Текст книги "100 великих угроз цивилизации"

Проблемы сексуальных меньшинств

Первые группы активистов, выступавших за права людей нетрадиционной сексуальной ориентации, впервые появились во второй половине XIX столетия. Особенно активно этот процесс проходил в Германии.

В эти же годы немецкий правовед Карл Ульрихе сформулировал теорию человеческой сексуальности и ввел понятие «уранизм», которое соответствовало современному термину «гомосексуализм». Кроме того, в 1867 году Ульрихе предложил не считать гомосексуальные отношения преступлением. Более того, он создал общество «Союз уранистов», за что был приговорен к двум годам лишения свободы.

По сути, Ульрихе положил начало дискуссиям о третьем поле. Правда, в первое время они не выходили за стены научных учреждений, поскольку касались темы, которая у большинства членов общества вызывала бурную негативную реакцию.

Бракосочетание геев

Но благодаря усилиям известного немецкого врача-сексолога Магнуса Хиршфельда о нетрадиционной половой любви заговорили более открыто. Так, стараниями Хиршфельда в 1897 году был создан Научно-гуманитарный комитет, который, кроме исследовательских работ, боролся за отмену 175-го параграфа Уголовного кодекса Германии: по этой статье подвергались наказанию гомосексуалисты. А в 1919 году Хиршфельд основал Институт сексуальных наук, в стенах которого проводились исследования и гомосексуалов. А вскоре появились и первые журналы, посвященные однополой любви. Более того, в 1919 году режиссер Рихард Освальд снял фильм «Не такой, как все», в котором затрагивалась тема гомосексуализма.

Кроме Германии, процесс легализации сексуальных меньшинств происходил и в других странах. Особенно он активизировался после Второй мировой войны. В этот период возникло ЛГБТ-движение: аббревиатура от слов – лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры. Особенно широкий размах это движение получило в США.

Почему же проблема сексуальных меньшинств стала столь актуальной? Скорее всего, связано это с тем, что людей с нестандартной сексуальной ориентацией в мире не так уж и мало. Например, согласно статистике, исключительно гомосексуальную половую жизнь ведут примерно 2–5 % мужчин и 2–3 % женщин. Причем некоторая часть людей чередуют гомосексуальные и гетеросексуальные связи. Таких людей принято называть бисексуалами.

В целом же около 6 % населения Земли являются приверженцами однополой любви. Более того, в ряде стран количество гомо– и бисексуалов в несколько раз больше среднестатистического количества приверженцев нестандартной любви. Например, во Франции 18 % мужчин – гомосексуалисты. В США на восемь женщин приходится всего пять мужчин нормальной сексуальной ориентации. В крупных городах Германии примерно 10 % мужчин являются гемосексуалами. Цифры впечатляющие!

Но эта статистика касается лишь людей с ярко выраженными неординарными сексуальными наклонностями. А ведь, как считают многие сексологи, каждый человек по своей природе является бисексуалом. И связано это с тем, что в любом человеческом организме, независимо от половой принадлежности, содержатся одновременно и мужские, и женские гормоны. При этом нарушение гормонального баланса как раз и может стать причиной изменений в половых предпочтениях.

Таким образом, проблема сексуальных меньшинств вполне объективная, поскольку заложена в самой биологии человека. И она будет становиться все актуальнее, поскольку многие предрассудки в отношении гомосексуалистов опровергнуты данными многочисленных медицинских и других видов исследований.

В последние годы сексуальные меньшинства все активнее выступают также за отмену запретов на однополые браки. Но эти их требования встречают массовое противодействие со стороны значительной части общества. И если у противников однополых браков основным аргументом является нарушение моральных устоев и освященных веками традиций общества, то сторонники таких браков указывают, что закон должен ориентироваться на демократические перемены, фундаментом которых являются равные права между людьми.

И, следуя демократическим нормам, ряд стран предоставили однополым парам право на официальное закрепление своих отношений брачным союзом. К таким государствам относятся Голландия, Бельгия, Испания, Канада, Швеция и некоторые другие.

