Текст книги "Правда о «еврейском расизме»"

Глава 7
Евреи, сконструированные революционерами

Я не еврей! Я интернационалист!

Л. Троцкий

Мама у меня русская, а папа – юрист.

В. Жириновский

Сионисты всерьез утверждают, что евреи в Израиль «вернулись» или что они «возвращаются на историческую родину». Но, во-первых, этнографически евреи, – люди единой иудаистской цивилизации и относятся к разным народам. И даже версии иудаизма у них разные. Между иудаизмом сефардов и иудаизмом ашкенази так мало общего, что существуют отдельные сефардские и ашкеназские синагоги. А в Израиле есть сразу два верховных раввина – ашкеназский и сефардский.

Во-вторых, ни в одной стране Европы и Азии евреи не говорили на иврите. Это был язык богослужения, совершенно не приспособленный к нуждам современной жизни.

Революционной идеей либерализма была «эмансипация» евреев, то есть предоставление евреям гражданских прав и включение их в гражданское общество. Сейчас даже странно видеть в этом революцию, но эмансипация требовала отказа от многих традиций – и еврейских, и христианских. Это было очень ново и необычно. А включение в жизнь европейских народов огромного числа активных и образованных евреев заметно изменило их интеллектуальную и культурную жизнь. Мы уже не замечаем этого, но бывает интересно и полезно проследить за тем, как в немецкой, польской и русской культуре в конце XIX – начале XX веков появляется типично еврейская постановка многих культурных и умственных вопросов.

Страх перед «чересчур» умными и «слишком» успешными евреями порождал и политические движения, и такие произведения, как гремевший в конце XIX века роман ужасов «Биарриц». Это творение опубликовал в 1869 немецкий еврей Герман Гоедше под псевдонимом сэр Джон Ратклиф. В этом романе представители 12 колен Израиля раз в 100 лет встречаются на еврейском кладбище в Праге. Они планируют мировую революцию, отмену религии, низвержение монархий, уничтожение армий, установление глобальной еврейской диктатуры. А во главе мировой империи евреев будет стоять император Иудейский, потомок царя Давида.

Тут бы всем и конец, но на сборище заговорщиков проникают немец доктор Фаустус и крещеный еврей Лассали. Они разоблачают заговор и спасают цивилизацию. Имена главных спасителей явно перекликаются с народной легендой, доктором Фаустом, и со знаменитым к тому времени социал-демократом Лассалем.

Можно смеяться сколько угодно над страхами предков, но оценить революционность идеи эмансипации евреев надо.

Еще более революционной была идея создания еврейского государства, отвоевания Палестины у Турецкой империи и арабов, «возвращения» в нее евреев. Это полностью меняло политическую географию мира – больше, чем раздел земель Турецкой империи между государствами Европы.

Идея сионизма объединяла людей разных убеждений – от левых социалистов до религиозных фундаменталистов. Сам термин «сионизм» ввел в употребление лидер ортодоксально-религиозного движения Натан Бирнбаум в 1890 году.

Основателем политического сионизма считается Теодор (Зеев-Беньямин) Герцль (1860–1904). В 1896 году Герцль опубликовал свою книгу «Еврейское государство». В 1897 году в Базеле прошел Всемирный сионистский конгресс, где создали Всемирную сионисткую организацию и Базельскую программу сионистов. Согласно этой программе, всякий еврей на всем земном шаре был одновременно подданным и «своего» государства, и будущего Израиля.

Такое «двойное гражданство» вовсе не приводило в восторг правительства всех стран Европы, начался новый виток разборок с национально-освободительным движением. В Турции младотурки просто предлагали евреям определиться, кто они: если поданные Израиля, пусть убираются из Турции. Если подданные Турции, пусть переходят в ислам.

Идея «двойного гражданства» пришла из средневековой жизни еврейских общин, но сама идея национального государства – типичная для Нового времени европейская идея. Если есть народ – у него должно быть государство.

