Читать книгу "Комментарий на послание к Римлянам (2 том)"

Римлянам 6:12–14

Люди часто занимаются оправданием греха. В Интернете можно даже найти список рекомендаций о том, как оправдать свой грех и простить себя. К примеру, чтобы оправдать свой грех, предлагается осознать, что грех – это социальная условность; грех – это то, что какие-то люди решили назвать грехом, но на самом деле кто они такие, эти люди, чтобы нас судить, правильно?43[43]43
  http://www.wikihow.com/Justify-Your-Sin (дата обращения: 4.08.2010).


[Закрыть] А чтобы простить себя, предлагается «формировать безусловную любовь к себе», «выключить внутреннего обвинителя и включить сочувствие к себе». Также некоторые дают советы о том, как научиться себя хвалить вместо того чтобы себя осуждать44[44]44
  Как простить себя за плохой поступок. 25.03.2021. URL: https://zen.yandex.ru/media/anna_kam/kak-prostit-sebia-za-plohoi-postupok-605bbfa8c0f40244eb494f64 (дата обращения: 11.02.2022).


[Закрыть]. Одна статья завершается такими словами: «Прощение себя – сложная и долгая работа. Но если постараться и не бросать все на полпути, то обязательно получится»45[45]45
  Там же.


[Закрыть].

Однако за этими воззрениями, так широко распространяемыми в нашем мире, скрывается лицо врага души. Бог в Своем Слове учит, что мы должны не прощать себя, а искать прощения у Бога и принимать Его прощение через веру, и не оправдывать свой грех, а побеждать его послушанием Господу. Об этом как раз говорится в Послании к римлянам.

Мы продолжаем изучать 6-ю главу, которая посвящена вопросу: «Оставаться ли нам в грехе, если Бог спасает нас не по делам, а по благодати?» Апостол Павел отвечает на этот вопрос в стихах 1–11 следующим образом: «Нет, мы не можем оставаться в грехе, потому что мы умерли для греха и ожили для Бога – у нас новая жизнь через духовное соединение со Христом». В 11-м стихе он дает повеление правильно мыслить: «…почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». А в следующем отрывке апостол переходит от мыслей к действиям46[46]46
  Moo. The Epistle to the Romans. P. 381.


[Закрыть]. Он учит нас правильно поступать на основании правильного мышления. Это очень важно, потому что правильное мышление без правильных поступков – лишь самообман! Христос говорил: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне…» (Матф. 7:24). Заметьте: не только слушает, но и исполняет. Изучение слов Христа без послушания Ему – это путь гибельного лицемерия. Христос продолжает: «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке…» (Матф. 7:26)47[47]47
  См. также Иакова 1:25: «Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии». И Иакова 2:20: «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?»


[Закрыть]. Кто знает правильные принципы, но не живет по ним, тот называется безрассудным и в конечном итоге потерпит полный крах.

Как же мы должны правильно поступать, чтобы побеждать грех? Давайте прочитаем об этом в Римлянам 6:12–14:

¹² Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; ¹³ и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. ¹⁴ Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим. 6:12–14).

В этом отрывке мы увидим четыре принципа победоносной жизни.

Не подчиняйся желаниям греха (6:12)

¹² Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его… (Рим. 6:12).

Хотя душа верующего человека была искуплена Господом и потому владеет бессмертием, наше тело еще остается смертным. Почему? Потому что оно еще неискупленное. На это указывает Павел позже в Послании к римлянам, говоря: «…и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). Мы еще только ожидаем искупления нашего тела. Логика, которую мы видим в Писание, такова: в момент обращения ко Христу Господь искупил нашу душу, поэтому она перешла из смерти в вечную жизнь и никогда не утратит животворной связи с Господом. А искупленное тело мы получим лишь при воскресении – оно также называется славным, или прославленным, телом (Фил. 3:21). Поскольку сейчас наши тела еще не искуплены, они продолжают испытывать последствия греха – смерть. Итак, наше тело еще несет на себе последствия проклятия, которое постигло всю природу в результате грехопадения Адама.

