Читать книгу "Комментарий на послание к Римлянам (2 том)"

Благодаря всем этим вещам – обновлению, очищению, озарению Божьим светом, продолжающемуся освящению и способности к исполнению Божьих заповедей – мы перестаем быть рабами греха и получаем возможность эффективно бороться с грехом. Что это означает? Это означает, что если до возрождения человек не может не грешить, поскольку он раб греха, то после возрождения – может не грешить. Мы еще продолжаем грешить, но уже не являемся рабами греха. Грех – это уже не неизбежность. Когда мы грешим, мы делаем это по собственному выбору, а не по необходимости, как сказано: «…каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью…» (Иак. 1:14).

Применение:

●

Если вы уверовали во Христа, то вы уже не раб греха. Подумайте, что из этого следует? Как должно измениться ваше отношение к своей жизни? Как это влияние на понимание вашей ответственности перед Богом?

●

Если вы, не будучи рабом греха, продолжаете грешить, то почему вы это делаете? И как с этим бороться?

Итак, мы рассмотрели первые две сферы, в которых Христос дал нам свободу: (1) свобода от рабства старой природы и (2) свобода от рабства греха. Давайте взглянем на третью сферу.

Свобода от рабства смерти (6:8–9)

⁸ Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, ⁹ зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:8–9).

Выражение если же мы умерли со Христом подразумевает, что мы с Ним действительно умерли25[25]25
  В логических конструкциях εἰ часто вводит реальное условие, которое можно перевести: «поскольку это так…» Ср. BDF, § 372 (2b).


[Закрыть]. Это берется в качестве исходной посылки, из которой затем делается вывод: если это так – если мы умерли с Ним, то веруем, что и жить будем с Ним (6:8). Если верно первое, то верно и второе! Кто умирает со Христом, тот с Ним и оживает.

О какой жизни здесь идет речь? Учитывая контекст, особенно стихи 4–5 и 11, становится понятно, что Павел имеет в виду не столько будущее воскресение, сколько христианскую жизнь в настоящее время26[26]26
  Ср. Cranfield. Romans 1–8. P. 312–313.


[Закрыть]. Христианин будет «ходить в обновленной жизни» (ст. 4), будучи соединен со Христом «подобием воскресения» (ст. 5), ведь он «жив для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (ст. 11).

Наша новая жизнь, начавшись на земле в момент покаяния, никогда не заканчивается. Как Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает (ст. 9а), так и мы, воскреснув к новой жизни, больше никогда не вернемся к старой. В отличие от людей, воскрешенных Богом в Ветхом Завете или возвращенных к жизни самим Христом во время Его земного служения, Христос при Своем воскресении не просто испытал временное продление земной жизни, а перешел в бессмертную вечность: …смерть уже не имеет над Ним власти (ст. 9б). Так и мы, соединившись с Ним через веру, перешли из смерти в жизнь. Смерть больше не имеет над нами власти. Это означает, что даже физическая смерть не умертвит нас духовно, не отделит от Бога. Да и сама физическая смерть будет лишь временным явлением, после которого мы перейдем в «воскресение жизни» (Иоан. 5:29).

О том, что верующий в Иисуса Христа переходит в вечную жизнь, говорят и другие места Писания. Так, Иоанн Креститель учит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36). Сам Иисус обещает: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24). И еще: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоан. 6:47). Наконец, апостол Иоанн говорит: «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Иоан. 5:12–13).

Применение:

●

Если вы по-настоящему уверовали во Христа, то вы не только умерли с Ним, но и воскресли. А это значит, что у вас началась новая жизнь. Теперь вы живете со Христом. Поразмышляйте о том, как эта новая жизнь у вас проявляется. Поняли ли вы сами в момент покаяния, что у вас началась новая жизнь? Заметили ли окружающие, что ваша жизнь изменилась?

