значит добровольно встать под авторитет христианского учения, то есть Библии. Человек, который называет себя христианином, но не повинуется библейскому учению, обманывает самого себя.

Более того, посвящение себя учению должно быть искренним. Как Павел пишет: …от сердца стали послушны тому образу учения… Это означает, что библейское учение для христианина – это не просто формальный документ, который лежит где-то под стеклом или который он подписывает при вступлении в члены церкви. Библейское учение становится частью его мышления, и он перед ним априорно смиряется, даже если чего-то не понимает.

Апостолы много говорили об этом и в других местах. Своему ученику и помощнику Тимофею апостол Павел писал: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня…» (2 Тим. 1:13). Это означает, что Павел преподавал ему учение и ожидал, что Тимофей будет его знать, понимать и хранить. Титу Павел писал, что епископ должен быть «…держащийся истинного слова, согласного с учением…» (Тит. 1:9). Поскольку епископ (то есть, в новозаветных терминах, пастор65[65]65
  В новозаветные времена епископы и пресвитеры не различались – термины «епископ», «пресвитер» и «пастор» использовались как синонимы (ср. Тит. 1:5, 7; Деян. 20:17, 28; Фил. 1:1).


[Закрыть]) должен быть образцом для остальных верующих, это подразумевает, что и вся церковь должна держаться истинного слова, согласного с апостольским учением. Вслед за этим Павел наставляет теперь уже самого Тита: «Ты же говори то, что сообразно с здравым учением…» (Тит. 2:1). Тит должен был преподавать здравое учение в своих проповедях. И затем Павел переводит взгляд на всех верующих: «…явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас…» (Тит. 2:11–12). Благодать «научает» – это значит, что жизнь по благодати есть жизнь в здравом учении. О себе самом Павел говорит: «…не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу…» (1 Кор. 9:21). То есть он жил не как ему заблагорассудится, а руководствовался законом Христовым, то есть Его заповедями. Сходным образом, апостол Петр призывает церковь быть послушными истине: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию…» (1 Пет. 1:22). Кто имеет Духа Святого, тот будет послушен истине. И наоборот, неверующие в Священном Писании называются людьми, которые «не покоряются истине» (Рим. 2:8). Во второй главе Римлянам Павел говорит о религиозных иудеях. Поскольку они не приняли евангельского учения, они не покорились истине и остались вне спасения. Подобное предостережение апостол озвучивает галатийским общинам: «…кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?» (Гал. 5:7). Непослушание учению – это рецепт духовной катастрофы.

Одна женщина, считающая себя верующей во Христа, написала примерно такие слова: «Христиане сегодня стали какими-то религиозными фанатиками, верящими в ветхозаветного Бога, который просил убивать невинных животных, людей, совершал геноциды и давал глупые законы! Я христианка семнадцать лет и сегодня больше не верю в церковное учение, промывшее мне мозги, из-за чего пострадала моя жизнь. Я верю в любящего Бога, который не убивает и не просит жертвоприношений. А в Библии много противоречий»66[66]66
  Из комментариев в Интернете.


[Закрыть]. Конечно, она извратила характер Бога, открывающего Себя в ветхозаветных Святых Писаниях. Но самое главное – она, по сути, заявила, что верит в бога, но не в такого, о Котором говорит Библия, а в такого, в какого ей хочется верить – в бога как она себе его представляет. Подобные высказывания показывают, что человек не стал от сердца послушен тому образу учения, который изложен в Священном Писании. Это не вера, а самообман. Для кого Библия не стала руководящим принципом жизни, тот не покорился Божьему владычеству, а значит, не стал христианином.

Применение:

●

Чтобы покориться Божьему учению, изучайте Евангелие. Подробное и внимательное изучение Послания к римлянам окажет вам в этом хорошую помощь.

●

Изучайте богословие (учение о Боге).

●

Изучайте учение об освящении и духовном росте.

Праведность (6:18)

Итак, мы увидели, что Божье владычество в жизни христианина проявляется через: (1) послушание и (2) учение. По-другому можно сказать: мы сделались добровольными рабами послушания и учения. В-третьих, Божье владычество в нашей жизни проявляется через праведность. Об этом говорит 18-й стих:

¹⁸ Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (Рим. 6:18).

Заметьте: освободившись от греха, вы не стали свободным агентом. Здесь ясно сказано, что вы остались рабами – в том смысле, что вы по-прежнему должны кому-то подчиняться. Но только теперь у вас новый хозяин – праведность.