У неискупленного тела есть желания: мы читаем в 12-м стихе о похотях его, то есть о «желаниях тела». Слово «похоть» означает «желание». А местоимение его в оригинале согласуется с существительным тело, а не с существительным грех, как могло бы показаться из нашего перевода. Дело в том, что в греческом языке слово «грех» (ἁμαρτία, хамарти́а) женского рода, а слово «тело» (σῶμα, со́ма) – среднего. Местоимение «его» в этом стихе – среднего рода (αὐτοῦ, ауту́), то есть оно относится к слову «тело», а не к слову «грех». Таким образом, речь идет о желаниях нашего смертного неискупленного тела. И вот этим греховным желаниям нашего смертного тела мы должны противостоять: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему [телу] в похотях его [в желаниях тела]. А это значит, что, пока наше тело остается неискупленным, оно будет продолжать производить греховные желания.

У многих христиан бытует такое представление, что нужно «вычерпывать» свои мотивы, то есть анализировать причины своих поступков. Надо заметить, что самоанализу есть определенное место в христианском освящении. Однако нередко к этому добавляется такая идея: говорят, что нужно обнаруживать в себе неправильные мотивы и заменять их правильными, чтобы у тебя не осталось греховных желаний – мол, вот тогда ты будешь поступать праведно. Однако проблема в том, что это нигде не обещано Библией. В Библии попросту нет обещания, что у вас не останется греховных желаний во время нынешней земной жизни. Напротив, в нашем стихе ясно сказано, что греховные желания будут появляться до тех пор, пока мы живем в неискупленном теле. Пока есть смертное тело, у него будут похоти его. Однако нам нужно учиться не повиноваться этим похотям.

Как этого достичь? Это достигается путем осознания того, что во Христе мы умерли для греха и ожили для Бога: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его… (6:11–12). Союз итак в 12-м стихе выражает следствие. Идея такая: если мы будем считать себя мертвыми для греха и живыми для Бога во Христе, тогда, как следствие, грех не будет царствовать в нашем смертном теле.

Когда мы подчиняемся греховным желаниям нашего тела, то мы позволяем греху начать царствовать в нашем смертном теле. В таком случае мы оказываемся в царстве греха. Но грех – это плохой царь. Это тиран, который обманом захватывает власть и нисколько не заботится о благе своих подданных. Напротив, он уничтожает тех, кто ему служит.

Грех ведет очень хитрую игру. Воцарившись в вашей жизни, он дает вам почувствовать себя царями – но это лишь на время. У древних персов был такой обычай. Когда они завоевывали какой-нибудь город, они выбирали одного из завоеванных рабов и делали его царем сроком на три дня. Хотя реальными царями были персы, они вели себя так, будто царем был этот раб: они одевали его в царские наряды, прислуживали ему, не отказывали ни в каких удовольствиях. Но это всего на три дня. По истечении же трех дней его приносили в жертву48[48]48
  Tan. Encyclopedia of 7700 Illustrations. P. 1013 (№ 4409).


[Закрыть]. Тогда становилось понятно, кто на самом деле царь, а кто раб. Так и грех: он дает людям временно почувствовать себя царями в земной жизни, попользоваться некими привилегиями или удовольствиями мира сего, но потом показывает, кто царь, а кто раб. Он безжалостно калечит жизнь, а то и вовсе убивает человека. Не обманывайтесь: грех – очень плохой царь. Если он воцарился в вашей жизни, то он непременно захочет вас убить. Поэтому: …да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его…

Применение:

●

Возникают ли у вас греховные желания? Как вы с ними боретесь?

●

Есть ли у вас сейчас или было ли в прошлом ожидание, что искушения должны вот-вот прекратиться, а греховные желания – перестать беспокоить вас? Как вы думаете, почему подобное ожидание нереально? К чему может привести такое нереальное ожидание духовно неопытного человека?

Не становись орудием греха (6:13а)

Второй принцип победной жизни – не становись орудием греха. На него указывает начало 13-го стиха:

¹³ …и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды… (6:13).

Члены, из которых состоит наше существо, – это прежде всего органы нашего тела: руки, ноги, глаза, язык, мозг и т.п. В переносном смысле это выражение описывает наши способности – физические и ментальные. К сожалению, наши способности часто могут служить греху. В другом послании Павел называет нашими «земными членами» проявления греховных желаний, то есть, по сути, разнообразные способности, которые могут участвовать в грехе: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления» (Кол. 3:5–6). А Иаков утверждает, что в наших членах борются между собой разные желания, подталкивающие нас к ссорам с другими людьми: «Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?» (Иак. 4:1).