●

Верите ли вы, что смерть теперь не имеет над вами власти, поскольку вы перешли из царства смерти в вечную жизнь? Христос говорил: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Иоан. 11:25–26).

Святое мышление

Римлянам 6:10–11

Русский писатель и журналист конца XIX – начала XX вв. Владимир Алексеевич Гиляровский был участником Русско-турецкой войны 1877 г. В своем автобиографическом произведении «Мои скитания» он рассказывает о том, что произошло в конце этой войны:

Последний бой в нашем отряде был 18 января, несмотря на то что 17 января уже было заключено перемирие, о котором телеграмма к нам пришла с опозданием на сутки с лишком. <…> К вечеру весь отряд, хоронивший убитых в братских могилах, узнал, что получена телеграмма о перемирии, состоявшемся накануне в Сан-Стефано. Приди она вовремя – боя бы не было, не погибли бы полторы тысячи храбрецов, а у турок много больше. Были бы целы два любимых генерала Шелеметев и Шаликов, был бы цел мой молодой друг, товарищ по юнкерскому училищу подпоручик Николин: он погиб благодаря своему росту в самом начале наступления, пуля попала ему в лоб. Едва не попал в плен штабс-капитан Ленкоранского полка Линевич, слишком зарвавшийся вперед, но его отбили у турок наши охотники. Но все было забыто: отряд ликовал – война кончена27[27]27
  Гиляровский В. Мои скитания // Избранное : В 2 т. Куйбышевское книжное издательство, 1965. Т. 1. С. 277, 278–279.


[Закрыть].

Гиляровский рассказывает, что из-за того, что телеграмма с вестью о перемирии опоздала, погибли многие люди. Но представьте себе, что было бы, если бы даже после того, как телеграмма уже пришла, командир отряда отказался поверить этой новости! Последствия были бы еще более плачевными.

Точно так же и в нашей духовной жизни бывают плачевные последствия, когда мы не знаем или не принимаем того, что для нас сделал Христос. В таких случаях мы можем проигрывать войну с грехом, терпеть поражение за поражением, впадать в уныние, смиряться с мыслью, что никогда не изменимся, и в конечном итоге приходить к такому искаженному восприятию благодати, о котором говорит апостол Павел: «Будем оставаться в грехе, чтобы умножилась благодать!» Все это может происходить тогда, когда мы не понимаем или не принимаем Божьего спасительного труда в нас. Об этом речь пойдет в нашем очередном тексте из Послания к римлянам. Но прежде давайте освежим в памяти контекст всего отрывка.

В начале 6-й главы Павел рассматривает вопрос: если спасение происходит по благодати, а не по делам, то значит ли это, что можно свободно продолжать грешить?

¹ Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? (Рим. 6:1а).

Ответом служит категорическое «нет»:

Никак! (Рим. 6:1б).

Почему же? Павел называет три причины. Мы не можем оставаться в грехе, во-первых, потому что умерли со Христом:

² Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? ³ Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? ⁴ Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… (6:2–4а).

Во-вторых, мы не можем оставаться в грехе, потому что воскресли со Христом:

…дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. ⁵ Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения… (Рим. 6:4б–5).

В-третьих, мы не можем оставаться в грехе, потому что стали новым творением во Христе:

⁶ …зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ⁷ ибо умерший освободился от греха. ⁸ Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, ⁹ зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:6–9).

Эти три причины подробно разбирались в предыдущих главах данной книги. А в следующем отрывке Павел подводит итог вышесказанному, переводя разговор в практическую плоскость. «Итак, – словно бы говорит он, – чтобы нам не грешить на практике, мы должны принять то, что для нас сделал Христос». Прочитаем стихи 10–11 шестой главы Римлянам:

¹⁰ Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. ¹¹ Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:10–11).

Чтобы понять смысл и учение этого отрывка, нам предстоит ответить на несколько вопросов. Во-первых, поскольку смысл сказанного в 10-м стихе не сразу понятен, нам нужно разобраться с тем, о чем говорит Павел и что это означает.