В то же время в некоторых странах Африки и Азии даже намек на гомосексуальные отношения считается уголовным преступлением. Причем наказания, применяемые к гомосексуалам, довольно строгие. Так, в большинстве исламских государств однополая любовь наказывается смертной казнью. Естественно, в таких странах любые движения гей-меньшинств за свои права отсутствуют. Кстати, в Уголовном кодексе Германии до 1994 года тоже существовала статья, в соответствии с которой подвергались наказанию мужчины-гомосексуалисты.

В целом же, согласно данным ООН, по состоянию на декабрь 2008 года в 77 странах гомосексуализм преследуется законом; из них: в девяти – однополые отношения наказываются пожизненным заключением, а в восьми – смертной казнью.

Чтобы изменить отношение общества к гей-меньшинствам, 18 декабря 2008 года Францией при поддержке Евросоюза было инициировано постановление, осуждающее насилие, притеснения, дискриминацию по признаку сексуальной ориентации. Кроме того, в этой декларации также осуждаются аресты, пытки и казни, а также лишение социальных, экономических и культурных прав на этой почве.

Однако, несмотря на то что в этой декларации защищаются права человека, подписали ее лишь 66 из 192 стран – членов ООН, среди которых все государства Евросоюза и все крупные западные страны. В то же время США, Россия и Китай эту декларацию не подписали.

Более того, 57 стран – членов Организации исламской конференции и ряд других государств подписали альтернативное заявление, в котором хоть и выступают против дискриминации, но при этом считают, что всеобщие права человека не включают «попытку сосредоточить внимание на правах отдельных лиц».

Что же касается России, то в стране практически полностью соблюдаются права сексуальных меньшинств. Например, 3 июня 1993 года было отменено уголовное преследование за мужеложство, а в 1999 году Россия присоединилась к Международной классификации болезней, согласно которой гомосексуальность не является психическим заболеванием.

Однако в Российской Федерации, в отличие отряда европейских государств, закон не позволяет пропагандировать гомосексуализм. Так, 1 июня 2013 года Государственной думой в целях «защиты детей от информации, пропагандирующей отрицание традиционных семейных ценностей», приняла закон, устанавливающий ответственность за «пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений» среди несовершеннолетних. Закон вступил в силу 30 июня 2013 года.

Но, как ни странно, Запад весьма агрессивно отреагировал на эти действия России. Свое негативное отношение к закону высказал даже Государственный департамент США, не говоря о так называемых правозащитных организациях в Европе. А ведь принятие этого закона не только внутреннее дело России, но и серьезный шаг, защищающий нравственность и семейные и общечеловеческие ценности.

Проблема разобщенности людей

Глобализация, помимо определенных благ, принесла также и немало проблем, которые к тому же с каждым годом становятся острее и сложнее. Одной из них является разобщенность между людьми, поскольку они не в состоянии прийти к согласию и взаимопониманию.

В результате этого явления постепенно увеличивается количество распавшихся семей, разрушенных общин. Особенно сильным катализатором этого процесса является современная экономика, взрастившая в человеке потребительское отношение к обществу, миру и окружающей среде. Понимая, насколько опасным для цивилизации является разобщенность, ее пытаются компенсировать различными нравственными суррогатами.

Например, место взаимопомощи заняло страхование, вместо любви к ближнему появилась защита прав человека. Конечно, никто не отрицает важность этих элементов в общественной жизни. Но опасность их в том, что они постепенно приходят на смену нравственным категориям, которые всегда составляли основу человеческой общности.

Наглядным примером постепенно нарастающей разобщенности между людьми является город. С одной стороны, горожан связывают многочисленные материальные блага цивилизации: электрическая сеть, водопровод, телефонная связь и т. д. Но в то же время каждый житель города стремится отделиться от остальной многотысячной или многомиллионной массы людей. Для этого он старается поселиться в отдельной квартире, а лучше – в особняке, чтобы оградиться от соседей. А ведь раньше несколько семей проживали в одной комнате…

Социологи выделяют несколько видов и уровней разобщенности

Развитие транспортной инфраструктуры, охватившей весь мир, а также современных средств коммуникации, в частности мобильной связи и Интернета, привело к многократному умножению связей между людьми в масштабах всей планеты. Но, с другой стороны, в сознании отдельных людей появились незримые, но очень прочные барьеры, которые отделяют их друг от друга. Это противоречие привело к возникновению в обществе серьезного напряжения, которое до конца еще не осознали ни социологи, ни психологи, ни политики. И это напряжение в век глобализации прогрессирует, дестабилизируя мировую политическую и экономическую систему. А ведь столь явный диссонанс между обществом и внутренним миром человека может привести к непредсказуемым последствиям.