Когда мы подчиняемся желаниям греха, мы делаем свое тело инструментом, или орудием, греха. Выражение орудия неправды можно перевести на современный русский язык как «инструменты неправедности», то есть орудия, посредством которых грех творит зло в нарушение Божьих заповедей. Если мы предоставляем свои способности в пользование греху, то он начинает вершить через нас свои грязные делишки.

Мы можем предоставлять в пользование греху свой язык. В Ветхом Завете Бог обличал израильтян: «…уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь…» (Пс. 49:19–20). Когда мы злословим ближнего, обманываем или распространяем клевету, наш язык является орудием неправедности. Выше в Послании к римлянам Павел цитировал несколько ветхозаветных текстов, которые тоже говорят о грехах языка: «…языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи…» (Рим. 3:13–14). Когда мы говорим то, что не соответствует истине, когда жалим других людей или распространяем вокруг себя горечь обиды или оскорбления, наш язык служит греху. Иаков в своем послании тоже предупреждает, что язык может наделать много зла: «…язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны» (Иак. 3:5–6). Обратите внимание, что язык как орудие греха зажигается огнем из геенны. По сути, Иаков утверждает то же самое, что и Павел: язык человека может становиться инструментом сатаны для умножения неправедности.

Инструментом греха могут быть наши ноги, когда они идут туда, куда не должны бы идти. В Римлянам 3:15 Павел пишет (цитируя пророка Исаию): «Ноги их быстры на пролитие крови…» Если человек торопится идти туда, где зло и грех, то его ноги служат злу. В том же стихе Павел продолжает: «…разрушение и пагуба на путях их…» Оказывается, ноги могут не только однократно куда-то пойти, но и постоянно ходить неправильными путями.

Инструментом греха могут становиться наши руки, когда они творят зло. Любопытно, что большинство своих дел мы совершаем руками: ими мы пишем, жестикулируем, бьем, толкаем или что-то мастерим. Поэтому руки часто могут служить греху. Исаия говорит: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» (Ис. 1:15–16).

Целям греха могут служить наши глаза. Иисус предупреждал: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матф. 5:29). Отталкиваясь от зрения, нужно упомянуть и воображение, которое является словно бы внутренним зрением. Если наше воображение отдано в распоряжение греха, то оно становится посредником неправедных мыслей и причиной греховных дел.

Во всех этих сферах нам нужно не отдавать свои способности греху в орудия неправедности. Нужно забрать у греха все эти орудия – так сказать, разоружить его. Делается это при помощи веры, как мы читали выше: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (6:11). Поскольку вы умерли для греха и ожили для Бога, то вы именно поэтому не должны служить целям греха.

В одном городе был аттракцион: большого орла привязали к столбу, вокруг которого он ходил туда-сюда. Однажды хозяин объявил, что готов отпустить птицу на волю. Собралась большая толпа людей, желающих посмотреть, как большая гордая птица устремится в небеса. В один прекрасный момент хозяин отвязал веревку, снял ее с шеи орла – орел был свободен! Но он продолжал ходить вокруг столба, потому что уже привык к этому и перестал верить, что может улететь49[49]49
  Ash C. Teaching Romans: In 2 vols. London: Christian Focus, 2009. Vol. 1. P. 232.


[Закрыть]. Не превращаемся ли мы в такого орла, который не осознает своей свободы и уже забыл, как летать?

Применение:

●

Делаете ли вы свой язык орудием греха? В чем это проявляется и как вы будете с этим бороться?

●

Делаете ли вы свои ноги орудием греха? В чем это проявляется и как вы будете с этим бороться?

●

Делаете ли вы свои руки орудием греха? В чем это проявляется и как вы будете с этим бороться?

●

Делаете ли вы свое воображение орудием греха? В чем это проявляется и как вы будете с этим бороться?

Служи целям Бога (6:13б)

Третий принцип победной жизни – служи целям Бога. Взгляните на продолжение 13-го стиха:

…но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6:13б).