О чем здесь говорит Павел?

Когда Христос взял на Себя наш грех на Голгофе, Он в этот самый момент оказался под властью греха и, как следствие, под властью смерти28[28]28
  Dunn J. Romans 1–8. Word Biblical Commentary, vol. 38A. Dallas: Word, 1988. P. 323.


[Закрыть]. Поэтому Он и умер. Однако, умерев, Он навсегда распрощался с властью греха. Именно это утверждается в 10-м стихе: Он умер однажды для греха. Своей смертью Он выплатил долг за все грехи, которые взял на Себя, и теперь грех не имеет над Ним никакой власти. Своей смертью Он положил конец всякой связи с грехом29[29]29
  Mounce R. Romans. New American Commentary, vol. 27. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995. P. 152.


[Закрыть]. Умерев, Он уничтожил грех и больше никак не соприкасается с ним! Причем Он сделал это однажды – точнее, всего один раз, раз и навсегда (именно так лучше истолковать здесь греческое наречие ἐφάπαξ, эфа́пакс)30[30]30
  BDAG. P. 417. Ср. Fitzmyer. Romans. P. 438; Cranfield. Romans 1–8. P. 314.


[Закрыть]. Больше Ему нет нужды умирать, а это подразумевает, что грех больше никогда не будет иметь над Ним власти. Воскреснув, Христос живет для Бога Отца. То есть Его жизнь имеет вполне конкретную цель – угождать Отцу и исполнять Его волю. Об этом говорится дальше: …а что живет, то живет для Бога (6:10б).

Так и мы должны вооружиться тем же образом мыслей: будучи верой едины со Христом, мы умерли для власти греха – грех больше не имеет над нами господства. Вдобавок к этому, мы воскресли во Христе для новой жизни – жизни, посвященной служению Богу. У Христа нет иной цели, кроме как жить для Бога: …а что живет, то живет для Бога. Так и у нас не должно быть большей цели в жизни, чем жить для Бога. Как верно пишет Алексей Коломийцев:

Соединение со Христом в Его воскресении – это не второй шанс прожить жизнь для себя… Христос воскрес, чтобы жить, угождая Отцу. Невозможно воскреснуть с Иисусом для какой-то другой цели31[31]31
  Коломийцев А. Победитель: Божий план победы над похотью. Слово благодати: Киев, 2020. С. 148.


[Закрыть].

Важно заметить, что апостол повелевает нам не просто подражать Христу: мол, как Он умер для греха, так и вы умирайте для греха. Нет, христиане должны вооружиться такой ментальностью, что они уже мертвы для греха32[32]32
  Fitzmyer. Romans. P. 438.


[Закрыть]. Это то, что уже с нами произошло. Взгляните на 11-й стих: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха… Это не выдавание желаемого за действительное. Это не разговор понарошку, мол, «а давай делать вид, как будто у нас есть то, чего у нас нет». Это не игра маленьких детей в царей, царевичей, королей, королевичей (которыми они на самом деле не являются!). Нет. Верующие должны считать себя тем, чем Бог их уже по факту сделал во Христе33[33]33
  Bruce. Romans. P. 143.


[Закрыть]. Ведь именно это совершил для нас Христос – Он Своей смертью освободил нас от власти греха и смерти. Как мы разбирали в предыдущих главах данной книги, в Нем мы уже умерли, верой соединившись с Его смертью. Вспомните, что в предыдущих стихах 6-й главы Римлянам мы читали об этом: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (6:2) – уже умерли! «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (6:3) – уже погрузились в Его смерть! «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть…» (6:4) – уже погребены! «…Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним…» (6:6) – уже распят! «Если же мы умерли со Христом…» (6:8) – уже умерли! Проявлять это на практике верующим помогает Дух Святой – об этом Павел будет подробно говорить в 8-й главе Послания к римлянам.

Почему это важно?