Социологи выделяют несколько видов и уровней разобщенности. Так, существование в мире множества идеологий приводит к идейной разобщенности людей. Закрытость и обособленность людей стали причиной потери у них доверия друг к другу, а также в целом ответственности за человека, за его судьбу и жизнь.

Разобщенность, непонимание, потеря доверия коснулись мужчин и женщин, родителей и детей, братьев и сестер. А на более высоком уровне все отчетливее оно стало проявляться между лидерами государств и простым народом, между интересами отдельного человека и интересами государства в целом.

«Потеря доверия людей друг к другу хорошо видна на примере того, как исторически изменялась форма договора. На заре нашей цивилизации не требовалось даже честного слова. Договором было просто словесное соглашение. Затем, когда полагаться друг на друга стало невозможно, начали требовать клятвы, то есть честного слова, заверенного репутацией самого участника договора. При этом как бы подразумевается, что если не поклялся, то может и обмануть. То есть изначально не верят человеку, но все-таки надеются, что клятву он не нарушит. Когда же желания выросли настолько, что человек перестал бояться гнева Природы или богов, которыми поклялся, и перестал дорожить своим честным именем, появилась традиция требовать рекомендации, то есть обещания того, на чье честное слово все еще можно положиться в силу каких-то совместных связей и интересов. Затем и рекомендаций стало не хватать, и им стали предпочитать письменные обязательства, с которым уже можно обратиться в суд. Потом возникла дилемма: делать просто договор или составлять его у адвоката, учитывающего больше возможностей нарушений и мошенничества, да еще и заверять у нотариуса. Потом оказалось, что и это не работает, и нужны гаранты, задокументированная кредитная история и пр. А теперь уже и этого мало. И через все это люди умудряются обманывать друг друга так, как раньше и не представляли. И даже стыдятся, если обмануть не получается» (Глизерин М. Интеграция. Стратегия выживания человечества).

Проблемы религии в современном мире

Религия – особая форма отношения человека к окружающему миру, в основе которой лежит вера в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и правил поведения, а также ритуалов, обрядов, культовых действий. Главными же религиями мира являются христианство, ислам, индуизм, буддизм.

Поскольку религия – это нравственная составляющая человеческого социума, она всегда играла важную роль в жизни общества. Правда, эта роль со временем могла меняться. Если в государствах Древнего мира и Средних веков религии принадлежала ведущая роль практически во всех сферах общества, то начиная по крайней мере с XVIII века и до середины минувшего столетия ее влияние стало уменьшаться. Это явление получило название «секуляризация».

Суть этого явления заключается в том, что научно-технический прогресс, а также экономические успехи снижают влияние религии как в целом на общество, так и на умы отдельных людей. Иначе говоря, в настоящее время религиозные доктрины и институты теряют свою привлекательность. Именно такой точки зрения долгое время придерживался создатель теории секуляризации современный американский теолог и социолог Питер Бергер.

Парадокс, правда, в том, что такая экономически развитая страна, как США, в течение второй половины XX века оставалась также и одной из самых религиозных. Естественно, этот факт ставил под сомнение фундаментальные основы теории секуляризации.

А тем временем, несмотря на теоретические изыскания социологов, с конца минувшего столетия произошли кардинальные изменения в отношении членов различных обществ к религии и вере. И проявилось это прежде всего в том, что религиозный фактор стал оказывать все большее влияние на политику и общественную жизнь. Особенно это стало хорошо заметно в возросшем авторитете ислама. Впрочем, активизировались и другие религии и конфессии. Этот процесс коснулся США, России, большинства католических стран, Израиля, Индии.