Поскольку мы умерли для греха, мы не должны отдавать свои способности греху. А поскольку мы ожили из мертвых, чтобы жить для Бога (см. выше), мы должны предоставить свои способности для служения Ему. В последней части Послания к римлянам, переходя к практике, Павел скажет: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего…» (Рим. 12:1). По сути, та же идея: предоставьте свое тело со всеми его способностями для служения Богу. В другом послании апостол говорит: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20). Поскольку вы выкуплены из рабства греха и смерти ценой драгоценной Крови Иисуса Христа, вы теперь принадлежите купившему вас – Богу. Поэтому служите Ему: пусть и ваша душа, и ваше тело прославляют Бога.

Так старался жить и сам Павел. Филиппийцам он говорит: «…при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Фил. 1:20). Заметьте, Павел старался жить и поступать так, чтобы его тело со всеми его делами и способностями служило прославлению Христа.

Богу должен служить наш разум. Христос учил: «…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим…» (Матф. 22:37). Это значит, что нам нужно думать о Боге, познавать Бога, читать о Нем и старательно вникать в Его Слово.

Богу должен служить наш язык. Это происходит, когда мы молимся и прославляем Бога своим языком, когда мы поем о Нем, когда мы проповедуем Его Слово или делимся Евангелием с неверующими. И даже когда словами мы стараемся кому-то помочь или кого-то поддержать, это тоже часть нашего служения. «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых – врачует» (Прит. 12:18).

Богу должны служить наши руки. Мы можем их посвятить тому, чтобы помогать другим людям в их проблемах или заботиться о нуждах всей церкви. Так поступали семь диаконов в иерусалимской общине, как рассказывается в Деяниях апостолов: «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у эллинистов ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать, созвав множество учеников, сказали: “Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу…”» (Деян. 6:1–3).

Богу должны служить наши ноги. Когда мы идем, чтобы благовествовать людям о Божьем Царстве, мы служим Богу ногами: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “Воцарился Бог твой!”» (Ис. 52:7). Когда мы готовы пойти далеко, если понадобится, чтобы призывать людей примириться с Богом, наши ноги являются Его инструментом: «…и обув ноги в готовность благовествовать мир…» (Еф. 6:15).

Применение:

●

Служит ли ваш разум Богу? В чем это проявляется и как это улучшить?

●

Служит ли ваш язык Богу? В чем это проявляется и как это улучшить?

●

Служат ли ваши руки Богу? В чем это проявляется и как это улучшить?

●

Служат ли ваши ноги Богу? В чем это проявляется и как это улучшить?

Подчиняйся велениям благодати (6:14)

Итак, до сих пор мы рассмотрели три принципа победной жизни: не подчиняйся желаниям греха, не становись орудием греха, служи целям Бога. Четвертый принцип заключается в следующем: подчиняйся велениям благодати. Об этом Павел говорит в 14-м стихе:

¹⁴ Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим. 6:14).

Апостол напоминает, что мы не под законом, а под благодатью. Это означает, что закон уже не имеет над нами власти. А кто имеет власть? – Благодать! Мы прочитали: …не под законом, но под благодатью, то есть под ее управлением. Как мы подробно разбирали в 5-й главе Послания к римлянам, Божий замысел в отношении спасенных таков: «…дабы… благодать воцарилась через праведность…» (Рим. 5:21). Бог задумал спасение таким образом, чтобы благодать управляла верующими, а ее царствование будет проявляться в праведности.

В том, что мы не под законом, для нас кроется огромное утешение и великая надежда. Это означает, во-первых, что закон больше не грозит нам своим проклятием. В Послании к галатам сказано: «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, потому что написано: проклят всякий, висящий на древе…» (Гал. 3:13; пер. Кассиана). Закон проклинал грешника, и пока мы находились под законом, каждый наш грех умножал наше проклятие. Однако во Христе мы умерли для закона, а Христос Своей смертью принял все наше проклятие на Себя. В результате мы стали свободны от проклятия. Оно к нам больше не применимо. У Бога осталось для нас одни только благословения.

Во-вторых, то, что мы не под законом, означает, что закон больше не провоцирует нас на грех. Дело в том, что закон, состоящий из заповедей Божьих, сам по себе, без Божьей благодати не столько побеждает грех, сколько провоцирует его, выявляя внутреннюю человеческую греховность. Механизм этого действия закона Павел будет объяснять чуть позже в 7-й главе:

⁷ Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. ⁸ Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. ⁹ Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, ¹⁰ а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, ¹¹ потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею (Рим. 7:7–11).