Что значит быть рабом праведности? Это значит исполнять ее требования. А чего она требует? Чтобы мы поступали праведно, честно и справедливо по отношению к другим людям. Как Бог сказал через пророка Михея: «О, человек! Сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8).

Когда человек приходит ко Христу, его жизнь меняется, потому что он становится рабом праведности. Много лет назад один человек был осужден за кражу овец. Его отправили на каторгу, а на лбу ему поставили клеймо: «СВ», то есть скотский вор. Однако впоследствии он обратился к Богу и решил заслужить уважение своих соседей. Прошло много лет, и о нем распространилась молва как об очень честном человеке. Когда он был уже стариком, приезжий незнакомец спросил, что означают эти буквы. Один из старожилов ответил: «Давно это было, я уже не помню. Но кажется, что это сокращение от слова “святой”»67[67]67
  Левен Я. Сеется семя. Изд. доп. и перераб. Idar-Oberstein, Deutschland: Titel Verlag, 2001. С. 81 (№ 220).


[Закрыть]. Бог способен менять даже преступников, если они по-настоящему обращаются к нему и становятся рабами праведности.

Итак, мы уже увидели, что Божье владычество в нашей жизни, согласно тексту Римлянам 6:15–18, осуществляется через трех «управляющих»: послушание, учение и праведность. И теперь, обобщая все вышесказанное, мы можем извлечь из этого текста еще несколько важных уроков. В этих стихах мы увидели три контраста, которые отражают суть греха и отличительные черты истинного христианства. Во-первых, контраст между грехом и послушанием учит нас, что суть греха заключается в непослушании Богу и Его требованиям, а отличительной чертой христианской жизни является посвящение себя тому, чтобы быть во всем послушным Божьей воле. Во-вторых, контраст между грехом и учением показывает, что грех любит искажать Божье учение и извращать истину, тогда как христианская жизнь проявляется в искреннем и сердечном принятии библейского учения. В-третьих, контраст между грехом и праведностью открывает, что суть греха заключается в искривлении принципов справедливости, а христианская жизнь – это посвящение себя принципам праведности.

Контраст

Суть греха

Суть христианства

между грехом и послушанием

непослушание

отдача себя послушанию Богу

между грехом и учением

искажение учения, извращение истины

отдача себя библейскому учению

между грехом и праведностью

искривление принципов справедливости

отдача себя праведности

Рассказывают такую историю. На одном корабле в стародавние времена была железная дисциплина, потому что все матросы жутко боялись капитана. Стоило капитану выкрикнуть какое-нибудь приказание, как они моментально бежали его исполнять. Так вот, однажды во время длительного плавания с капитаном что-то случилось. То ли рома перепил и дошел до белой горячки, то ли какая-то болезнь негаданно нагрянула. В общем, сошел он с ума и стал вести себя неадекватно. Его быстро заменили первым помощником, а самого изолировали в каюте. Но вот что странно: когда он выкрикивал какой-нибудь приказ, матросы поначалу тут же вскакивали и бежали его выполнять, и только по пути спохватывались, что у них теперь другой капитан68[68]68
  Richards L. and Richards L. The Teacher's Commentary. Wheaton, IL: Victor Books, 1987. P. 818.


[Закрыть]. Точно так же мы часто ведем себя по отношению к греху. Как только мы обратились ко Христу, грех перестал быть нашим хозяином. Теперь у нас новый хозяин – Бог. Однако, когда грех выкрикивает свои приказы, мы часто аж подпрыгиваем – с такой скоростью бежим их выполнять.

Представьте себе, что вы раб, и у вас очень плохой хозяин. Он к вам несправедлив. Он вас притесняет. Он вас унижает. Потом он вас продал другому хозяину, который стал относиться к вам хорошо, заботиться о вас, принял вас в свою семью. Представьте себе, что, когда вы занимаетесь делом в саду нового хозяина, к вам подходит старый хозяин и начинает вами командовать. Он говорит: «Брось то дело, которым ты занимаешься, и иди работай на меня!» Что бы вы ему ответили? Стали ли бы вы его слушаться? Нет, скорее всего, вы бы не стали ему повиноваться, а просто рассказали об этом своему новому хозяину. Когда грех будет пытаться командовать вами, не слушайтесь его, а просто расскажите о нем Богу. Помните, что у вас теперь новый хозяин – Бог, который управляет вашей жизнью посредством трех принципов: послушание, учение и праведность.

Применение:

●

Чей вы раб: раб греха или раб Божий?

●

Стали ли вы рабом праведности?

Как быть рабом праведности?