В 1880 году из 450 тыс. жителей Палестины евреев было 24 тыс. В дальнейшем рост еврейского населения Палестины прямо зависел от роста антисемитизма в Европе. В 1881–1885 годах идут погромы в Восточной Европе – и до 20 тыс. евреев оседают в Палестине.

Вторая волна 1904–1914 годов прямо связана с Кишиневским погромом – до 40 тыс. человек.

Этот уже массовый поток еврейских переселенцев в Палестину состоял из двух мало связанных и плохо понимающих друг друга групп – религиозных евреев и атеистов-социалистов.

Роль религиозных евреев в практической работе невелика. Они больше рассуждали о том, как «должно быть» и какой Израиль вернет им Господь Бог за хорошее поведение и соблюдение заповедей. До сих пор существуют религиозные фанатики, которые считают: Израиль вообще не имеет пока права на существование – еще не восстановлен Иерусалимский храм. Современные садуккеи.

Неоязычество пугает евреев… На волне неоязычества пришли к власти нацисты, большинство неоязычников конца XIX – первой трети XX веков были злейшими антисемитами…

Но в чем-то религиозные сионисты превзошли и нео-язычников. Хоть убейте, я в силах представить себе германских неоязычников, отрицающих существование Германии как государства, пока не восстановлены капища Вотана и Одина. Или русских неоязычников, не признающих существования Российской Федерации, потому что в истоке Волхова и на Поклонной горе в Киеве еще не стоит Перун с серебряными усами и другие деревянные болваны.

Но не религиозные фанатики создали Израиль.

Израиль создал именно второй тип сионистов: сионисты-социалисты. Они организовывали переезд евреев из разных стран в Палестину, покупали у арабов землю для поселений, вооружали и организовывали переселенцев.

Одновременно они вели переговоры с европейскими государствами – как бы от имени уже существующего Израиля. Они договаривались о «репатриации» евреев в Палестину – даже если евреи и не особо в нее стремились, о квотах и сроках.

Они же вели активную пропаганду на всех основных языках мира.

Они же вели террористическую войну с британцами в Палестине. Трудно назвать точное количество британских солдат, чиновников и офицеров, убитых сионистами в 1910–1940-е годы. Чаще всего говорят о 30–40. Британцы казнили 37 пойманных террористов. Когда умер Менахем Бегин, «Би-Би-Си» передало сообщение о смерти «знаменитого террориста». В Израиле эта оценка вызвала взрыв возмущения… но собственно, почему? Менахем Бегин, уроженец Брест-Литовска, – потомственный сионист: его отец был активным участником этого движения. Уже в 10 лет он вступил в организацию Бейтар, основанную Зевом Жаботинским в Риге в 1923 году. Бейтар – Союз имени Иосифа Трумпельдора, его название имеет и еще один смысл: Бейтаром называлась последняя крепость еврейских повстанцев под руководством Симона Бар-Кохбы, которую римские войска прокуратора Юлия Севера взяли штурмом в 135 году по Рождеству Христову. Первый международный съезд представителей Бейтара произошел в Данциге-Гданьске в 1931 году в июле 1931 года. Идеология Бейтара была: создание еврейской армии для «защиты» от нападений арабов в Палестине и евреев во всем мире.

Менахем Бегин создает в рамках Бейтара боевую террористическую организацию «Эцель», или «Иргун». С декабря 1943 года 30-летний Бегин стал руководителем «Иргуна». Он тут же провозгласил немедленное восстание против английского мандата и начал нападения и террористические акты против английских войск, властей и учреждений.

29 июня 1946 года британская армия окружила десятки кибуцев, поселений, в которых базировались «Иргун», «Хагана» и другие террористические организации. Она конфисковала тысячи нелегальных стволов, взрывчатку. Было арестовано несколько тысяч террористов и их пособников, почти все руководство Еврейского агентства, кроме Бен-Гуриона (он в этот момент был в Париже).