Отвечая на этот вопрос, давайте прежде всего обратим внимание на то, что почитайте – это повеление. Бог хочет, чтобы вы думали о себе именно так. Причем слово почитайте стоит в форме длительного времени – не «почтите», а «почитайте»34[34]34
  В оригинале – императив настоящего времени, а не аориста.


[Закрыть]. Это то, что мы должны делать постоянно: всегда почитайте, продолжайте почитать35[35]35
  Moo. The Epistle to the Romans. P. 380.


[Закрыть].

Почитать себя мертвыми для греха и живыми для Бога – это библейское повеление. Поэтому некоторое время назад я посвятил довольно большую серию видеобесед теме полной испорченности36[36]36
  См. плейлист «Полная испорченность», URL: https://www.youtube.com/watch?v=CPe2IZJCZgM&list=PLgzOEKJ1lsf3XAMdR2bMHnaDeYkkRSlgE&pp=gAQB (дата обращения: 06.04.2025).


[Закрыть]. Безусловно, мы должны осознать свою греховность, чтобы у нас могло произойти настоящее покаяние. Однако после покаяния, если мы будем продолжать фокусироваться на своей греховности, то мы будем сходить с библейского пути освящения. Постоянно думать о том, какой ты плохой, – это имеет лишь вид благочестия, но не имеет силы, потому что это в конечном итоге путь, не основанный на Евангелии. Евангелие же говорит о том, что для нас уже совершил Христос. В Нем мы уже умерли для греха и уже воскресли для праведной жизни. Признавать истину Евангелия – значит верить, что ты уже умер для греха и воскрес для Бога37[37]37
  Cranfield. Romans 1–8. P. 315.


[Закрыть]. Это – менталитет, основанный на Евангелии. Это евангельское мышление! Библия повелевает: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (6:11). По сути, это первый шаг к освящению.

Смысл духовного роста заключается в том, чтобы учиться жить в соответствии с нашей новой природой. В этом секрет христианского освящения, коренным образом отличающий его от обычной гуманистической нравственности. Морализм говорит человеку: «Стань тем, кем ты должен быть». А христианское освящение говорит верующему: «Стань тем, кем ты уже являешься (во Христе)»38[38]38
  Godet F. and Cusin A. Commentary on St. Paul’s Epistle to the Romans: In 2 vols. Edinburgh: T&T Clark, 1890. Vol. 1. P. 423. Ср. Бриджес Дж. Терпимые грехи. Киев: Нард, 2014. С. 19.


[Закрыть]. То есть нам нужно на практике проявлять то, кем мы уже стали по своему духовному положению во Христе.

Писание снова и снова использует этот принцип – призывает нас поступать в соответствии с тем, кем мы уже являемся по своей новой природе. К примеру, давайте взглянем на следующие тексты:

Текст

Новая природа

Новое поведение, соответствующее новой природе

1 Фес. 5:5–6

⁵ Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы.

⁶ Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.

1 Фес. 5:8

Мы же, будучи сынами дня,

да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения…

Еф. 5:1

…как чада возлюбленные [т.е. поскольку вы чада возлюбленные]…

Итак, подражайте Богу…

Еф. 5:8

Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе:

поступайте, как чада света…

Кол. 3:1–2

¹ Итак, если вы воскресли со Христом,

то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; ² о горнем помышляйте, а не о земном.

Рим. 6:2

Мы умерли для греха:

как же нам жить в нем?

Рим. 6:4

Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть,

дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

Во всех этих текстах говорится, что, поскольку мы стали новыми людьми, новым творением во Христе Иисусе, мы должны и поступать согласно с тем, кем мы стали. Если вы уверовали во Христа, то вы: сыны и дочери света, сыны и дочери дня, возлюбленные дети, рожденные Богом, свет в Господе, духовно живые, воскресшие, умершие и погребенные для греха, новое творение, чудесной силой Божьей воссозданное во Христе, царственное священство, народ святой. Поступайте как таковые!