В результате всех этих изменений, происшедших в основном в течение последних двух десятилетий, на классическую теорию секуляризации обрушился шквал критики со стороны многих известных социологов, философов, историков. В конце концов, этого критического натиска не выдержал создатель секулярной теории – Питер Бергер. В своей статье, увидевшей свет в 1999 году, он заявил: «Предположение, что мир подвергся масштабной секуляризации, ошибочно. Более того, он так же религиозен, как и сто, и двести лет назад. И хотя модернизация в некоторых странах привела к секуляризации, тем не менее в ней скрыт и обратный эффект: подъем религиозности людей». Вот только некоторые примеры, доказывающие справедливость этого тезиса.

Религиозный фактор стал оказывать все большее влияние на политику и общественную жизнь

Например, та часть Африки, которая расположена южнее Сахары, сто лет назад являлась вотчиной этнических религий. Однако к началу нынешнего столетия все кардинально изменилось: теперь в южной части континента основной религией является христианство, а в северной – ислам. Причем благодаря именно этим изменениям многократно сократилось число последователей местных религиозных культов, в то время как существенно возросло количество христиан и мусульман.

Более того, исследования показали, что 59 % жителей Земли считают себя религиозными людьми. Среди наиболее религиозных стран оказались Армения, Румыния, Ирак, Перу, Бразилия и ряд других. В этих государствах число верующих колеблется от 85 до 95 %. Высокий процент верующих людей отмечен в Польше, Молдавии, Индии, Колумбии и т. д. А вот в США, Канаде, Австрии, Германии уровень религиозности очень низкий: от 10 до 15 %. Россияне же в вопросах веры находятся в середине: 55 % жителей России относят себя к верующим, 26 % – относят себя к неверующим, а 6 % – к убежденным атеистам. Кстати, среди наиболее религиозных стран много православных: Сербия, Македония, Грузия, Румыния и Молдавия. Причем именно в этих странах значительно возросла и религиозность.

Исследуя веру людей в разных странах, эксперты института Гэллапа также установили, что бедные страны более религиозны, чем богатые, а «образованные» менее религиозны, чем «необразованные». И такое объяснение, безусловно, имеет определенные основания.

Однако, кроме бедности и образованности населения, существенное влияние на уровень религиозности оказывает ситуация, когда религия выступает в роли фактора национальной идентификации, особенно при наличии политических и конфессиональных проблем. Иначе говоря, внутренние или межрегиональные конфликты приводят к росту религиозности. Этот процесс наблюдается, например, в Ираке, Пакистане, Македонии…

Кроме изменений численности верующих в различных конфессиях, в течение прошлого века и в первое десятилетие нынешнего в самой религии произошел ряд существенных изменений: в частности, появились новые религиозные движения. Кроме того, из тех символов, которые характерны для разных конфессий, люди стали «создавать» собственные, так называемые «лоскутные» религии. Существенным трансформациям подверглись также структурные и организационные принципы религиозных сообществ, формы их деятельности.

Самое же значительное изменение, которое произошло в религиозной сфере, – возникновение многочисленных независимых церквей. Причем каждая из них по-своему уникальна. Поэтому и выяснить историю происхождения этих церквей практически невозможно. В этом процессе важную роль могли сыграть и национальные особенности, и языковые, и культурные.

Важным моментом в современном мире является отношение представителей одной веры к людям другой. Это явление, называемое веротерпимостью, имеет долгую и весьма противоречивую историю. Так, правившие в Испании арабы довольно терпимо относились к христианам и иудеям. В то же время европейцы строили гетто для иноверцев.

Султан Саладин, правивший в XII веке Египтом и Сирией, после завоевания Иерусалима проявил к христианам намного больше милосердия, чем христиане к сарацинам в подобной ситуации.

И сегодня фундаменталисты демонстрируют крайнюю нетерпимость к ценностям других религий.