В руки англичан попали секретнейшие документы «Хаганы» и «Сохнута», свидетельствовавшие об активной террористической деятельности. Они тут же были переправлены в органы армейской разведки, располагавшиеся в Иерусалиме в гостинице «Царь Давид».

После этого переодетые в униформу обслуживающего персонала боевики «Иргуна» заложили 350 кг взрывчатки в подвал главного здания отеля, где часть помещений занимал секретариат британской администрации и британские военные штабы.

22 июля 1946 грохнул чудовищной силы взрыв. Погиб 91 человек, 46 получили ранения. Среди погибших: 41 араб, 17 евреев, 28 британцев и пятеро лиц других национальностей.

«Иргун» объявил по радио о том, что они будут оплакивать еврейских жертв, но не погибших британцев, поскольку Великобритания не скорбела о миллионах жертв холокоста. Еврейское агентство официально выразило «чувство ужаса от проведенного сегодня беспрецедентного акта, совершенного бандой преступников». На самом деле «Иргун» действовал в соответствии с инструкциями от Еврейского движения сопротивления. А Хаим Вейцман сказал вполне конкретно (но не публично): он не может не гордиться «нашими мальчиками». Если бы это был не британский штаб, а немецкий, они бы получили Викторианский крест[164]164
   Зайчик М.М. Жизнь Бегина. Тель-Авив, 2002.


[Закрыть].

Англичане назначили за голову Менахема Бегина награду в 10 тыс. фунтов (30 тыс. долларов).

Впоследствии журналисты спросили Бегина: чем же он отличается от Ясира Арафата? На этот логичнейший вопрос Бегин рявкнул по крайне мере честно: «Я террорист, а он – бандит!» Статьи по Угловному кодексу и впрямь разные, но чем террорист лучше разбойника – так и осталось неясно.

В 1944 и 1948 годах «Иргун» дважды был на грани вооруженных действий против «Хаганы», подчиненной Сионистской федерации. То есть на грани гражданской войны самих евреев в Палестине. Оба раза только категорический запрет Бегина стрелять в евреев удержал сионистов от междоусобной войны.

Бегин активно участвовал в войнах с арабами и с британцами, но в Израиле взлет его популярности начался с отказа признавать выплаты денежных компенсаций евреям. С точки зрения Бегина, это было «прощение врагу», и Бегин возглавил массовые антиправительственные демонстрации протеста.

С этого момента начался неуклонный рост популярности партии «Херут». Рост популярности националистов, не замороченных социализмом. На митингах Бегин осуждал тех, «кто продает кровь наших братьев, наших отцов и матерей»). В ходе этих акций он возглавил демонстрацию, которая пыталась силой ворваться в здание Кнессета и перебила в нем стекла камнями, за это был на три месяца отстранен от заседаний.

Бегин – это окончательный приход к власти правых националистов вместо национальных социалистов в 1977 году. Попытка провести приватизацию и либерализацию экономики в стиле Польши начала 1990-х. Как и американские нацисты типа ку-клукс-клановцев, Бегин хотел быть националистом-расистом, но без капельки социализма.

В последние годы жизни Менахем Бегин отошел от дел и жил недалеко от кладбища членов «Иргун», казненных британцами. Часто бывал на могилах. Все помнившие его рассказывали о демократизме, честности, скромности, ответственности Менахема Бегина. Судя по всему – и правда незаурядный, душевно привлекательный человек.

Но создали Израиль все же социалисты. Мы часто недооцениваем социалистический запал первоначального сионизма… Сказывается опять же советская пропаганда: якобы сионисты – это такие буржуазные националисты. А они совсем и не обязательно буржуазные, они сплошь и рядом очень даже народные, вполне даже пролетарские националисты, не хуже немецких или русских.

«Кибуц (само слово означает «коллектив») – израильское сельскохозяйственное поселение с коллективной собственностью не только на землю, но и на все имущество работников… Свобода личности в К. сильно ограничена. Например, член К. не свободен в праве выбора работы или учебы[165]165
   Карманная еврейская энциклопедия. С. 93.