О том же самом Павел говорит и в Римлянам 6:11: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Таким образом, принимать свою новую сущность верой – это библейский принцип освящения.

Вы можете спросить: «Но как быть, если я вижу, что на практике я далеко не святой?» Сначала нужно научиться почитать себя мертвым для греха и живым для Бога, затем – учиться поступать как таковой. Дело в том, что новую сущность мы получили через веру. Точно так же через веру мы должны продолжать осознавать в себе эту новую сущность и жить в соответствии с ней39[39]39
  Keener C. Romans. New Covenant Commentary Series. Eugene, OR: Cascade Books, 2009. P. 82.


[Закрыть]. Вопрос борьбы с грехом – это не просто вопрос мышления. Это вопрос веры! Веры в Евангелие.

Что бывает, когда мы не почитаем себя мертвыми для греха?

Когда мы не почитаем себя мертвыми для греха, мы думаем, что по-прежнему остаемся во власти своей старой природы. Мы думаем, что обречены грешить. И у нас исчезает мотив для изменений.

Около пятидесяти лет назад Мартин Селигман вывел понятие выученной беспомощности. Он поставил такой эксперимент: у собак в закрытой клетке вырабатывали условный рефлекс на звук, после которого собаки испытывали удар током. Ожидалось, что после открытия клетки собаки, услышав звук, будут выскакивать из нее. Однако они скулили, ложились и не пытались спастись бегством. Это навело Селигмана на мысль, что собаки «научились» не тому, что от удара током, следующего за звуком, надо спасаться, а тому, что удара избежать невозможно.

Исследователь уточнил эксперимент, он взял три группы собак: у первой группы не было возможности избежать удара током, собаки второй группы могли нажать носом на специальную панель, чтобы спастись от удара, третья группа была контрольная, ее током не били. Когда потом собак поместили в вольер с низкими стенками, которые легко перескочить – предположения подтвердились. При подаче тока через стенки перепрыгивали собаки из второй и третьей группы. Собаки из первой группы оставались в клетке, не пытались спастись. Исследователь сделал важный вывод: в формировании выученной беспомощности основную роль играет возможность или невозможность повлиять на неприятные события, другими словами, то, контролирует субъект ситуацию или нет40[40]40
  Орлова А. Не могу ничего изменить – что такое выученная беспомощность. URL: https://www.pravmir.ru/ya-ne-mogu-nichego-izmenit-chto-takoe-vyiuchennaya-bespomoshhnost/ (дата обращения: 22.01.2022).


[Закрыть].

Если человек считает что-то невозможным, то и борьбу за это он будет считать бессмысленной. Если мы верим, что мы безнадежные грешники до конца земной жизни, что наши сердца обречены оставаться испорченными и искать своего, что выполнение Божьих заповедей и угодная Господу жизнь по-настоящему недостижимы, а любое стремление к этому – неумышленное фарисейство, – тогда мы и не будем прикладывать реальных усилий для борьбы. Мы не сможем «до крови сражаться, подвизаясь против греха» (Евр. 12:4).

Мак-Артур пишет: «Что может быть более разрушительным, чем быть христианином, который считает себя, прежде всего, эгоцентричным грешником, тогда как его жизненная цель – являть богоцентричную святость? До тех пор пока верующий не примет истину о том, что Христос разрушил власть греха над его жизнью, он не сможет жить победоносно, поскольку в глубине души он не будет считать это возможным»41[41]41
  Мак-Артур. Римлянам 1–8. С. 345.


[Закрыть].

Что бывает, когда мы не почитаем себя живыми для Бога?

Когда мы не почитаем себя живыми для Бога, мы чувствуем, что недостойны Ему служить и что наше никчемное грязное служение Богу не нужно. Однако это неправильное мышление, ведь мы во Христе воскресли для новой жизни, чтобы служить Богу. Мы очищены и приняты в Божью семью. Мы облеклись в одежды праведности Христовой. И это наша привилегия – служить Господу, участвуя в осуществлении Его целей на земле.