Обратите внимание: «…без закона грех мертв» (ст. 7), – следовательно, закон дает греху возможность для жизни. Пока мы остаемся под властью закона, грех продолжает в нас жить. А когда он живет, он несет смерть: «…когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер…» (ст. 9–10). В другом послании Павел говорит: «…сила греха – закон» (1 Кор. 15:56). Поэтому тот факт, что мы больше не под законом, дает нам надежду на возможность победы над грехом в нынешней жизни. Без власти закона грех обескровлен.

Любопытно, что первая половина 14-го стиха в 6-й главе Римлянам точнее переводится не как «грех не должен над вами господствовать…» – а как: «грех не будет над вами господствовать»50[50]50
  Ср. Cranfield. Romans 1–8. P. 319.


[Закрыть]. Этот нюанс верно передает Кассиан: Ибо грех не будет над вами господствовать: вы ведь не под законом, но под благодатью. Здесь используется обычное будущее время – οὐ κυριεύσει (у кюриэ́усей), «не будет господствовать» (а не повелительное наклонение: «пусть не господствует»). Почему грех не будет над нами господствовать? – Потому что, как объясняет вторая половина стиха, вы не под законом, но под благодатью. Поскольку закон не имеет над нами власти, грех не имеет в нас точки опоры. Поэтому он не будет над нами господствовать. Сходную мысль Павел выражает в 1-м Коринфянам:

Поглощена смерть победою. ⁵⁵ Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? ⁵⁶ Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. ⁵⁷ Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1 Кор. 15:54–57).

И грех, и закон уничтожены для нас, если мы во Христе. Поэтому и смерть больше не представляет для нас опасности. Ее жало – грех – вырвано через нашу смерть во Христе. Поэтому она больше не может нас ужалить. Представьте, что к вам приближается ядовитая змея. Она бросается на вас, вы в страхе сжимаетесь, ожидая болезненного и, возможно, смертельного укуса. Однако вместо этого змея только жует вас деснами. Жало греха, его смертоносные ядовитые зубы – вырваны!

Как часто можно услышать, как люди говорят в отношении своего греховного поведения: «Я не могу остановиться». Или: «Это искушение слишком сильное, я не могу ему противостоять». Это похоже на возглас отчаяния. Однако, даже если такие утверждения были справедливы в нашей неверующей жизни, теперь они неверны. Во Христе мы получили освобождение и надежду51[51]51
  Richards L. and Richards L. The Teacher’s Commentary. Wheaton, IL: Victor Books, 1987. P. 818.


[Закрыть]. Ибо грех не будет над вами господствовать: вы ведь не под законом, но под благодатью.

В 1981 г. проходили международные соревнования по хоккею – кубок Канады. В финале встречаются сборные СССР и Канады. Надо сказать, что все козыри были на стороне канадцев. Дело в том, что сборная СССР уже дважды успела проиграть Канаде. Она уступила в предварительной встрече 2:3. А в последней игре предварительного турнира советская сборная была буквально повержена канадцами со счетом 3:7. Финальная игра тоже не заладилась. На протяжении первых двенадцати с половиной минут сборная СССР не смогла нанести ни одного (!) броска по воротам канадцев. Но затем наших как прорвало, и они выиграли ту игру со счетом 8:1. Канадцы были так разозлены, что главный организатор турнира Алан Иглесон даже отобрал кубок Стэнли у нашего капитана Александра Мальцева, сказав, что место кубка – в канадском «Зале Славы»52[52]52
  Кубок Канады 1981. URL: http://nhlstars.kulichki.net/history/canadacup/1981/18.html (дата обращения: 12.04.2025).


[Закрыть]. Сначала казалось, что советская сборная обречена на проигрыш, однако в итоге она одержала убедительную победу.

Так же и у нас с вами: хотя нам кажется, что все обстоятельства против нас, мы можем одержать победу над грехом и с помощью Господа обязательно одержим! Писание обещает: Грех не будет над вами господствовать, потому что вы не под законом, а под благодатью.

Применение:

●

Сознаете ли вы, что во Христе вы через веру умерли для закона?

●

Постарайтесь объяснить своими словами, как вы поняли связь греха и закона. Как это влияет на вас лично?

●

Что вам нужно изменить в своем мышлении, чтобы начать применять (или чтобы лучше применять) эти истины?

Новые хозяева