[Закрыть], – рассказывает «Карманная еврейская энциклопедия». И уточняет: «Среди первых сионистских лидеров были социалисты, воплотившие таким образом свои убеждения. Первые К. основаны нерелигиозными еврейскими поселенцами в 1910 году»[166]166
   Там же.


[Закрыть].

«В начале 1967 года, когда открылась северная граница с Ливаном, среди ливанцев было несколько крестьян, помнивших еще период, предшествовавших созданию государства Израиль, знакомых с еврейскими поселенцами тех лет. Они немного знали иврит и даже могли напеть несколько еврейских песен. Телевидение показало изюминку этого пирога: одна из арабок запела песню «Языки пламени», песню, которой в свое время научилась у своих еврейских друзей. В этой песне, очень популярной у молодых хелуцим (переселенцев) до создания государства, припев заканчивался словами:

 
Пламя,
языки пламени,
Будем молотом высекать весь день.
Пламя,
Языки пламени
Как ты, как мы, как наш красный-красный флаг.
 

Израильские телезрители были смущены. С тех пор, как в 1948 году была закрыта северная граница, пламя погасло, а вслед за ним был спущен и «красный-красный» флаг. Память женщины из Ливана ей не изменила, но израильская реальность изменилась радикально.

Этот эпизод может служить иллюстрацией к тому, что произошло с социалистическим сионизмом с тех пор, как молодые поселенцы закладывали в Галилее основы жизни в коммуне. Его песни, его поэзия прочно забыты, его идеи, его мечты, надежды на создание нового мира и на то, что этот мир поведут вперед трудящиеся Эрец-Исраэль (Страна Израиля – так называют Палестину иудеи на иврите. – А.Б.) – все это отступило, стерлось. Социалистический сионизм полагал, что именно ему предначертано привести будущий мир к свободе…»[167]167
   Рубинштейн А. От Герцля до Рабина и дальше. Сто лет сионизма. Минск: Издво «Мет», 2000. С. 160–161.


[Закрыть]

В России 1917–1922 годов сионисты выступали вовсе не как «еврейская буржуазная партия», а как еврейское народное по форме, социалистическое по содержанию широкое национальное движение. Сионисты писали программы, предназначенные вовсе не только для евреев[168]168
   Аронов А. Принципы пролетарского сионизма. Пг.: А.Р. Грушкин, 1917; Шварцман М.С. Община и сионисты. Пг.: Восток, 1917; Базельская программа Всемирно-сионистской организации; Программа национально-политических требований Сионистской организации в России; Организационный статус, принятый на VII Сионистском всероссийском съезде; Инструкции Сионистской организации в Севастополе. Севастополь: Севастопольской городской сионистский комитет, 1918; Гепштейн С.К. Пути еврейской революции. Пг.: Герцлия, 1918; «Геховер» – Всероссийская сионистская организация учащейся молодежи. Устав. Пг.: Кадима, 1917; Мильштейн А. Сущность сионизма. Программа национально-политических требований сионизма в России (Петроградская программа). Асинск, Ачинский сионистский комитет, 1917; Сионистская организация в России. Центральный комитет. Палестинская комиссия. Воззвание. М., 1917; Третий Всероссийский съезд сионистов в Гельсингфорсе. Подробный отчет. Вопросы реальной работы в Палестине, национально-политических требований в России. Пг.: Восток, 1917; Украинский комиссариат сионистских организаций в Киеве. Областной сионистский съезд (3–8 октября 1917 г.). Резолюция и решения. К.: биздва, 1917; Трумпельдор И. «Гехалуц», его сущность и ближайшие задачи (с приложением Устава и анкеты). Всероссийская трудовая организация «Гехалуц». Пг.: Кадима, 1918; «Югенд Поалей-Цион» – еврейский социалистический союз рабочей молодежи. Резолюция Всеросийской учредительной конференции (Москва, 1921). Программа и устав. М.: 20-я государственная типография, 1921; Мотылев В.Е. Еврейские рабочие советы и еврейский рабочий съезд. М.: Перевал, 1918.