Чтобы воспрепятствовать неуважению к другим верованиям, во многих государствах приняты законы о религиозной терпимости. Например, первая поправка к конституции Соединенных Штатов Америки, 4-я статья основного закона Германии и т. д. Кроме того, в ряде стран существуют законы, запрещающие дискриминацию по религиозным мотивам. В частности, первая статья конституции Франции, 40-я статья конституции Египта и т. д. Защищают право на свободу вероисповедания и законодательные акты ООН: в частности, 18-я статья Всеобщей декларации прав человека. А ее 2-я статья запрещает дискриминацию на религиозной почве.

В то же время в ряде стран существуют законы о богохульстве, запрещающие диффамацию религиозной веры, которые нередко являются скрытым способом оправдать религиозную нетерпимость. Причем наказания по этим статьям весьма суровы. Так, в Пакистане богохульство в отношении Корана наказывается либо пожизненным заключением, либо смертью. Отречение от своей предыдущей религии в ряде стран тоже является уголовно наказуемым преступлением. Например, в Малайзии за обращение мусульман в христианство полагается смертная казнь.

Особенно широкое распространение получила нетерпимость в таких странах, как Северная Корея, Саудовская Аравия и Афганистан, а также в Азербайджане, Киргизии, Узбекистане.

Крайне консервативной формой нетерпимости не только к другой вере, но и к процессам глобализации и секуляризации является религиозный фундаментализм. Основную свою задачу это течение видит в возвращении религии к господствующей роли в обществе. Центральными положениями религиозного фундаментализма являются требования неукоснительного следования предписаниям, содержащимся в священных книгах, запрет на критику этих текстов или их либеральное толкование.

Принято думать, что религиозный фундаментализм присущ в основном исламу. Но это далеко не так. Существует фундаментализм и католический, и православный, и иудейский, и индуистский. Причем в каждом из них имеется ортодоксальное направление, представители которого могут применить крайние меры к отступникам. Например, в исламе отдельные группы фундаменталистов даже используют террор в отношении традиционных государственных институтов.

Таким образом, религия в современном мире выработала многообразные формы влияния на людей, а также поставила перед собой весьма масштабные цели. Это требует серьезной переоценки ее роли в обществе и соответствующего отношения к ней. Иначе говоря, нахождения нового баланса между светским и религиозным мышлением, чтобы создать более гармоничное общество.

Современные проблемы молодежи

Согласно оценкам экспертов ООН, количество молодых людей в возрасте от 10 до 24 лет во всем мире увеличилось с 720 миллионов в середине XX столетия до 1,8 миллиарда – в первом десятилетии XXI века, то есть примерно в 2,5 раза.

И хотя в настоящее время, как считают демографы, численность молодежи еще не достигла исторического пика, тем не менее в будущем подобное явление вряд ли будет наблюдаться. Скорее всего, в предстоящие десятилетия рост числа молодых людей стабилизируется на уровне 1,9 миллиарда человек, а, возможно, к концу нынешнего столетия даже начнет сокращаться.

Исследования демографов также показывают, что увеличение количества молодежи на планете в предыдущие 50 лет происходило в основном за счет развивающихся стран. Например, согласно статистике, с 1950 по 2010 год число молодых людей в развитых странах увеличилось в 1,1 раза, в развивающихся – в 2,9 раза, а в наименее развитых – в 4,5 раза.

Безусловно, с увеличением численности молодого поколения будут меняться экономические и социальные тенденции в развитии общества. Дело в том, что, как считают многие ученые, в текущем столетии молодые люди становятся главным «фактором», определяющим эффективность реализации любой экономической модели в большинстве регионов мира. А это, в свою очередь, требует разработки и реализации глобальной эффективной политики в отношении молодого поколения. Причем с учетом ряда особенностей, характерных для нынешней молодежи.

Так, в настоящее время у молодых людей отмечено усложнение и удлинение процесса социализации. Соответственно, и другими стали критерии, определяющие их социальную зрелость. Теперь не только начало трудовой деятельности, но и завершение образования, получение профессии, обретение материальной независимостью от родителей стали определять, насколько молодой человек вписался в социальную среду Кроме того, на социализацию современной молодежи существенное влияние оказывают не только семья, школа, трудовой коллектив, но и средств массовой информации, Интернет, неформальные группы и молодежных организации.