Если мы не почитаем себя живыми для Бога, то мы продолжаем жить для своих собственных целей, как делали это прежде, будучи неверующими. И таким образом мы растрачиваем свою жизнь впустую. Таким образом, осознавать в себе новую жизнь и верить, что во Христе ты воскрес для вечных целей – это важное основание для христианской жизни и служения.

Как почитать себя мертвыми для греха и живыми для Бога?

Для этого нужно, во-первых, изучать Писание. Христианин должен начинать с того, чтобы изучить на основании Писания, кем он является, и затем стараться проявлять это в своей жизни на практике42[42]42
  Godet and Cusin. Commentary on St. Paul’s Epistle to the Romans. Vol. 1. P. 424.


[Закрыть].

Во-вторых, нужно принимать Божьи цели для своей жизни. Если Господь открывает нам, что Он хочет, чтобы мы жили для Его славы и служили Ему, то нужно стремиться к этому.

В-третьих, нужно черпать силу в постоянном общении с Христом. Пребывайте в Писании и молитве каждый день, чтобы сила Его смерти и воскресения все более и более проявлялась в вас.

В-четвертых, нужно верить в Божьи обещания. Если Бог пообещал нам в Библии, что мы через веру во Христа соединяемся с Его смертью и воскресением, то нужно принимать это верой.

Применение:

●

Давайте вспомним предыдущую (пятую) главу Послания к римлянам, чтобы увидеть, что там говорилось о том, что́ мы имеем через Христа. Если вы уже уверовали во Христа, то применяйте к себе каждую из этих истин и благодарите за это Бога:

Рим. 5:1 Я оправдан Богом (Итак, оправдавшись верою)

5:1 Я в мире с Богом (мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа)

5:2 Я имею постоянный свободный доступ к благодати (через Которого верою и получили мы доступ к той благодати)

5:2 Мое пребывание в благодати постоянно (в которой стоим)

5:2 Я имею надежду на то, что вечно буду пребывать в славе Божьей (и хвалимся надеждою славы Божией).

5:3–4 Я могу быть уверен, что скорби не оттолкнут меня от благодати, а только укрепят мою надежду на небеса (И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда)

5:5 Я могу быть уверен, что не останусь постыжен (а надежда не постыжает)

5:5 В мое сердце излита любовь Божья (потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам).

5:6 Я больше не немощен (Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых).

5:8 Я больше не грешник (Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками).

5:9 Я защищен от Божьего гнева навеки (Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева).

5:10 Я больше не враг Богу, а друг (Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его).

5:11 Я могу хвалиться Богом (И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение).

5:15 Для меня благодать Божья более чем достаточна (Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих).

5:16 Дар Божьей благодати оправдал меня от множества преступлений (И дар не как [суд] за одного согрешившего; ибо суд за одно [преступление] – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений).

5:17 Я – получатель обилия благодати и дара праведности (Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности)

5:17 Я буду царствовать вместе с Христом (будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа).

5:18 Мне дано оправдание для вечной жизни (Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни).

5:19 Через послушание Христа я сделался праведным (Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие).

5:21 Благодать Божья царствует во мне через праведность (дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность…).

6:2 Я умер для греха, как же я могу жить в нем?

6:11 Я воскрес для Бога, как же я могу не служить Ему?

Если вы верой пребываете во Христе, то все это уже стало истиной в отношении вас. Аллилуйя! О, Спаситель! Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

●

А что, если вы еще не во Христе? Тогда вы, наоборот, живы для греха и мертвы для Бога. Грех имеет над вами власть, а Божьей жизни в вас нет. Придите ко Христу – только Он один может вас спасти от власти греха и смерти! Ведь Он умер за ваши грехи и воскрес, победив и грех, и смерть.

Принципы победоносной жизни