[Закрыть].

Современные еврейские неучи пишут, будто сионизм был «национально-освободительным движением» евреев и тем самым радикально отличался от других форм социализма. Что сионисты «решили строить общество социальной справедливости только для своего народа и на его древней родине»[169]169
   Синельников А. Как использовать еврейскую энергию в мирных целях? // Лехаим. 2002. № 3. С. 28.


[Закрыть]. Но это или проявление крайнего невежества, или грубая ложь, предназначенная для простаков.

Иврит тоже создан искусственно. Он еще сильнее отличается от традиционного языка богослужения, чем преобразованные интеллигенцией греческий и чешский от крестьянских диалектов.

Создал этот язык уроженец Витебской губернии Лейзер-Ицхок Перельман, принявший «ивритское» имя Элиэзер Бен Иехуда (1859–1922, по другим данным – 1858–1922).

Загоревшись идеей, Перельман разработал новую фонетику и лексику иврита, чтобы обозначать понятия, в библейском иврите полностью отсутствующие.

С 1882 года, уже в Палестине, он начал разговаривать со своим новорожденным сыном исключительно на иврите. Для этого Перельману-Бен-Иегуде пришлось придумать много новых слов типа «буба» (кукла), «офанаим» (велосипед), «глида» (мороженое) и так далее. Если верить легенде, «первый ивритский мальчик» не говорил до 4 лет. Его мама не выдержала и заговорила с ним по-русски. Разъяренный Перельман услышал русскую речь возле кроватки сына, набросился на жену с кулаками, и тут-то ребенок заговорил на иврите.

С 1886 года в школе «Хавив» все предметы преподавались на иврите.

С 1913 года на иврите стали преподавать в хайфском Технологическом институте (Технионе). До этого преподавание велось на немецком – языке науки и технологии.

В 1922 году, незадолго до смерти Перельмана-Бен-Йехуды, британские мандатные власти придали ивриту статус официального языка Палестины.

Переселявшиеся в Израиль евреи массово принимали новые «ивритские» имена и осознавали себя как продолжение древних иудеев… Забавно, но Теодор Герцль утверждал в «Еврейском государстве» (1896), что не может быть и речи о том, чтобы иврит стал государственным языком, потому что его никто не знает: «Кто из нас знает иврит достаточно, чтобы заказать на этом языке железнодорожный билет?» – спрашивал он в Базеле.

Возможно, это огорчит часть евреев, но факт: возникновение фактически новых народов было частью потока беспрерывных перемен и изменений, который так типичен для конца XIX – начала XX веков. И доказательством того, что национальность – это не мистическое и расовое явление, а такое гражданское состояние.

В начале XX века революционеры сделали еще два народа: чехов и греков.

Греция отделилась от Турецкой империи и провозгласила независимость в 1822 году. Фактически Греция получила автономию после победы России над Турецкой империей в войне 1828–1829 и стала независимой в феврале 1830. Независимой ее объявила Лондонская конференция с участием России, Британии и Франции. До конца XIX века велись кровопролитные войны с Турцией за территории. Только после них в состав Греции вошли Македония и остров Крит.

Греческие революционеры и демократы, во многом социалисты, считали: Греции необходимо национальное возрождение. Они переводили на греческий язык произведения художественной литературы, техническую и научную литературу, вели преподавание на греческом языке.

До Первой мировой войны греки, по крайней мере в деревнях, называли сами себя «ромайос» – то есть ромеями, римлянами. Такая пережиточная память о Римской империи. Городская интеллигенция считала, что называть себя надо «эллинами» в память о Древней Греции – чтобы подчеркивать преемственность. Они добились своего: греки называют себя эллинами, и в их самосознании живет вера в культурную преемственность от времен Гомера и Александра Македонского. В точности как евреи Израиля начинали осознавать себя продолжателями древних иудеев.