Как и любая общественная группа, молодежь сталкивается с теми же проблемами, которые характерны в целом для современного мира

Однако, как и любая общественная группа, молодежь сталкивается с теми же проблемами, которые характерны в целом для современного мира. Проблемы эти следующие: наркомания, алкоголизм, преступность и т. д.

Можно сказать, что практически в любом из современных обществ жизнь молодых людей протекает в атмосфере постоянного риска: они рискуют не получить образования, остаться без работы, не выдержать конкуренцию и т. д. Причем эти риски характерны как для развитых стран, так и для развивающихся.

Особую тревогу вызывает молодежная безработица, которая растет во всем мире. В докладе Международной организации труда (МОТ) «Глобальные тенденции занятости в 2013 году» число безработных в 2012 году во всем мире выросло до 192 миллионов человек. Причем 74 миллиона безработных – это молодые люди в возрасте от 15 до 25 лет. Правда, ситуация с молодежной безработицей не везде одинакова.

Так, в начале 2013 года уровень безработицы среди молодежи в Евросоюзе составил 23,5 %, или 5,7 миллиона человек. Хотя год назад молодых безработных было 22 %. МОТ констатирует, что особенно удручающая ситуация с молодежной безработицей в Испании, Италии и Греции. Так, по данным на февраль 2013 года, в Испании не имели работы 932 тысячи молодых людей, или 55,7 %, в Италии – 631 тысяча, или 37,8 %, в Греции – 181 тысяча, или 58,4 %.

Что же касается США, то в 2012 году официальный уровень безработицы среди молодых людей составлял 16,2 %, превышая более чем в два раза уровень безработицы в целом по стране.

В России молодежная безработица также является актуальной проблемой, поскольку среди молодых россиян уровень безработицы составляет 27 %. И в первую очередь это касается выпускников высших и средних специальных учебных заведений, которые не могут найти себе работу после завершения учебы. Так, в 2009 году не могли трудоустроиться около 100 тысяч выпускников.

Безусловно, такая ситуация с работой способствует росту преступности, наркомании, психическим расстройствам. Например, согласно опросу, проведенному в Англии в 2010 году, 48 % молодых людей, не имеющих работы в течение многих месяцев, испытывали панику, депрессию или бессонницу. Кроме того, следует учесть, что в результате молодежной безработицы только страны Евросоюза ежегодно теряют около 150 миллиардов евро, или 1,2 % ВВП.

Одним из ответов молодого поколения на проблемы современного мира является феномен «молодежной культуры», которая выполняет функции социализации молодых людей, решает проблемы конфликта поколений и подчиняется единым законам развития.

Культура, как и любое социальное явление, постоянно обновляется. И если в 50-х годах XX века умами молодежи властвовали битники, в 60-х – хиппи, в 70-х – дзен-буддизм, то в настоящее время появился эстетический феномен, названный гламуром. Как стиль жизни, он ассоциируется с яркостью и внешним блеском, легкостью жизни; он предполагает светскость, праздность, а также демонстративную трату денег.

Другой молодежной субкультурой современности является культура яппи. Цель яппи – высокий социальный статус, принадлежность к новой деловой аристократии и обязательное обладание внешними признаками положения в обществе.

Среди молодежных субкультур особое место занимают также скинхеды – наиболее политизированное движение с ярко выраженной расистской идеологией. Общими чертами для скинхедов всего мира являются расизм, тяга к неонацизму, контакты и совместные акции с различными праворадикальными организациями.

Рассматривая проблему молодежи в современном мире, нельзя не упомянуть и такую важную сторону жизни молодых, как любовь, брак и семья. Тем более что в молодежной среде в настоящее время большое распространение получила свободная любовь, или так называемый гражданский брак, а также проституция.

Конечно, многие проблемы остались за рамками этой статьи. Но и те из них, о которых шла речь, дают ясное понимание того, что в формировании молодого поколения первостепенную роль играет отношение к нему общества, создание условий и возможностей для социального становления молодых людей, обеспечение их определенными льготами, которые позволили бы молодежи адаптироваться к взрослой жизни.