Современные греки – народ, созданный по проекту теоретиков.

Другой такой народ – это чехи. К концу XIX века Чехия была почти полностью онемечена. Чешские социал-демократы вынашивали планы реформирования Австро-Венгрии и превращения ее в Австро-Венгро-Чехию. Южные славяне, правда, полагали, что следует создать Австро-Венгро-Югославию… Австрийское же правительство понимало, что если начать строить такие государства, то империя просто распадется.

Кроме того, чешские патриоты, в абсолютном большинстве социал-демократы, старались поднять народное самосознание и чешскую культуру. Они переводили на чешский язык произведения классики, техническую литературу, читали и писали по-чешски, отказываясь использовать в быту и в культурной жизни немецкий язык.

Кроме того, они весьма своеобразно интерпретировали чешскую историю… Был, например, такой эпизод: в 1378 году погиб чешский король Пшемысел Отокар II. Германский князь Оттон Бранденбургский фактически стал на какое-то время правителем Чехии. Творимые его войском грабежи и насилия запомнились… И вот в 1863 году знаменитый чешский композитор Бедржих Сметана посвящает именно германским насилиям над чехами свою первую оперу – «Бранденбуржцы в Чехии».

Говорить о нациях в современном смысле слова в XIV веке нет смысла, но описывались события именно так: «они», немцы, грабят и насилуют «нас», чехов.

Тогда же поднимали на щит и восхваляли отвратительных разбойников и религиозных изуверов – таборитов Яна Жижки. Об этой кошмарной орде в наше время написаны прекрасные книги польского писателя Анджея Сапковского. Они переведены на русский язык и вполне доступны читателю[170]170
   Сапковский А. Башня шутов. М., 2008; Сапковский А. Божьи воины. М., 2009.


[Закрыть]. В Чехии же конца XIX века получалось примерно так: зверообразные немцы разгромили хороших чехов.

В 1620 году под Прагой на Белой горе армия императора Священной римской империи, католика Фердинанда II, разгромила войско протестантов. В этой борьбе религиозная принадлежность была куда важнее национальной. На обоих сторонах воевали и чехи, и немцы, и венгры, и поляки, и всевозможные помеси между этими народами.

После поражения протестантов многие из них бежали из страны. Это бегство почти всей национальной элиты привело к упадку чешской культуры и языка, к германизации интеллектуальной и культурной жизни страны.

Неоднозначные, непростые события. Но национальная интеллигенция трактовала все очень просто: как очередную обиду, которую чехи потерпели от немцев. Почитайте Гашека: там Белая Гора однозначно символ национального поражения.

Забежим вперед: в сентябре 1945 года на Белой Горе было даже организовано специальное торжество, посвященное изгнанию из Чехословакии немцев и венгров. Премьер-министр Чехословакии, левый социал-демократ Зденек Фирлингер вполне официально заявлял: «Дорогие сограждане, товарищи, братья и сестры! Мы собрались на историческом месте, на Белой Горе, чтобы отпраздновать принятие одного из важнейших революционных актов – конфискацию земель наших исконных врагов, немцев и венгров, и всех, кто в самое тяжелое для нашего народа время им помогал… Этим нашим праздником мы хотим показать, что поражение, которое постигло наш народ на Белой Горе и которое должно было повториться при нацистском режиме, будет полностью искуплено».

В конце XIX века, на первый взгляд, ничто не предвещало утробных националистически страстей. С середины XIX века росли численность и богатство чешской интеллигенции, все активнее становилась интеллигенция, росло число национальных школ, театров, научных организаций, спортивных кружков…

Видный чешский историк и лидер национального движения Франтишек Палацки вспоминал, что в 40-х годах XIX века человек, который захотел бы в центре Праги спросить у прохожих дорогу на чешском языке, запросто мог натолкнуться на просьбу говорить по-человечески, то есть по-немецки. Уже через 15–20 лет такая ситуация была невозможной – чешский перестал быть языком преимущественно малограмотных сельских жителей[171]171
   www.radio.cz/ru/statja/118642


[Закрыть].

Национальные трения проявились во время выставки, демонстрировавшей хозяйственные и культурные достижения жителей Чехии – как чехов, так и немцев – в 1891 году. С точки зрения чехов, выставка должна была отразить именно ИХ достижения. Немцы так не думали и выставку игнорировали. К их огорчению и к восторгу чехов, император Франц Иосиф посетил выставку. Как же так?! Чей он император, этот Франц Иосиф?! Если немецкий, то почему не поддерживает немцев?!

В 1893-м и 1897-м годах в Праге пришлось ввести чрезвычайное положение: немцы и чехи начинали Гражданскую войну с непредсказуемыми последствиями. В 1908 году ввели даже военное положение, и в город вошли верные правительству войска.

Чехи стали народом, который возрождался революционным путем, не без участия социал-демократии.

Что же до евреев… Сионисты – и религиозные, и светские социалисты – исходили из совершенно расистских принципов.

Во-первых, они считали евреев единой расой и единым народом, потомками древних иудеев.

Во-вторых, они считали, что всякий еврей должен обязательно хотеть «вернуться на родину» – то есть в Палестину. А в Палестине должны если и не говорить на иврите, то по крайней мере исполнять все требования иудаизма, все его обряды и жить некоей «еврейской жизнью».

Как мы знаем, единой религиозной традиции для всех евреев не существует, обрядность в разных конфессиях разная… Но сионистов это нисколько не останавливает, а говорить о различиях между евреями они считают глубоко неприличным и всегда их игнорируют.

В-третьих, они считали, что евреи должны не просто переселиться в Палестину, а жить в созданном там своем независимом государстве. То есть римляне обидели евреев, а теперь пусть евреи вернутся назад. Восстановим справедливость, вернем, что было. Ведь евреи ничуть не изменились за два тысячелетия.

Сионисты считали себя не партией, а чем-то высшим, политическим голосом самого народа. Еврей не может не быть сионистом! Если он не сионист – то тем самым как бы и не еврей. Еврей должен давать деньги на восстановление храма! Должен стремится в Палестину! Должен поддерживать Израиль!

При этом совершенно не важно, состоишь ли ты в каких-то партиях, и строго говоря не важно, каковы твои политические убеждения. В начале XX века в Российской империи для русских и для многих евреев было совершено дико, что можно состоять в партии кадетов, эсеров или трудовиков, но одновременно быть сионистом. Им виделось в таком поведении двурушничество и обман, но сионисты, похоже, искренне такого за собой не замечали.

Так же точно Союз русского народа считал себя не партией, а естественным объединением всех русских людей. Если ты не в Союзе – ты не русский! Так же и нацисты просто смертельно обижались, если немец любого класса общества и любого рода занятий их не поддерживал.

А многие евреи, естественно, сионистов не поддерживали. Бундовцы, например, вовсе не стремились в Палестину, а были социал-демократами революционного толка, из национальных же требований хотели только разрешить всем говорить на идише и чтобы официальные лица тоже говорили бы с ними на идише.

Про сионистов же они сочинили и распевали на русском языке такую песенку:

 
Бедненькие сионисты,
Вы такие утописты!
Шли бы лучше вы в рабочие,
Или в трубочисты.
 
 
В Иерушалаим,
Идти за вами не желаем,
Мы в России останемся,
Бороться с Николаем.
 

Последние две строчки повторяются, чуть по иному:

 
Мы в рассеяньи останемся,
Бороться с Николаем.
 

На мой взгляд, бундовцы могли бы заниматься и более полезными делами, чем «борьба с Николаем», но по крайней мере отношение к сионистам выражено предельно ясно.